Глава 33

Reyes de Judá: 14 - Manasés y 15 - Amón 1–9. El momento de la adhesión y la duración del reinado de Manasés; carácter general - malvado - de la primera mitad de su reinado; mezclando la verdadera adoración a Dios con la idolatría. 10-13. El castigo de Manasés por el cautiverio, su arrepentimiento y la devolución del reino. 14–20. El fortalecimiento de Jerusalén, la destrucción de los ídolos, la reanudación del culto legal y la muerte de Manasés. 21-25. Los dos años de malvado reinado de Amón y su muerte violenta. 2 Crónicas 33:1 . Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén. 2 Crónicas 33:2. e hizo lo malo ante los ojos del Señor, imitando las abominaciones de las naciones que el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel, 2 Crónicas 33:3. y edificó de nuevo los lugares altos que su padre Ezequías había derribado, y edificó altares a Baal, y edificó arboledas, y adoró y sirvió a todo el ejército del cielo, 2 Crónicas 33:4. Y edificó altares en la casa de Jehová, de la cual Jehová dijo: En Jerusalén estará mi nombre para siempre; 2 Crónicas 33:5. y edificó altares a todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa del Señor. 2 Crónicas 33:6. Condujo a sus hijos a través del fuego en el valle del hijo de Hinnom, y predijo la suerte, y lanzó hechizos, y lanzó hechizos, y estableció magos y magos de los muertos; Hizo muchas cosas desagradables ante los ojos del Señor, para enojarlo. 2 Crónicas 33:7. Y levantó el ídolo que había hecho en la casa de Dios, de la cual Dios había hablado a David y a Salomón su hijo: En esta casa y en Jerusalén, que yo he escogido de entre todas las tribus de Israel, pondré mi nombre para siempre; 2 Crónicas 33:8. y nunca más permitiré que el pie de Israel salga de esta tierra que he establecido para sus padres, a menos que se esfuercen por hacer todo lo que les he mandado, conforme a toda la ley, estatutos y mandamientos dados por mano de Moisés. 2 Crónicas 33:9. Pero Manasés llevó a Judá y a los habitantes de Jerusalén al punto de que actuaron peor que aquellas naciones que el Señor destruyó delante de los hijos de Israel. 2 Crónicas 33:10. Y el Señor habló a Manasés y a su pueblo, pero ellos no escucharon. Casarse. (2 Reyes 21:1-16); La Biblia Explicativa, vol. II, pág. 559–561. “En ambos atrios de la casa del Señor” (v. 5), es decir, externo e interno (ver comentarios a (1 Reyes 6:36); The Explanatory Bible, vol. II, p. 392). En (2 Crónicas 33:6) se agregó (en comparación con el v. 2 Reyes 21:6): “en el valle del hijo de Hinom” (LXX: ἐν γέ (ge – palabra hebrea no traducida, que significa “valle”, Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, Slav.: “in udoli Vehennomli”). El sincretismo de Manasés fue la instalación de un ídolo tallado de Astarté en la iglesia mismo (v. 7), y al mismo tiempo, aparentemente, el arca de la alianza fue sacada del lugar santísimo, colocada allí nuevamente bajo el nieto de Manasés, el piadoso Josías (2 Crónicas 35:3), incluso reconocen como probable que Manasés destruyó el Arca de la Alianza, pero (2 Crónicas 3:16). 35:3), obviamente, presupone su existencia durante el reinado de Josías (ver Prof. A. Smirnov, Nueva construcción de la historia del pueblo judío y nuevos juicios sobre sus personajes históricos. Anexo a la edición de las Obras de los Santos Padres en la traducción rusa de 1887, parte 40, s, 217). Una expresión del mismo amplio sincretismo religioso de Manasés fue también su introducción del culto asirio de luminarias en el Iglesia de Salomón (v. 5). Esto último está asociado con la penetración de la mitología, la cosmogonía y la cosmología babilónicas en Judea bajo Manasés (ver Prof. A. Smirnov, págs. 221-224). Tal traición del rey y del pueblo de Judá hacia la religión de Jehová inevitablemente tuvo que conducir a la destrucción del reino de Judá, como los profetas contemporáneos de Manasés hablaron claramente sobre esto (vv. 10, 18; cf. (2 Reyes 21:10-16)). Pero estas denuncias no sólo no produjeron el efecto deseado sobre el rey y el pueblo (v. 10), sino que provocaron una sangrienta persecución a los profetas por parte de los primeros (2 Reyes 21:16). 2 Crónicas 33:11. Y el Señor trajo contra ellos a los capitanes del ejército del rey de Asiria, y pusieron grillos a Manasés, lo ataron con cadenas y lo llevaron a Babilonia. 2 Crónicas 33:12. Y en su angustia comenzó a suplicar al Señor su Dios y se humilló profundamente ante el Dios de sus padres. 2 Crónicas 33:13. Y oró a él, y Dios se inclinó ante él y escuchó su oración, y lo devolvió a Jerusalén para su reino. Y Manasés supo que el Señor es Dios. 2 Crónicas 33:14. Y después de esto edificó el muro exterior de la ciudad de David, al lado occidental de Geón, a lo largo del valle y hasta la entrada de la puerta del Pescado, y lo rodeó alrededor de Ofel y lo levantó en alto. Y nombró comandantes sobre todas las ciudades fortificadas de Judá, 2 Crónicas 33:15. y derribó los dioses extranjeros y los ídolos de la casa de Jehová, y todos los lugares altos que había edificado en el monte de la casa de Jehová y en Jerusalén, y los arrojó fuera de la ciudad. 2 Crónicas 33:16. Y restauró el altar del Señor, y ofreció sobre él sacrificios de paz y alabanza, y dijo a los judíos que debían servir al Señor Dios de Israel. 2 Crónicas 33:17. Pero el pueblo todavía ofrecía sacrificios en los lugares altos al Señor su Dios. Lo que la predicación profética no pudo lograr en Manasés se logró mediante la grave amonestación de Dios a este rey en la forma de su cautiverio por parte del rey asirio y su traslado a Babilonia: allí, en medio de las pruebas y tribulaciones del cautiverio, Manasés se humilló profundamente ante Jehová, se arrepintió de los pecados de la idolatría y, a través de la oración de fe, fue devuelto al reino de Jerusalén, donde pasó sus últimos días fortaleciendo la ciudad, destruyendo algunos accesorios de la idolatría y en restaurar la adoración de Jehová en toda pureza y corrección (vv. 14-16) 9 . Este mensaje, que se encuentra sólo en 2 Crónicas y ausente en 2 Reyes, ha sido repetidamente dudado y negado en los tiempos modernos en los estudios bíblicos de Europa occidental por supuestamente carecer no sólo de evidencia histórica, sino también de probabilidad interna. Dicen que la ausencia de noticias sobre el cautiverio y regreso de Manasés en 2 Reyes, así como del profeta Jeremías, hace muy sospechosa esta noticia de 2 Crónicas: si se hubiera sabido algo similar al escribir 2 Reyes, entonces el autor de 4 Reyes, por supuesto, habría incluido este evento en su narración; y el profeta Jeremías no sólo no sabe nada acerca de la amonestación y conversión de Manasés, sino que indirectamente niega la posibilidad misma de este hecho cuando testifica que fue principalmente la idolatría de Manasés la que causó el cautiverio de los judíos en Babilonia y la destrucción del reino de Judá (Jer. 15:4). Las inconsistencias internas de la evidencia bajo consideración de 2 Crónicas incluyen en parte la mención en él de Babilonia como el lugar del cautiverio de Manasés, y en parte especialmente el hecho de que, según esta evidencia (vv. 15-16), la reforma del culto no fue iniciada por Josías, como lo demuestran (2 Reyes 22-23) y (2 Crón. 34), sino por Manasés. Toda la historia (2 Crónicas 33:11-16), dicen, es una simple alegoría del destino de Israel, que fue llevado cautivo por sus pecados y luego regresó a su tierra natal. Personalmente, no hubo nada parecido con Manasés, y no pudo haberlo: útil afluente de los reyes asirios, reinó pacíficamente durante más de medio siglo en Jerusalén en el trono de los reyes de Judá. El último judío es el escritor del libro. Crónicas: no pudo conciliar con su creencia en el soborno el hecho de que el más criminal de los reyes judíos reinó más tiempo que todos los reyes y murió impune. Esta antinomia fue resuelta para el escritor de 2 Crónicas por la historia que estamos considerando, cuya razón, sin embargo, podría haber sido la predicción del profeta Isaías Ezequías sobre la toma de sus hijos a Babilonia (2 Reyes 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; cf. Prof. A. P. Smirnov, págs. 228–229). Pero todas estas objeciones sólo tienen una validez aparente. De hecho, la falta de mención en los libros de los Reyes sobre el hecho del cautiverio y el regreso de Manasés no puede en absoluto hablar en contra de la confiabilidad histórica de este hecho: en casos muy numerosos, el libro de las Crónicas complementa las narraciones de los libros de los Reyes con nuevos datos fácticos extraídos de documentos de las crónicas; en particular, la historia (2 Reyes 21:1-16) sobre el reinado de Manasés es tan notablemente fragmentaria (cf. 2 Reyes 21:17-18) que naturalmente requiere ser completada, lo cual proporciona (2 Crónicas 33:11-18). El profeta Jeremías, en su duro veredicto sobre Manasés (Jer. 15:4), podría haberse estado refiriendo a la primera parte, o la mayor parte, de su reinado, cuyas consecuencias dañinas se extendieron hasta el tiempo posterior a la muerte de Manasés. En cuanto a las supuestas inconsistencias internas del relato, no son más que fruto de una mala comprensión de los críticos bíblicos, malentendido que es completamente eliminado por los nuevos datos de la asiriología: según el testimonio de esta última, el cautiverio del rey judío Manasés por el rey de Asiria, y precisamente en Babilonia, es un hecho histórico que está fuera de toda duda (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. 1852, pág. 729). Según noticias asirias, entre los afluentes del rey asirio Assarhaddan (689–661) estaba Manasés, el rey de Judá (Minasi sar Jahudi); El hijo y sucesor de Asargaddon, Asurbanipal, suprimió brutalmente la coalición de reyes de Asia occidental que se había formado contra él, encabezada por Samug, el hermano de Asurbanipal, y con la participación del faraón egipcio. Entre estos reyes, vasallos de Asiria, pero rebeldes contra Asurbanipal, es natural suponer a Manasés de Judá, que fue capturado por el vencedor de la alianza, y dado que el centro de esta última era Babilonia (después de Merodac-Baladan, que nuevamente se convirtió en una provincia asiria bajo Asargaddon), ocupada por Samug, está claro que Asurbanipal, que se instaló en Babilonia, ordenó llevar a Manasés no a Nínive, sino a Babilonia. El evento del cautiverio de Manasés generalmente se remonta al 647 a. C. y, por lo tanto, ocurrió en el año 51 del reinado de Manasés, 4 años antes de su muerte (los años del reinado de Manasés, según la cronología aceptada: 698–643). Es más difícil de entender, a juzgar por las relaciones históricamente conocidas de los reyes asirios con los reyes derrotados y cautivos, el hecho del regreso de Manasés del cautiverio (la duración del cautiverio no puede imaginarse como significativa; se cree especulativamente que no fue más de un año); sin embargo, aquí tampoco hay nada imposible. 2 Crónicas señala (vv. 12-13) el arrepentimiento y la conversión de Manasés (cuyo monumento sigue siendo su oración, cf. v. 18) como la razón interna del perdón y regreso de Manasés; Junto a esto, podría haber habido una confluencia externa de circunstancias favorables para él en forma, por ejemplo, de algún tipo de golpe político en Asiria. Que, en cualquier caso, el regreso de Manasés no fue una cuestión de favor del rey asirio se desprende del hecho de que lo primero que hizo Manasés a su regreso fue fortalecer a Jerusalén y otras ciudades de Judá (v. 14). Sobre el tema del cautiverio y el regreso de Manasés, véase, por ejemplo, Kleinert en Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, s.s. 962–963 (ver The Interpretive Bible, vol. II, p. 561). Acerca del “segundo” muro de Jerusalén, iniciado por Ezequías (2 Crónicas 32:5) y solo completado y fortalecido por Manasés (v. 14), véanse los comentarios a (2 Crónicas 32:5). La parte de la ciudad abrazada por este muro se llamaba la “segunda” (en hebreo mishne), (2 Reyes 22:14). Respecto a Gione, véanse los comentarios sobre (2 Crón. 32:30). Acerca de Ofel - ver nota. ko (2 Crónicas 27:3). “Puerta del Pescado” (heb. shaar (gad) dagim), cf. (Neh.3:3,12:39; Sofonías 1:10), estaban ubicados en medio del segundo muro de Jerusalén, al norte de la ciudad, aproximadamente en el sitio de la actual Puerta de Damasco; fueron llamados así, tal vez, porque a través de ellos los tirios transportaban peces a Jerusalén (Nehemías 13:16). Junto con el fortalecimiento externo de su capital y su reino, Manasés, al regresar del cautiverio, tuvo especial cuidado en eliminar la parafernalia de la idolatría de la iglesia y en Jerusalén (v. 15) y en restaurar el servicio correcto y reverente a Jehová en Su iglesia (v. 16). Pero no hace falta decir que durante medio siglo las masas populares, sofocadas en la idolatría, no pudieron ser suficientemente receptivas a las piadosas empresas del rey y continuaron gravitando hacia el culto a las alturas, incluso a Jehová (v. 17). Y la reforma de Manasés mismo - ya debido a la brevedad del período (desde el regreso de Manasés hasta la muerte) - no pudo ser completa, mucho menos profunda, por lo que pronto fue necesaria una nueva reforma radical de Josías (cf. v. 15 con (2 Reyes 23:5-15)). 2 Crónicas 33:18. Los demás hechos de Manasés, y su oración a su Dios, y las palabras de los videntes que le hablaron en el nombre del Señor Dios de Israel, se encuentran en los anales de los reyes de Israel. 2 Crónicas 33:19. Y su oración, y el hecho de que Dios se inclinó ante él, y todos sus pecados e iniquidades, y los lugares en los que edificó lugares altos y colocó imágenes de Astoret e ídolos antes de humillarse, se describen en los registros de Chozai. 2 Crónicas 33:20. Y durmió Manasés con sus padres, y lo sepultaron en su casa. Y reinó en su lugar Amón su hijo. Aquí en el art. 18 y 19, se nombran las fuentes de información para la historia del reinado de Manasés, a saber: a) una fuente general: "los registros de los reyes de Israel", que contenían las denuncias de los videntes contra Manasés (ver 2 Reyes 21:10-15); b) una fuente privada: “los registros de cierto profeta Hozai”, que describen todas las manifestaciones de la maldad de Manasés (v. 19). La LXX y el texto eslavo, en lugar de una persona, ven aquí en el nombre Khozai un colectivo: videntes (heb. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, glorificado: “en las palabras de todos los que ven”. Pero es más probable ver aquí una referencia a una fuente de naturaleza privada: el trabajo de un profeta individual, tal como encontramos las mismas referencias a los escritos de individuos anteriormente en 2 Crónicas, como Ahías y Joel (2 Crónicas 9:29); Samea y Addo (2 Crónicas 12:15); Adda (2 Crónicas 13:22). La traducción siríaca es Napal, la árabe es Saphan; c) finalmente no conservado en hebreo. La "oración" de la Biblia (hebreo: tefillah, griego: προςευχή, latín: oratio, obsecratio) de Manasés es obviamente de naturaleza arrepentida ("su oración y el hecho de que Dios lo escuchó", v. 19). En lugar del texto original de esta oración que no se ha conservado, griego, etc. Las traducciones de la Biblia tienen la oración no canónica de Manasés colocada en griego. La Biblia al final del Salterio incluye 14 cánticos extraídos de varios lugares de la Sagrada Escritura, y en eslavo-ruso, los siguientes inmediatamente después del último capítulo 36 de 2 Crónicas. En esta forma, la oración de Manasés es de origen posterior (se señala como inconsistente con la visión y enseñanza bíblica la idea (v. 8) de que los patriarcas no tenían necesidad de arrepentirse). Pero su composición fue programada para coincidir con esta mención de “oración” en (2 Crónicas 33:18-19). Prof. A.A. Olesnitsky en lugar de hebreo. tefilá (oración), dice aquí: tifla (locura, insolencia) y anota: “En cuanto a la oración de Manasés, mencionada en la cita según la lectura aceptada (thephillah), fue incluida en la cita según una revisión posterior, después de la aparición de la famosa oración apócrifa de Manasés” (“Crónica estatal de los reyes de los judíos”. Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1879, núm. 8, pág. Pero la enmienda permitida aquí no tiene apoyo en la tradición textual y parece más natural explicar la composición de la oración sobre la base de la mención general de ella en la Biblia que explicar la corrección tendenciosa del texto sobre la base de la oración compuesta. A pesar de su carácter no canónico, la oración de Manasés es una expresión de ardiente sentimiento religioso, profundo arrepentimiento y humillación, por lo que en el culto de la Iglesia Ortodoxa se utiliza como modelo de oración arrepentida (Secuencia de Grandes Completas). Manasés fue enterrado (v. 20) en el jardín de un tal Uza, a quien algunos identifican con el rey Uzías (cf. (2 Reyes 21:18); The Explanatory Bible, vol. II, pp. 561–562). 2 Crónicas 33:21. Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén dos años. 2 Crónicas 33:22. E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, como hizo su padre Manasés; Y Amón sacrificó y sirvió a todas las imágenes que Manasés su padre hizo. 2 Crónicas 33:23. Y no se humilló delante de Jehová, como se humilló Manasés su padre; al contrario, Amón multiplicó sus pecados. 2 Crónicas 33:24. Y sus siervos conspiraron contra él y lo mataron en su casa. 2 Crónicas 33:25. Pero el pueblo de la tierra mató a todos los que conspiraban contra el rey Amón, y el pueblo de la tierra hizo rey en su lugar a Josías, su hijo. Sobre el reinado del decimoquinto rey de Judá, hijo y sucesor de Manasés, Amón (según muchos códigos LXX y Josefo: Ἀμώς), de muy corta duración y obviamente sin sentido, 2 Crónicas informa la misma información que (2 Reyes 21:19-26); véase La Biblia interpretativa, vol. II, pág. 562–563. El Beato Teodoreto señala que "tal beneficio se obtiene mediante el castigo para aquellos que lo desean. Porque lo que (Manasés) no tuvo mientras reinaba, lo adquirió como esclavo". (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Quizás te interese: