Глава 33

Rois de Juda : le 14 – Manassé et le 15 – Amon 1 à 9. L'époque de l'accession et la durée du règne de Manassé ; caractère général – méchant – de la première moitié de son règne ; mélangeant le véritable culte de Dieu avec l'idolâtrie. 10-13. Le châtiment de Manassé par la captivité, son repentir et le retour du royaume. 14-20. Le renforcement de Jérusalem, la destruction des idoles, la reprise du culte légal et la mort de Manassé. 21-25. Le règne méchant d'Amon de deux ans et sa mort violente. 2 Chroniques 33 : 1 . Manassé avait douze ans lorsqu'il commença à régner, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem. 2 Chroniques 33:2. et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, imitant les abominations des nations que l'Éternel chassa devant les enfants d'Israël, 2 Chroniques 33:3. et il reconstruisit les hauts lieux qu'Ézéchias, son père, avait détruits, et bâtit des autels à Baal, et bâtit des bosquets d'arbres, et adora et servit toute l'armée des cieux, 2 Chroniques 33:4. Et il bâtit des autels dans la maison de l'Éternel, au sujet desquels l'Éternel dit : À Jérusalem, mon nom sera pour toujours ; 2 Chroniques 33:5. et il bâtit des autels pour toute l'armée des cieux dans les deux parvis de la maison de l'Éternel. 2 Chroniques 33:6. Il conduisit ses fils à travers le feu dans la vallée du fils de Hinnom, et il prédit l'avenir, et jeta des sortilèges, et jeta des sortilèges, et établit des conjurateurs de morts et des magiciens ; Il fit beaucoup de choses qui déplaisaient au Seigneur, pour le mettre en colère. 2 Chroniques 33:7. Et il dressa l'idole taillée qu'il avait faite dans la maison de Dieu, dont Dieu parla à David et à Salomon son fils : Dans cette maison et à Jérusalem, que j'ai choisie entre toutes les tribus d'Israël, je fixerai mon nom pour toujours ; 2 Chroniques 33:8. et je ne permettrai plus jamais aux pieds d'Israël de sortir de ce pays que j'ai établi pour leurs pères, à moins qu'ils ne s'efforcent de faire tout ce que je leur ai commandé, selon toute la loi, les statuts et les commandements donnés par la main de Moïse. 2 Chroniques 33:9. Mais Manassé a amené Juda et les habitants de Jérusalem au point qu'ils ont agi pire que ces nations que l'Éternel a détruites devant les enfants d'Israël. 2 Chroniques 33:10. Et l'Éternel parla à Manassé et à son peuple, mais ils n'écoutèrent pas. Épouser. (2 Rois 21 :1-16) ; La Bible explicative, vol. II, p. 559-561. « Dans les deux parvis de la maison du Seigneur » (v. 5), c'est-à-dire externe et interne (voir commentaires sur (1 Rois 6 :36) ; The Explanatory Bible, vol. II, p. 392). Dans (2 Chroniques 33 :6) ajouté (en comparaison avec le v. 2 Rois 21 :6) : « dans la vallée du fils de Hinnom » (LXX : ἐν γέ (ge – mot hébreu non traduit, signifiant « vallée », Βενεννόμ, Vulgata : in valle Benennom, Slav. : « in udoli Vehennomli »). le syncrétisme religieux de Manassé était l'installation d'une idole sculptée d'Astarté dans l’église lui-même (v. 7), et en même temps, apparemment, l'arche de l'alliance a été retirée du saint des saints, déjà placée là sous le petit-fils de Manassé, le pieux Josias (2 Chroniques 35 :3 Jér. 3 :16), ils reconnaissent même qu'il est probable que Manassé ait détruit l'Arche de l'Alliance, mais (2 Chroniques). 35 : 3), présuppose évidemment son existence sous le règne de Josias (voir Prof. A. Smirnov, Nouvelle construction de l'histoire du peuple juif et nouveaux jugements sur ses personnages historiques. Addendum à l'édition des Œuvres des Saints Pères dans la traduction russe de 1887, partie 40, s, 217). Une expression du même vaste syncrétisme religieux de Manassé fut également son introduction du culte assyrien des luminaires dans le Temple de Salomon (v. 5). Cette dernière est associée à la pénétration de la mythologie, de la cosmogonie et de la cosmologie babyloniennes en Judée sous Manassé (voir Prof. A. Smirnov, pp. 221-224). Une telle trahison du roi et du peuple de Juda envers la religion de Jéhovah devait inévitablement conduire à la destruction du royaume de Juda, comme l'ont clairement dit les prophètes contemporains de Manassé (vv. 10, 18 ; cf. (2 Rois 21 : 10-16)). Mais ces dénonciations non seulement n'ont pas produit l'effet escompté sur le roi et sur le peuple (v. 10), mais ont également provoqué une persécution sanglante des prophètes de la part des premiers (2 Rois 21 : 16). 2 Chroniques 33 :11. Et l'Éternel fit venir contre eux les chefs de l'armée du roi d'Assyrie, et ils enchaînèrent Manassé, le lièrent avec des chaînes, et l'emmenèrent à Babylone. 2 Chroniques 33 :12. Et dans sa détresse, il se mit à plaider auprès du Seigneur son Dieu et s'humilia profondément devant le Dieu de ses pères. 2 Chroniques 33 :13. Et il le pria, et Dieu s'inclina devant lui et entendit sa prière, et le ramena à Jérusalem pour son royaume. Et Manassé savait que l'Éternel est Dieu. 2 Chroniques 33:14. Après cela, il bâtit la muraille extérieure de la ville de David, du côté occidental de Geon, le long de la vallée et jusqu'à l'entrée de la porte des poissons, et la contourna autour d'Ophel et la dressa en hauteur. Et il établit des chefs sur toutes les villes fortes de Juda, 2 Chroniques 33:15. et il renversa les dieux étrangers et les idoles de la maison de l'Éternel et de tous les hauts lieux qu'il avait bâtis sur la montagne de la maison de l'Éternel et à Jérusalem, et il les chassa hors de la ville. 2 Chroniques 33:16. Il rétablit l'autel de l'Éternel, y offrit des sacrifices de paix et de louange, et dit aux Juifs qu'ils devaient servir l'Éternel, le Dieu d'Israël. 2 Chroniques 33:17. Mais le peuple offrait encore des sacrifices sur les hauts lieux, même à l'Éternel, son Dieu. Ce que la prédication prophétique n'a pas pu accomplir à Manassé a été accompli par l'avertissement grave de Dieu à ce roi sous la forme de sa captivité par le roi assyrien et de son enlèvement à Babylone : là, au milieu des épreuves et des tribulations de la captivité, Manassé s'est profondément humilié devant Jéhovah, s'est repenti des péchés de l'idolâtrie et, par la prière de la foi, a été renvoyé au royaume de Jérusalem, où il a passé ses derniers jours à fortifier la ville, à détruire certains accessoires de l'idolâtrie et à restaurer le culte de Jéhovah en toute pureté et exactitude (vv. 14-16) 9 . Ce message, trouvé uniquement dans 2 Chroniques et absent dans 2 Rois, a été mis en doute et nié à plusieurs reprises dans les temps modernes dans l'érudition biblique d'Europe occidentale comme étant prétendument dépourvu non seulement de preuves historiques, mais également de probabilité interne. On dit que l'absence de nouvelles sur la captivité et le retour de Manassé dans 2 Rois, ainsi que de la part du prophète Jérémie, rend cette nouvelle de 2 Chroniques très suspecte : si quelque chose de similaire avait été connu lors de l'écriture de 2 Rois, alors l'auteur de 4 Rois, bien sûr, aurait inclus cet événement dans son récit ; et le prophète Jérémie non seulement ne sait rien de l'avertissement et de la conversion de Manassé, mais nie indirectement la possibilité même de ce fait lorsqu'il témoigne que c'est principalement l'idolâtrie de Manassé qui a causé la captivité des Juifs à Babylone et la destruction du royaume de Juda (Jr. 15 : 4). Les incohérences internes des preuves examinées dans 2 Chroniques incluent en partie la mention de Babylone comme lieu de captivité de Manassé, et en partie surtout le fait que, selon ces preuves (vv. 15-16), la réforme du culte n'a pas été commencée par Josias, comme en témoignent (2 Rois 22-23) et (2 Chron. 34), mais par Manassé. Toute l’histoire (2 Chroniques 33 :11-16), disent-ils, est une simple allégorie du sort d’Israël, qui fut emmené en captivité à cause de ses péchés puis retourna dans sa patrie. Personnellement, il n’y avait rien de tel avec Manassé, et cela n’aurait pas pu exister : tributaire utile des rois assyriens, il régna paisiblement pendant plus d’un demi-siècle à Jérusalem sur le trône des rois de Juda. Le dernier Juif est l'auteur du livre. Chroniques - ne pouvait pas concilier avec sa croyance en la corruption le fait que le plus criminel des rois juifs régna plus longtemps que tous les rois et mourut impuni. Cette antinomie a été résolue pour l'auteur de 2 Chroniques par l'histoire en question, dont la raison aurait cependant pu être la prédiction du prophète Isaïe Ezéchias concernant l'enlèvement de ses fils à Babylone (2 Rois 20 : 18) ; (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213 ; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639-664 ; cf. Prof. A. P. Smirnov, pp. 228-229). Mais toutes ces objections n’ont qu’une validité apparente. En fait, l'absence de mention dans les livres des Rois du fait de la captivité et du retour de Manassé ne peut en aucun cas s'opposer à la fiabilité historique de ce fait : dans de très nombreux cas, le livre des Chroniques complète les récits des livres des Rois avec de nouvelles données factuelles tirées des documents des chroniques ; en particulier, l’histoire (2 Rois 21 : 1-16) sur le règne de Manassé est si visiblement fragmentaire (cf. 2 Rois 21 : 17-18) qu’elle nécessite naturellement d’être complétée, ce qu’elle fournit (2 Chroniques 33 : 11-18). Le prophète Jérémie, dans son verdict sévère sur Manassé (Jér. 15 : 4), aurait pu faire référence à la première partie de son règne, dont les conséquences néfastes se sont étendues jusqu'à la période qui a suivi la mort de Manassé. Quant aux prétendues incohérences internes du récit, elles ne sont que le fruit d'un malentendu des critiques bibliques, malentendu qui est complètement éliminé par les nouvelles données de l'assyriologie : selon le témoignage de cette dernière, la captivité du roi juif Manassé par le roi d'Assyrie, et précisément à Babylone, est un fait historique qui ne fait aucun doute (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. 1852, S. 729). Selon les nouvelles assyriennes, parmi les affluents du roi assyrien Assarhaddan (689-661) se trouvait Manassé, le roi de Juda (Minasi sar Jahudi) ; Le fils et successeur d'Asargaddon, Asurbanipal, réprima brutalement la coalition des rois d'Asie occidentale qui s'était formée contre lui, dirigée par Samug, le frère d'Asurbanipal, et avec la participation du pharaon égyptien. Parmi ces rois, vassaux de l'Assyrie, mais rebelles à Asurbanipal, il est naturel de supposer Manassé de Juda, qui fut capturé par le vainqueur de l'alliance, et puisque le centre de ce dernier était Babylone (après Merodach-Baladan, qui redevint une province assyrienne sous Asargaddon), occupée par Samug, il est clair qu'Asurbanipal, qui s'installa à Babylone, ordonna d'amener Manassé non pas à Ninive, mais à Babylone. L'événement de la captivité de Manassé remonte généralement à 647 avant JC, et s'est donc produit dans la 51e année du règne de Manassé, 4 ans avant sa mort (les années du règne de Manassé, selon la chronologie acceptée : 698-643). Il est plus difficile de comprendre, à en juger par les relations historiquement connues des rois assyriens envers les rois vaincus et captifs, le fait du retour de Manassé de captivité (la durée de la captivité ne peut pas être considérée comme significative ; on pense spéculativement qu'elle ne dépasse pas un an) ; cependant, il n’y a rien d’impossible ici non plus. 2 Les Chroniques soulignent (vv. 12-13) le repentir et la conversion de Manassé (dont le monument reste sa prière, cf. v. 18) comme raison interne du pardon et du retour de Manassé ; Parallèlement à cela, il aurait pu y avoir une conjonction de circonstances externes et favorables pour lui sous la forme, par exemple, d'une sorte de coup d'État politique en Assyrie. Que, de toute façon, le retour de Manassé n’était pas une question de faveur du roi assyrien, cela ressort clairement du fait que la première chose que Manassé fit à son retour fut de renforcer Jérusalem et les autres villes de Juda (v. 14). Au sujet de la captivité et du retour de Manassé, voir par exemple Kleinert dans Riehm. Manuel des Alterthums bibliques. Bd. II, art. 962-963 (voir The Interpretive Bible, vol. II, p. 561). À propos du « deuxième » mur de Jérusalem, commencé par Ézéchias (2 Chroniques 32 : 5) et seulement achevé et renforcé par Manassé (v. 14), voir les commentaires de (2 Chroniques 32 : 5). La partie de la ville entourée de ce mur était appelée la « seconde » (hébreu mishne), (2 Rois 22 : 14). Concernant Gione, voir les commentaires sur (2 Chron. 32:30). À propos d'Ophel - voir note. ko (2 Chroniques 27 : 3). « Porte aux poissons » (héb. shaar (gad) dagim), cf. (Neh.3:3,12:39; Zeph.1:10), étaient situés au milieu du deuxième mur de Jérusalem, au nord de la ville, approximativement à l'emplacement de l'actuelle Porte de Damas ; ont été nommés ainsi, peut-être parce que par leur intermédiaire les Tyriens transportaient du poisson à Jérusalem (Néhémie 13 : 16). Parallèlement au renforcement extérieur de sa capitale et de son royaume, Manassé, à son retour de captivité, prit un soin particulier à retirer de l’église et de Jérusalem tout attirail d’idolâtrie (v. 15) et à rétablir un service correct et respectueux envers Jéhovah dans son église (v. 16). Mais il va sans dire que pendant un demi-siècle, les masses populaires, étouffées dans l'idolâtrie, ne purent être suffisamment réceptives aux pieuses entreprises du roi et continuèrent à graviter vers le culte des hauteurs, voire de Jéhovah (v. 17). Et la réforme de Manassé elle-même - déjà en raison de la brièveté de la période (du retour de Manassé à la mort) - ne pouvait être complète, encore moins profonde, c'est pourquoi une nouvelle réforme radicale de Josias fut bientôt nécessaire (cf. v. 15 avec (2 Rois 23, 5-15)). 2 Chroniques 33:18. Le reste des actes de Manassé, sa prière à son Dieu et les paroles des voyants qui lui parlaient au nom de l'Éternel, le Dieu d'Israël, se trouvent dans les annales des rois d'Israël. 2 Chroniques 33:19. Et sa prière, et le fait que Dieu s'est incliné devant lui, ainsi que tous ses péchés et ses iniquités, et les lieux sur lesquels il a construit des hauts lieux et placé des images d'Ashtoreth et des idoles avant de s'humilier, sont décrits dans les annales de Chozai. 2 Chroniques 33:20. Et Manassé s'endormit avec ses pères, et ils l'enterrèrent dans sa maison. Et Amon, son fils, régna à sa place. Ici, dans l'art. 18 et 19, les sources d'information pour l'histoire du règne de Manassé sont nommées, à savoir : a) une source générale - « les annales des rois d'Israël », qui contenaient les dénonciations des voyants contre Manassé (voir 2 Rois 21 : 10-15) ; b) une source privée – « les annales d'un certain prophète Hozai », décrivant toutes les manifestations de la méchanceté de Manassé (v. 19). LXX et le texte slave, au lieu d'une personne, voient ici au nom Khozai un collectif : voyants (héb. Khozim) ; LXX : ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, glorifié : « selon les paroles de tous ceux qui voient ». Mais il est plus probable qu'il s'agisse ici d'une référence à une source de nature privée - l'œuvre d'un prophète individuel, tout comme nous avons rencontré les mêmes références aux écrits d'individus plus tôt dans 2 Chroniques, tels qu'Ahijah et Joël (2 Chroniques 9 : 29) ; Samea et Addo (2 Chroniques 12 :15) ; Adda (2 Chroniques 13 :22). La traduction syriaque est Napal, la traduction arabe est Saphan ; c) finalement non conservé en hébreu. La « prière » biblique (hébreu : tefillah, grec : προςευχή, latin : oratio, obsecrati) de Manassé est évidemment de nature repentante (« sa prière et le fait que Dieu l'a écouté », v. 19). Au lieu du texte original de cette prière qui n'a pas été conservé, du grec, etc. Les traductions de la Bible placent la prière non canonique de Manassé en grec. La Bible à la fin du Psautier comprend 14 chants extraits de divers endroits de l'Écriture Sainte et en langue slave-russe - les suivants immédiatement après le dernier 36e chapitre de 2 Chroniques. Sous cette forme, la prière de Manassé est d'origine plus tardive (elle note comme incompatible avec la vision biblique et l'enseignement de l'idée (v. 8) que les patriarches n'avaient pas besoin de se repentir). Mais sa composition a été programmée pour coïncider avec cette mention de « prière » dans (2 Chroniques 33 : 18-19). Professeur A.A. Olesnitsky au lieu de l'hébreu. tefillah (prière), lit ici : tifla (folie, insolence) et note : « Quant à la prière de Manassé, mentionnée dans la citation selon la lecture acceptée (thephillah), elle a été incluse dans la citation selon une relecture ultérieure, après la parution de la célèbre prière apocryphe de Manassé » (« Chronique d'État des rois des Juifs ». Actes de l'Académie théologique de Kiev, 1879, n° 8, p. 455). Mais l'amendement autorisé ici n'a aucun support dans la tradition textuelle et il semble plus naturel d'expliquer la composition de la prière sur la base de la mention générale de celle-ci dans la Bible que d'expliquer la correction tendancieuse du texte sur la base de la prière composée. Malgré sa nature non canonique, la prière de Manassé est l'expression d'un sentiment religieux ardent, d'un profond repentir et d'une humiliation, et c'est pourquoi dans le culte de l'Église orthodoxe, elle est utilisée comme modèle de prière de repentance (Séquence des Grandes Complies). Manassé fut enterré (v. 20) dans le jardin d'un certain Uzzah, que certains identifient au roi Ozias (cf. (2 Rois 21 :18) ; The Explanatory Bible, vol. II, pp. 561-562). 2 Chroniques 33:21. Amon avait vingt-deux ans lorsqu'il commença à régner, et il régna deux ans à Jérusalem. 2 Chroniques 33:22. Il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, comme Manassé, son père. Amon offrit et servit toutes les images que Manassé, son père, avait fabriquées. 2 Chroniques 33:23. Et il ne s'est pas humilié devant l'Éternel, comme Manassé, son père, s'est humilié ; au contraire, Amon multipliait ses péchés. 2 Chroniques 33:24. Et ses serviteurs conspirèrent contre lui et le tuèrent dans sa maison. 2 Chroniques 33:25. Mais le peuple du pays tua tous ceux qui conspiraient contre le roi Amon, et le peuple du pays fit roi à sa place Josias, son fils. À propos du règne du 15e roi de Juda, fils et successeur de Manassé - Amon (selon de nombreux codes LXX et Josèphe : Ἀμώς), très éphémère et évidemment dénué de sens, 2 Chroniques rapporte les mêmes informations que (2 Rois 21 :19-26) ; voir La Bible interprétative, vol. II, p. 562-563. Le bienheureux Théodoret note "un tel bénéfice est apporté par la punition à ceux qui le souhaitent. Ce que (Manassé) n'avait pas pendant son règne, il l'a acquis comme esclave". (Questions in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Vous pourriez être intéressé par :