Глава 33

Βασιλείς του Ιούδα: 14ος - Μανασσής και 15ος - Αμών 1–9. Ο χρόνος της προσχώρησης και η διάρκεια της βασιλείας του Μανασσή. γενικός - κακός - χαρακτήρας του πρώτου μισού της βασιλείας του. αναμειγνύοντας την αληθινή λατρεία του Θεού με την ειδωλολατρία. 10–13. Η τιμωρία του Μανασσή με αιχμαλωσία, η μετάνοιά του και η επιστροφή του βασιλείου σε αυτόν. 14–20. Η ενίσχυση της Ιερουσαλήμ, η καταστροφή των ειδώλων, η επανάληψη της νόμιμης λατρείας και ο θάνατος του Μανασσή. 21–25. Η δίχρονη πονηρή βασιλεία του Αμούν και ο βίαιος θάνατός του. 2 Χρονικών 33:1. Ο Μανασσής ήταν δώδεκα ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε πενήντα πέντε χρόνια στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 33:2. και έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, μιμούμενος τα βδελύγματα των εθνών, τα οποία ο Κύριος έδιωξε από μπροστά στους γιους Ισραήλ, 2 Χρονικών 33:3. και έχτισε ξανά τους υψηλούς τόπους που είχε καταστρέψει ο Εζεκίας ο πατέρας του, και έχτισε θυσιαστήρια στον Βάαλ, και έχτισε άλση δέντρων, και προσκύνησε και υπηρετούσε όλο το στρατό του ουρανού, 2 Χρονικών 33:4. Και έχτισε θυσιαστήρια στον οίκο του Κυρίου, για τα οποία ο Κύριος είπε: Στην Ιερουσαλήμ θα είναι το όνομά μου για πάντα. 2 Χρονικών 33:5. και έχτισε θυσιαστήρια για όλη τη στρατιά του ουρανού στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου. 2 Χρονικών 33:6. Οδήγησε τους γιους του μέσα από τη φωτιά στην κοιλάδα του γιου του Hinnom, και είπε περιουσίες, και ξόρκια, και ξόρκια, και καθιέρωσε μάγους νεκρών και μάγους. Έκανε πολλά πράγματα που ήταν δυσάρεστα στα μάτια του Κυρίου, για να Τον εξοργίσει. 2 Χρονικών 33:7. Και έστησε το σκαλισμένο είδωλο που είχε φτιάξει στον οίκο του Θεού, για το οποίο μίλησε ο Θεός στον Δαβίδ και στον Σολομώντα τον γιο του: Σε αυτόν τον οίκο και στην Ιερουσαλήμ, που διάλεξα από όλες τις φυλές του Ισραήλ, θα βάλω το όνομά μου για πάντα. 2 Χρονικών 33:8. και δεν θα επιτρέψω ποτέ ξανά στο πόδι του Ισραήλ να βγει έξω από αυτή τη γη, που έστησα για τους πατέρες τους, αν δεν προσπαθήσουν να κάνουν όλα όσα τους πρόσταξα, σύμφωνα με όλο το νόμο και τα διατάγματα και τις εντολές που δόθηκαν από το χέρι του Μωυσή. 2 Χρονικών 33:9. Αλλά ο Μανασσής έφερε τον Ιούδα και τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ στο σημείο που ενήργησαν χειρότερα από εκείνα τα έθνη που ο Κύριος κατέστρεψε μπροστά στους γιους Ισραήλ. 2 Χρονικών 33:10. Και ο Κύριος μίλησε στον Μανασσή και στον λαό του, αλλά αυτοί δεν άκουσαν. Νυμφεύομαι. (2 Βασιλέων 21:1-16). The Explanatory Bible, τόμ. II, σελ. 559–561. «Στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου» (εδ. 5), δηλ. εξωτερικές και εσωτερικές (βλέπε σχόλια προς (Α' Βασιλέων 6:36)· The Explanatory Bible, vol. II, σελ. 392). Στο (Β' Χρονικών 33:6) προστέθηκε (σε σύγκριση με τον εδ. Β' Βασιλέων 21:6): «στην κοιλάδα του γιου του Hinnom» (LXX: ἐν γέ (ge – αμετάφραστη εβραϊκή λέξη, που σημαίνει «κοιλάδα», Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, Σλαβ.: «in the udoli the Supreme manifestation Vehennom. την εγκατάσταση ενός σκαλισμένου ειδώλου της Αστάρτης στον ίδιο τον ναό (εδ. 7), και ταυτόχρονα, προφανώς, η κιβωτός της διαθήκης αφαιρέθηκε από τα άγια των αγίων, που είχε ήδη τοποθετηθεί κάτω από τον εγγονό του Μανασσή, τον ευσεβή Ιωσία (Β' Χρονικών 35:3, που το αναγνώρισε ως τον Κωβό). (2 Chronicles 35:3), προφανώς, προϋποθέτει την ύπαρξή του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Josiah (βλ. Prof. A. Smirnov, New construction of the history of the Jewish people and new judgments about his history figures. Addendum to the edition of the Works of the Holy Fathers in the Russian translation of 1887, part 4, 20). Έκφραση του ίδιου ευρύτατου θρησκευτικού συγκρητισμού του Μανασσή ήταν επίσης η εισαγωγή της ασσυριακής λατρείας των διαφωτιστών στο Ναό του Σολομώντα (εδ. 5). Η τελευταία συνδέεται με τη διείσδυση της βαβυλωνιακής μυθολογίας, κοσμογονίας και κοσμολογίας στην Ιουδαία υπό τον Manasseh (βλ. Prof. A. Smirnov, σελ. 221–224). Μια τέτοια προδοσία του βασιλιά και του λαού του Ιούδα προς τη θρησκεία του Ιεχωβά έπρεπε αναπόφευκτα να οδηγήσει στην καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα, όπως ξεκάθαρα μίλησαν γι' αυτό οι σύγχρονοι προφήτες του Μανασσή (εδ. 10, 18· βλ. (Β' Βασιλέων 21:10–16)). Αλλά αυτές οι καταγγελίες όχι μόνο δεν είχαν το επιθυμητό αποτέλεσμα στον βασιλιά και στο λαό (εδ. 10), αλλά προκάλεσαν επίσης αιματηρό διωγμό των προφητών από την πλευρά των πρώτων (Β' Βασιλέων 21:16). 2 Χρονικών 33:11. Και ο Κύριος έφερε εναντίον τους τους αρχηγούς του στρατού του βασιλιά της Ασσυρίας, και έβαλαν τον Μανασσή σε δεσμούς και τον έδεσαν με αλυσίδες και τον πήγαν στη Βαβυλώνα. 2 Χρονικών 33:12. Και μέσα στη στενοχώρια του άρχισε να παρακαλεί τον Κύριο τον Θεό του και ταπεινώθηκε βαθιά μπροστά στον Θεό των πατέρων του. 2 Χρονικών 33:13. Και προσευχήθηκε σε αυτόν, και ο Θεός προσκύνησε σε αυτόν και άκουσε την προσευχή του, και τον επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για τη βασιλεία του. Και ο Μανασσής γνώριζε ότι ο Κύριος είναι Θεός. 2 Χρονικών 33:14. Και μετά από αυτό έκτισε το εξωτερικό τείχος της πόλης του Δαβίδ, στη δυτική πλευρά του Γεών, κατά μήκος της κοιλάδας και στην είσοδο της Πύλης των Ψαριών, και το έτρεξε γύρω από τον Όφελ και το ύψωσε ψηλά. Και διόρισε διοικητές σε όλες τις οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα, 2 Χρονικών 33:15. και έριξε τους ξένους θεούς και το είδωλο από τον οίκο του Κυρίου, και όλους τους υψηλούς τόπους που είχε χτίσει στο όρος του οίκου του Κυρίου και στην Ιερουσαλήμ, και τους πέταξε έξω από την πόλη. 2 Χρονικών 33:16. Και αποκατέστησε το θυσιαστήριο του Κυρίου, και πρόσφερε θυσίες ειρήνης και έπαινο πάνω του, και είπε στους Ιουδαίους ότι έπρεπε να υπηρετήσουν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ. 2 Χρονικών 33:17. Αλλά ο λαός εξακολουθούσε να προσφέρει θυσίες στους υψηλούς τόπους, στον Κύριο τον Θεό τους. Αυτό που δεν μπόρεσε να επιτύχει το προφητικό κήρυγμα στον Μανασσή, ολοκληρώθηκε με τη σοβαρή νουθεσία του Θεού σε αυτόν τον βασιλιά με τη μορφή της αιχμαλωσίας του από τον βασιλιά της Ασσύριας και τη μεταφορά του στη Βαβυλώνα: εκεί, ανάμεσα στις δοκιμασίες και τις θλίψεις της αιχμαλωσίας, ο Μανασσής ταπεινώθηκε βαθιά ενώπιον του Ιεχωβά, μετανόησε για την πίστη και την πίστη της αμαρτίας. της Ιερουσαλήμ, όπου πέρασε τις τελευταίες του ημέρες ενισχύοντας την πόλη, καταστρέφοντας ορισμένα εξαρτήματα ειδωλολατρίας και αποκαθιστώντας τη λατρεία του Ιεχωβά με κάθε αγνότητα και ορθότητα (εδ. 14-16) 9 . Αυτό το μήνυμα, που βρέθηκε μόνο στα 2 Χρονικά και απουσίαζε στο 2 Kings, έχει επανειλημμένα αμφισβητηθεί και απορριφθεί στη σύγχρονη εποχή στη Δυτικοευρωπαϊκή βιβλική επιστήμη, καθώς φέρεται ότι στερείται όχι μόνο ιστορικών στοιχείων, αλλά και εσωτερικών πιθανοτήτων. Λένε ότι η απουσία ειδήσεων για την αιχμαλωσία και την επιστροφή του Μανασσή στο 2 Kings, καθώς και από τον προφήτη Jeremiah, καθιστά πολύ ύποπτη αυτή την είδηση ​​του 2 Chronicles: αν κάτι παρόμοιο ήταν γνωστό όταν έγραφε το 2 Kings, τότε ο συγγραφέας του 4 Kings, φυσικά, θα είχε συμπεριλάβει αυτό το γεγονός στην αφήγησή του. και ο προφήτης Ιερεμίας όχι μόνο δεν γνωρίζει τίποτα για τη νουθεσία και τη μεταστροφή του Μανασσή, αλλά αρνείται έμμεσα την ίδια πιθανότητα αυτού του γεγονότος όταν καταθέτει ότι ήταν κυρίως η ειδωλολατρία του Μανασσή που προκάλεσε την αιχμαλωσία των Ιουδαίων στη Βαβυλώνα και την καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα (Ιερ. 15:4). Οι εσωτερικές ασυνέπειες των αποδεικτικών στοιχείων που εξετάζονται στα 2 Χρονικά περιλαμβάνουν εν μέρει την αναφορά σε αυτήν της Βαβυλώνας ως τόπο αιχμαλωσίας του Μανασσή και εν μέρει κυρίως το γεγονός ότι, σύμφωνα με αυτά τα στοιχεία (στ. 15-16), η μεταρρύθμιση της λατρείας δεν ξεκίνησε από τον Ιωσία, όπως αποδεικνύεται από τους (Β' Βασιλέων 22-23, αλλά και από τον Μανασέ). Η όλη ιστορία (2 Χρονικών 33:11–16), λένε, είναι μια απλή αλληγορία της μοίρας του Ισραήλ, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε για τις αμαρτίες του και στη συνέχεια επέστρεψε στην πατρίδα του. Προσωπικά, δεν υπήρχε κάτι παρόμοιο με τον Μανασσή, και δεν θα μπορούσε να υπάρξει: υπηρετούμενος υποτελής των Ασσύριων βασιλιάδων, βασίλεψε ειρηνικά για πάνω από μισό αιώνα στην Ιερουσαλήμ στον θρόνο των βασιλιάδων του Ιούδα. Ο πιο πρόσφατος Εβραίος είναι ο συγγραφέας του βιβλίου. Χρονικά - δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την πίστη του στη δωροδοκία το γεγονός ότι ο πιο εγκληματίας από τους Εβραίους βασιλιάδες βασίλεψε περισσότερο από όλους τους βασιλιάδες και πέθανε ατιμώρητος. Αυτή η αντινομία επιλύθηκε για τον συγγραφέα των 2 Χρονικών με την υπό εξέταση ιστορία, ο λόγος για την οποία, ωστόσο, θα μπορούσε να ήταν η πρόβλεψη του προφήτη Ησαΐα Εζεκία σχετικά με τη μεταφορά των γιων του στη Βαβυλώνα (Β' Βασιλέων 20:18). (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, σελ. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664· πρβλ. Prof. A. P. S. 29). Όμως όλες αυτές οι αντιρρήσεις έχουν μόνο φαινομενική ισχύ. Στην πραγματικότητα, η έλλειψη αναφοράς στα βιβλία των Βασιλέων για το γεγονός της αιχμαλωσίας και της επιστροφής του Μανασσή δεν μπορεί καθόλου να αντικρούσει την ιστορική αξιοπιστία αυτού του γεγονότος: σε πάρα πολλές περιπτώσεις, το βιβλίο των Χρονικών συμπληρώνει τις αφηγήσεις των βιβλίων των Βασιλέων με νέα πραγματικά δεδομένα που αντλούνται από έγγραφα χρονικών. Ειδικότερα, η ιστορία (Β' Βασιλέων 21:1–16) για τη βασιλεία του Μανασσή είναι τόσο αισθητά αποσπασματική (πρβλ. Β' Βασιλέων 21:17–18) που απαιτεί φυσικά την ολοκλήρωση, την οποία παρέχει (Β΄ Χρονικών 33:11–18). Ο προφήτης Ιερεμίας, στη σκληρή ετυμηγορία του για τον Μανασσή (Ιερ. 15:4), θα μπορούσε να αναφερόταν στο πρώτο, το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του, οι επιβλαβείς συνέπειες της οποίας επεκτάθηκαν μέχρι τον χρόνο μετά το θάνατο του Μανασσή. Όσο για τις υποτιθέμενες εσωτερικές ασυνέπειες της ιστορίας, είναι μόνο ο καρπός μιας παρανόησης των βιβλικών κριτικών, μια παρανόηση που εξαλείφεται εντελώς από τα νέα δεδομένα της Ασσυριολογίας: σύμφωνα με τη μαρτυρία της τελευταίας, η αιχμαλωσία του Εβραίου βασιλιά Μανασσή από τον βασιλιά της Ασσυρίας Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd 1852, S. 729). Σύμφωνα με τις ασσυριακές ειδήσεις, μεταξύ των υποτελών του Ασσύριου βασιλιά Assarhaddan (689–661) ήταν ο Manasseh, ο βασιλιάς του Ιούδα (Minasi sar Jahudi). Ο γιος και διάδοχος του Asargaddon, Asurbanipal, κατέστειλε βάναυσα τον συνασπισμό των βασιλιάδων της Δυτικής Ασίας που είχε σχηματιστεί εναντίον του, με επικεφαλής τον Samug, αδελφό του Asurbanipal, και με τη συμμετοχή του Αιγύπτιου φαραώ. Μεταξύ αυτών των βασιλιάδων, υποτελών της Ασσυρίας, αλλά επαναστατημένοι κατά του Ασουρμπανιπάλ, είναι φυσικό να υποθέσουμε τον Μανασσή του Ιούδα, που αιχμαλωτίστηκε από τον νικητή της συμμαχίας και δεδομένου ότι το κέντρο της τελευταίας ήταν η Βαβυλώνα (μετά το Merodach-Baladan, που έγινε πάλι ασσυριακή επαρχία υπό τον Asargaddon, ποιος είναι ο Asargaddon, ποιος είναι ο Asargaddon). εγκαταστάθηκε στη Βαβυλώνα, διέταξε να φέρει τον Μανασσή όχι στη Νινευή, αλλά στη Βαβυλώνα. Το γεγονός της αιχμαλωσίας του Μανασσή συνήθως χρονολογείται από το 647 π.Χ., και ως εκ τούτου συνέβη το 51ο έτος της βασιλείας του Μανασσή, 4 χρόνια πριν από το θάνατό του (τα χρόνια της βασιλείας του Μανασσή, σύμφωνα με την αποδεκτή χρονολογία: 698–643). Είναι πιο δύσκολο να γίνει κατανοητό, αν κρίνουμε από τις ιστορικά γνωστές σχέσεις των Ασσύριων βασιλιάδων προς τους ηττημένους και αιχμάλωτους βασιλιάδες, το γεγονός της επιστροφής του Μανασσή από την αιχμαλωσία (η διάρκεια της αιχμαλωσίας δεν μπορεί να φανταστεί ως σημαντική· πιστεύεται ότι δεν υπερβαίνει τον ένα χρόνο). όμως και εδώ δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο. Το 2 Chronicles επισημαίνει (εδ. 12–13) τη μετάνοια και τη μεταστροφή του Μανασσή (το μνημείο του οποίου παραμένει η προσευχή του, πρβλ. στ. 18) ως τον εσωτερικό λόγο για τη χάρη και την επιστροφή του Μανασσή. Μαζί με αυτό, θα μπορούσε να υπάρξει μια εξωτερική, ευνοϊκή για αυτόν συρροή των περιστάσεων με τη μορφή, για παράδειγμα, κάποιου είδους πολιτικού πραξικοπήματος στην Ασσυρία. Ότι, σε κάθε περίπτωση, η επιστροφή του Μανασσή δεν ήταν θέμα εύνοιας του Ασσύριου βασιλιά, φαίνεται από το γεγονός ότι το πρώτο πράγμα που έκανε ο Μανασσής κατά την επιστροφή του ήταν να ενισχύσει την Ιερουσαλήμ και άλλες πόλεις του Ιούδα (εδ. 14). Για το θέμα της αιχμαλωσίας και της επιστροφής του Manasseh, βλέπε, για παράδειγμα, Kleinert στο Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, σ.σ. 962–963 (βλ. Η Ερμηνευτική Βίβλος, τ. II, σ. 561). Σχετικά με το «δεύτερο» τείχος της Ιερουσαλήμ, που ξεκίνησε από τον Εζεκία (2 Χρονικών 32:5) και ολοκληρώθηκε και ενισχύθηκε μόνο από τον Μανασσή (εδ. 14), βλέπε σχόλια στο (2 Χρονικών 32:5). Το τμήμα της πόλης που αγκαλιάζεται από αυτό το τείχος ονομαζόταν «δεύτερο» (Εβραϊκά mishne), (Β' Βασιλέων 22:14). Σχετικά με τον Γκιόνε, βλέπε σχόλια στο (Β' Χρον. 32:30). Σχετικά με την Ophel - βλέπε σημείωση. ko (2 Χρονικών 27:3). «Fish Gate» (εβρ. shaar (gad) dagim), βλ. (Νεχ.3:3,12:39· Σεφ.1:10), βρίσκονταν στο μέσο του δεύτερου τείχους της Ιερουσαλήμ, στα βόρεια της πόλης, περίπου στη θέση της σημερινής Πύλης της Δαμασκού. ονομάστηκαν έτσι, ίσως, γιατί μέσω αυτών οι Τύριοι μετέφεραν ψάρια στην Ιερουσαλήμ (Νεχ. 13:16). Μαζί με την εξωτερική ενίσχυση της πρωτεύουσας και του βασιλείου του, ο Μανασσής, όταν επέστρεψε από την αιχμαλωσία, φρόντισε ιδιαίτερα να αφαιρέσει τα σύνεργα της ειδωλολατρίας από το ναό και την Ιερουσαλήμ (εδ. 15) και να αποκαταστήσει τη σωστή και ευλαβική υπηρεσία στον Ιεχωβά στον ναό Του (εδ. 16). Αλλά είναι αυτονόητο ότι για μισό αιώνα οι μάζες του λαού, πνιγμένες στην ειδωλολατρία, δεν μπορούσαν να είναι επαρκώς δεκτικές στις ευσεβείς επιχειρήσεις του βασιλιά και συνέχισαν να έλκονται προς τη λατρεία των υψών, ακόμη και του Ιεχωβά (εδ. 17). Και η ίδια η μεταρρύθμιση του Μανασσή - ήδη λόγω της σύντομης περιόδου (από την επιστροφή του Μανασσή στον θάνατο) - δεν θα μπορούσε να είναι πλήρης, πολύ λιγότερο βαθιά, γι' αυτό απαιτήθηκε σύντομα μια νέα ριζική μεταρρύθμιση του Ιωσία (βλ. εδ. 15 με (Β' Βασιλέων 23:5-15)). 2 Χρονικών 33:18. Οι υπόλοιπες πράξεις του Μανασσή, και η προσευχή του στον Θεό του, και τα λόγια των ορατών που του μίλησαν στο όνομα του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ, βρίσκονται στα αρχεία των βασιλιάδων του Ισραήλ. 2 Χρονικών 33:19. Και η προσευχή του, και το γεγονός ότι ο Θεός προσκύνησε σε αυτόν, και όλες οι αμαρτίες και οι ανομίες του, και τα μέρη στα οποία έχτισε υψηλούς τόπους και τοποθέτησε εικόνες της Αστορέθ και είδωλα πριν ταπεινωθεί, περιγράφονται στα αρχεία του Χοζάι. 2 Χρονικών 33:20. Και ο Μανασσής κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και τον έθαψαν στο σπίτι του. Και ο Αμών ο γιος του βασίλευσε στη θέση του. Εδώ στην Τέχνη. 18 και 19, ονομάζονται οι πηγές πληροφοριών για την ιστορία της βασιλείας του Μανασσή, δηλαδή: α) μια γενική πηγή - «τα αρχεία των βασιλιάδων του Ισραήλ», η οποία περιείχε τις αποκηρύξεις των μάντων κατά του Μανασσή (βλ. Β' Βασιλέων 21:10–15). β) μια ιδιωτική πηγή - «τα αρχεία ενός προφήτη Χοζάι», που απεικονίζει όλες τις εκδηλώσεις της κακίας του Μανασσή (εδ. 19). Το LXX και το σλαβικό κείμενο, αντί για ένα πρόσωπο, δείτε εδώ στο όνομα Khozai ένα συλλογικό: μάντες (εβρ. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, glorified: «in the words of all these who sees». Αλλά είναι πιο πιθανό να δούμε εδώ μια αναφορά σε μια πηγή ιδιωτικής φύσης - το έργο ενός μεμονωμένου προφήτη, όπως ακριβώς συναντήσαμε τις ίδιες αναφορές στα γραπτά ατόμων νωρίτερα στα 2 Χρονικά, όπως ο Αχιά και ο Ιωήλ (2 Χρονικών 9:29). Samea και Addo (2 Χρονικών 12:15). Adda (2 Χρονικών 13:22). Η συριακή μετάφραση είναι Napal, η αραβική είναι Saphan. γ) τελικά δεν σώζεται στα εβραϊκά. Η «προσευχή» της Βίβλου (Εβραϊκά: tefillah, ελληνικά: προςευχή, λατινικά: oratio, obsecratio) του Μανασσή είναι προφανώς μετανοητικής φύσης («η προσευχή του και το γεγονός ότι ο Θεός τον άκουσε», στ. 19). Αντί για το αρχικό κείμενο αυτής της προσευχής που δεν έχει διατηρηθεί, ελληνικά κ.λπ. Οι μεταφράσεις της Βίβλου έχουν τοποθετηθεί στα ελληνικά την μη κανονική προσευχή του Μανασσή. Η Αγία Γραφή στο τέλος του Ψαλτηρίου περιλαμβάνει 14 τραγούδια που εξάγονται από διάφορα μέρη της Αγίας Γραφής και στα Σλαβο-Ρωσικά - τα ακόλουθα αμέσως μετά το τελευταίο 36ο κεφάλαιο των 2 Χρονικών. Με αυτή τη μορφή, η προσευχή του Μανασσή είναι μεταγενέστερης προέλευσης (σημειώνει ως ασυμβίβαστη με τη βιβλική άποψη και διδάσκει την ιδέα (στ. 8) ότι οι πατριάρχες δεν είχαν ανάγκη μετάνοιας). Αλλά η σύνθεσή του είχε προγραμματιστεί να συμπέσει με αυτήν την αναφορά της «προσευχής» στο (Β΄ Χρονικών 33:18–19). Καθ. Α.Α. Olesnitsky αντί για εβραϊκά. Το tefillah (προσευχή), διαβάζει εδώ: tifla (τρέλα, αυθάδεια) και σημειώνει: «Όσον αφορά την προσευχή του Manasseh, που αναφέρεται στο απόσπασμα σύμφωνα με την αποδεκτή ανάγνωση (thephillah), συμπεριλήφθηκε στο απόσπασμα σύμφωνα με μια μεταγενέστερη διόρθωση, μετά την εμφάνιση της περίφημης απόκρυφης προσευχής του Manassehed of the Kings of the Jewst. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου, 1879, αρ. 8, σ. 455). Αλλά η τροπολογία που επιτρέπεται εδώ δεν υποστηρίζεται στη κειμενική παράδοση και φαίνεται πιο φυσικό να εξηγήσουμε τη σύνθεση της προσευχής με βάση τη γενική αναφορά της στη Βίβλο παρά να εξηγήσουμε την τετριμμένη διόρθωση του κειμένου με βάση τη σύνθεση της προσευχής. Παρά τον μη κανονικό της χαρακτήρα, η προσευχή του Μανασσή είναι έκφραση ένθερμου θρησκευτικού συναισθήματος, βαθιάς μετάνοιας και ταπείνωσης, και ως εκ τούτου στη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας χρησιμοποιείται ως πρότυπο μετανοίας (Ακολουθία Μεγάλης Συμφωνίας). Ο Μανασσής θάφτηκε (εδ. 20) στον κήπο κάποιου Ούζα, τον οποίο ορισμένοι ταυτίζουν με τον Βασιλιά Ουζία (πρβλ. (Β' Βασιλέων 21:18)· The Explanatory Bible, τόμος II, σελ. 561–562). 2 Χρονικών 33:21. Ο Αμών ήταν είκοσι δύο ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ δύο χρόνια. 2 Χρονικών 33:22. Και έκανε αυτό που ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, όπως έκανε ο Μανασσής ο πατέρας του. Και σε όλες τις εικόνες που έκανε ο Μανασσής ο πατέρας του, ο Αμών θυσίασε και τις υπηρέτησε. 2 Χρονικών 33:23. Και δεν ταπείνωσε τον εαυτό του ενώπιον του Κυρίου, όπως ταπεινώθηκε ο Μανασσής ο πατέρας του. αντίθετα, ο Άμων πολλαπλασίασε τις αμαρτίες του. 2 Χρονικών 33:24. Και οι δούλοι του συνωμότησαν εναντίον του και τον σκότωσαν στο σπίτι του. 2 Χρονικών 33:25. Αλλά ο λαός της χώρας σκότωσε όλους εκείνους που συνωμοτούσαν εναντίον του βασιλιά Αμμών, και ο λαός της χώρας έκανε βασιλιά στη θέση του τον Ιωσία τον γιο του. Σχετικά με τη βασιλεία του 15ου βασιλιά του Ιούδα, του γιου και διαδόχου του Μανασσή - Αμούν (σύμφωνα με πολλούς κώδικες LXX και Ιώσηπο: Ἀμώς), πολύ βραχύβια και προφανώς χωρίς νόημα, το Β' Χρονικά αναφέρει τις ίδιες πληροφορίες με (Β' Βασιλέων 21:19–26). βλέπε The Interpretive Bible, τομ. II, σελ. 562–563. Ο μακαριστός Θεοδώρητος σημειώνει «τέτοιο όφελος φέρνει η τιμωρία σε όσους το επιθυμούν. Για ό,τι (ο Μανασσής) δεν είχε ενώ βασίλευε, το απέκτησε ως σκλάβος». (Questiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: