Глава 33

Könige von Juda: 14. – Manasse und 15. – Amon 1–9. Der Zeitpunkt der Thronbesteigung und die Dauer der Herrschaft Manasses; allgemeiner – böser – Charakter der ersten Hälfte seiner Regierungszeit; die wahre Anbetung Gottes mit Götzendienst vermischen. 10–13. Die Bestrafung Manasses durch Gefangenschaft, seine Reue und die Rückgabe des Königreichs an ihn. 14–20. Die Stärkung Jerusalems, die Zerstörung von Götzen, die Wiederaufnahme des legalen Gottesdienstes und der Tod Manasses. 21–25. Die zweijährige böse Herrschaft Amuns und sein gewaltsamer Tod. 2. Chronik 33:1 . Manasse war zwölf Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte fünfundfünfzig Jahre in Jerusalem. 2. Chronik 33:2. und er tat, was dem Herrn missfiel, indem er die Greuel der Nationen nachahmte, die der Herr vor den Kindern Israels vertrieben hatte. 2. Chronik 33:3. Und er baute die Höhen wieder auf, die sein Vater Hiskia zerstört hatte, und baute dem Baal Altäre und baute Baumhaine und betete an und diente dem ganzen Heer des Himmels. 2. Chronik 33:4. Und er baute Altäre im Haus des Herrn, von dem der Herr sagte: In Jerusalem soll mein Name für immer sein; 2. Chronik 33:5. und er baute Altäre für das ganze Heer des Himmels in den beiden Vorhöfen des Hauses des Herrn. 2. Chronik 33:6. Er führte seine Söhne durch das Feuer im Tal des Sohnes Hinnoms und erzählte Wahrsagereien und sprach Zaubersprüche und setzte Totenbeschwörer und Zauberer ein; Er tat viele Dinge, die dem Herrn missfielen, um ihn zu verärgern. 2. Chronik 33:7. Und er stellte das geschnitzte Götzenbild, das er gemacht hatte, im Haus Gottes auf, von dem Gott zu David und seinem Sohn Salomo sagte: In diesem Haus und in Jerusalem, die ich aus allen Stämmen Israels erwählt habe, werde ich meinen Namen für immer festhalten; 2. Chronik 33:8. und ich werde nicht mehr zulassen, dass der Fuß Israels dieses Land verlässt, das ich für ihre Väter errichtet habe, es sei denn, sie bemühen sich, alles zu tun, was ich ihnen geboten habe, nach allen Gesetzen und Satzungen und Geboten, die durch die Hand Moses gegeben wurden. 2. Chronik 33:9. Aber Manasse brachte Juda und die Bewohner Jerusalems so weit, dass sie schlimmer handelten als die Nationen, die der Herr vor den Kindern Israels vernichtet hatte. 2. Chronik 33:10. Und der Herr redete mit Manasse und seinem Volk, aber sie hörten nicht. Heiraten. (2. Könige 21:1-16); Die erklärende Bibel, Bd. II, S. 559–561. „In beiden Vorhöfen des Hauses des Herrn“ (Vers 5), d. h. äußerlich und innerlich (siehe Kommentare zu (1 Könige 6:36); The Explanatory Bible, Bd. II, S. 392). In (2. Chronik 33:6) hinzugefügt (im Vergleich zu Vers 2. Könige 21:6): „im Tal des Sohnes Hinnom“ (LXX: ἐν γέ (ge – unübersetztes hebräisches Wort, bedeutet „Tal“, Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, slaw.: „in udoli Vehennomli“). Die höchste Manifestation von Der religiöse Synkretismus von Manasse war die Aufstellung eines geschnitzten Idols von Astarte in der Kirche selbst (V. 7), und zur gleichen Zeit wurde offenbar die Bundeslade aus dem Allerheiligsten genommen und dort bereits unter dem Enkel von Manasse, dem frommen Josia, platziert (2. Chronik 35:3). Sie erkennen es sogar als wahrscheinlich an, dass Manasse die Bundeslade zerstörte. aber (2. Chronik 35:3) setzt offensichtlich seine Existenz während der Herrschaft Josias voraus (siehe Prof. A. Smirnov, Neukonstruktion der Geschichte des jüdischen Volkes und neue Urteile über seine historischen Figuren. Nachtrag zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in der russischen Übersetzung von 1887, Teil 40, s, 217). Ein Ausdruck des gleichen breiten religiösen Synkretismus Manasses war auch seine Einführung des assyrischen Leuchtenkults im Tempel Salomos (V. 5). Letzteres ist mit dem Eindringen babylonischer Mythologie, Kosmogonie und Kosmologie in Judäa unter Manasse verbunden (siehe Prof. A. Smirnov, S. 221–224). Ein solcher Verrat des Königs und des Volkes Juda an der Religion Jehovas musste unweigerlich zur Zerstörung des Königreichs Juda führen, wie die zeitgenössischen Propheten Manasses deutlich darüber sprachen (V. 10, 18; vgl. (2. Könige 21, 10–16)). Aber diese Denunziationen hatten nicht nur nicht die gewünschte Wirkung auf den König und das Volk (V. 10), sondern führten auch zu einer blutigen Verfolgung der Propheten seitens der ersteren (2. Könige 21,16). 2. Chronik 33:11. Und der Herr ließ die Obersten des Heeres des Königs von Assyrien gegen sie kommen, und sie legten Manasse in Ketten und fesselten ihn mit Ketten und führten ihn nach Babylon. 2. Chronik 33:12. Und in seiner Not fing er an, den Herrn, seinen Gott, anzuflehen und demütigte sich tief vor dem Gott seiner Väter. 2. Chronik 33:13. Und er betete zu ihm, und Gott verneigte sich vor ihm und erhörte sein Gebet und brachte ihn nach Jerusalem zurück, um sein Königreich zu erlangen. Und Manasse wusste, dass der Herr Gott ist. 2. Chronik 33:14. Und danach baute er die Außenmauer der Stadt Davids auf der Westseite von Geon, entlang des Tals und bis zum Eingang des Fischtors, und ließ sie um Ophel herum laufen und erhöhte sie. Und er ernannte Befehlshaber über alle befestigten Städte Judas, 2. Chronik 33:15. Und er stürzte die fremden Götter und Götzen vom Haus des Herrn und von allen Höhen, die er auf dem Berg des Hauses des Herrn und in Jerusalem gebaut hatte, und warf sie aus der Stadt. 2. Chronik 33:16. Und er stellte den Altar des Herrn wieder her und brachte darauf Opfer des Friedens und des Lobpreises dar und sagte den Juden, sie sollten dem Herrn, dem Gott Israels, dienen. 2. Chronik 33:17. Aber das Volk opferte immer noch auf den Höhen, selbst dem Herrn, seinem Gott. Was prophetische Predigten in Manasse nicht erreichen konnten, wurde durch Gottes ernste Ermahnung an diesen König in Form seiner Gefangenschaft durch den assyrischen König und seiner Verbringung nach Babylon erreicht: Dort demütigte sich Manasse inmitten der Prüfungen und Drangsale der Gefangenschaft zutiefst vor Jehova, bereute die Sünden des Götzendienstes und wurde durch das Gebet des Glaubens in das Königreich Jerusalem zurückgebracht, wo er seine letzten Tage damit verbrachte, die Stadt zu stärken und einige zu zerstören Mithelfer des Götzendienstes und bei der Wiederherstellung der Anbetung Jehovas in aller Reinheit und Korrektheit (Verse 14-16) 9 . Diese Botschaft, die nur in 2 Chroniken zu finden ist und in 2 Königen fehlt, wurde in der Neuzeit in der westeuropäischen Bibelwissenschaft wiederholt angezweifelt und geleugnet, da es angeblich nicht nur an historischen Beweisen, sondern auch an innerer Wahrscheinlichkeit mangele. Sie sagen, dass das Fehlen von Nachrichten über die Gefangenschaft und Rückkehr Manasses in 2 Könige sowie vom Propheten Jeremia diese Nachricht aus 2 Chroniken sehr verdächtig macht: Wenn beim Schreiben von 2 Könige etwas Ähnliches bekannt gewesen wäre, dann hätte der Autor von 4 Könige dieses Ereignis natürlich in seine Erzählung einbezogen; und der Prophet Jeremia weiß nicht nur nichts über die Ermahnung und Bekehrung Manasses, sondern leugnet indirekt auch die Möglichkeit dieser Tatsache, wenn er bezeugt, dass es hauptsächlich der Götzendienst Manasses war, der die Gefangenschaft der Juden in Babylon und die Zerstörung des Königreichs Juda verursachte (Jer. 15:4). Zu den internen Inkonsistenzen der betrachteten Beweise aus 2 Chroniken gehört teilweise die Erwähnung Babylons als Ort der Gefangenschaft Manasses und teilweise insbesondere die Tatsache, dass diesen Beweisen zufolge (V. 15-16) die Reform des Kultes nicht von Josia begonnen wurde, wie aus (2. Könige 22-23) und (2. Chron. 34) hervorgeht, sondern von Manasse. Die ganze Geschichte (2. Chronik 33,11–16) sei eine einfache Allegorie auf das Schicksal Israels, das wegen seiner Sünden in die Gefangenschaft geführt und dann in sein Heimatland zurückgebracht wurde. Persönlich gab es bei Manasse nichts Vergleichbares und konnte es auch nicht geben: Als dienstbarer Nebenfluss der assyrischen Könige regierte er über ein halbes Jahrhundert lang friedlich in Jerusalem auf dem Thron der Könige von Juda. Der neueste Jude ist der Autor des Buches. Chronicles – konnte mit seinem Glauben an Bestechung die Tatsache nicht vereinbaren, dass der kriminellste jüdische König länger regierte als alle Könige und ungestraft starb. Diese Antinomie wurde für den Verfasser der 2. Chronik durch die betrachtete Geschichte aufgelöst, der Grund dafür könnte jedoch die Vorhersage des Propheten Jesaja Hiskia über die Entführung seiner Söhne nach Babylon gewesen sein (2. Könige 20,18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, S. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; vgl. Prof. A. P. Smirnov, S. 228–229). Aber alle diese Einwände haben nur scheinbare Gültigkeit. Tatsächlich kann das Fehlen einer Erwähnung der Tatsache der Gefangenschaft und Rückkehr Manasses in den Büchern der Könige keineswegs gegen die historische Zuverlässigkeit dieser Tatsache sprechen: In sehr zahlreichen Fällen ergänzt das Buch der Chroniken die Erzählungen der Bücher der Könige durch neue Tatsachendaten, die aus Chronikdokumenten stammen; Insbesondere die Geschichte (2. Könige 21,1–16) über die Herrschaft Manasses ist so auffällig fragmentarisch (vgl. 2. Könige 21,17–18), dass sie natürlich einer Vervollständigung bedarf, die sie vorsieht (2. Chronik 33,11–18). Der Prophet Jeremia könnte sich in seinem harten Urteil über Manasse (Jer. 15:4) auf den ersten, größten Teil seiner Herrschaft bezogen haben, dessen schädliche Folgen sich bis in die Zeit nach dem Tod Manasses erstreckten. Was die vermeintlichen inneren Widersprüche der Geschichte betrifft, so sind sie nur die Frucht eines Missverständnisses der Bibelkritiker, ein Missverständnis, das durch die neuen Daten der Assyriologie vollständig beseitigt wird: Nach deren Aussage ist die Gefangenschaft des jüdischen Königs Manasse durch den König von Assyrien, und zwar gerade in Babylon, eine historische Tatsache, die über jeden Zweifel erhaben ist (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. 1852, S. 729). Nach assyrischen Nachrichten gehörte zu den Nebenflüssen des assyrischen Königs Assarhaddan (689–661) Manasse, der König von Juda (Minasi sar Jahudi); Asargaddons Sohn und Nachfolger Asurbanipal unterdrückte brutal die Koalition westasiatischer Könige, die sich gegen ihn gebildet hatte, angeführt von Samug, dem Bruder von Asurbanipal, und unter Beteiligung des ägyptischen Pharaos. Unter diesen Königen, Vasallen von Assyrien, die aber gegen Asurbanipal rebellierten, ist es natürlich, Manasse von Juda anzunehmen, der vom Sieger des Bündnisses gefangen genommen wurde, und da das Zentrum des letzteren Babylon war (nach Merodach-Baladan, das unter Asargaddon erneut eine assyrische Provinz wurde), das von Samug besetzt wurde, ist es klar, dass Asurbanipal, der sich in Babylon niederließ, befahl, Manasse nicht nach Ninive, sondern nach Babylon zu bringen. Das Ereignis der Gefangenschaft Manasses geht normalerweise auf das Jahr 647 v. Chr. zurück und ereignete sich daher im 51. Regierungsjahr Manasses, vier Jahre vor seinem Tod (die Jahre der Herrschaft Manasses gemäß der akzeptierten Chronologie: 698–643). Aufgrund der historisch bekannten Beziehungen der assyrischen Könige zu den besiegten und gefangenen Königen ist es schwieriger zu verstehen, dass Manasse aus der Gefangenschaft zurückkehrte (die Dauer der Gefangenschaft kann nicht als bedeutsam angesehen werden; spekulativ wird angenommen, dass sie nicht mehr als ein Jahr beträgt); Aber auch hier gibt es nichts Unmögliches. 2. Chronik weist (Vers 12–13) auf die Reue und Bekehrung Manasses hin (deren Denkmal sein Gebet bleibt, vgl. Vers 18) als inneren Grund für die Begnadigung und Rückkehr Manasses; Daneben könnte es zu einem äußeren, für ihn günstigen Zusammentreffen der Umstände gekommen sein, beispielsweise in Form einer Art politischer Putsch in Assyrien. Dass die Rückkehr Manasses jedenfalls keine Gunst des assyrischen Königs war, geht aus der Tatsache hervor, dass Manasse nach seiner Rückkehr als Erstes Jerusalem und andere Städte Judas stärkte (Vers 14). Zum Thema der Gefangenschaft und Rückkehr Manasses siehe beispielsweise Kleinert in Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, s.s. 962–963 (siehe The Interpretive Bible, Bd. II, S. 561). Über die „zweite“ Mauer Jerusalems, die von Hiskia begonnen wurde (2. Chronik 32:5) und erst von Manasse vollendet und verstärkt wurde (V. 14), siehe Kommentare zu (2. Chronik 32:5). Der von dieser Mauer umgebene Teil der Stadt wurde „der Zweite“ (hebräisch Mischne) genannt (2. Könige 22:14). Bezüglich Gione siehe Kommentare zu (2. Chronik 32:30). Über Ophel – siehe Hinweis. ko (2. Chronik 27:3). „Fischtor“ (hebr. shaar (gad) dagim), vgl. (Neh.3:3,12:39; Zeph.1:10) befanden sich in der Mitte der zweiten Mauer Jerusalems, im Norden der Stadt, ungefähr an der Stelle des heutigen Damaskustors; wurden so genannt, vielleicht weil die Tyrer durch sie Fische nach Jerusalem transportierten (Neh. 13:16). Neben der äußeren Stärkung seiner Hauptstadt und seines Königreichs achtete Manasse nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft besonders darauf, die Utensilien des Götzendienstes aus dem Tempel und Jerusalem zu entfernen (Vers 15) und den korrekten und ehrfürchtigen Dienst für Jehova in seinem Kirche wiederherzustellen (Vers 16). Aber es versteht sich von selbst, dass die im Götzendienst erstickten Volksmassen ein halbes Jahrhundert lang nicht ausreichend empfänglich für die frommen Unternehmungen des Königs sein konnten und sich weiterhin dem Höhenkult, sogar Jehova, zuwandten (Vers 17). Und die Reform Manasses selbst konnte – bereits aufgrund der Kürze des Zeitraums (von der Rückkehr Manasses bis zum Tod) – nicht vollständig und geschweige denn tiefgreifend sein, weshalb bald eine neue radikale Reform Josias erforderlich war (vgl. V. 15 mit (2. Könige 23,5-15)). 2. Chronik 33:18. Die übrigen Taten Manasses und sein Gebet zu seinem Gott und die Worte der Seher, die im Namen des Herrn, des Gottes Israels, zu ihm sprachen, sind in den Aufzeichnungen der Könige Israels zu finden. 2. Chronik 33:19. Und sein Gebet und die Tatsache, dass Gott sich vor ihm verneigte, und alle seine Sünden und Missetaten und die Orte, an denen er Höhen baute und Bilder von Ashtoreth und Götzen aufstellte, bevor er sich erniedrigte, werden in den Aufzeichnungen von Chozai beschrieben. 2. Chronik 33:20. Und Manasse legte sich zu seinen Vätern und sie begruben ihn in seinem Haus. Und sein Sohn Amon wurde König an seiner Statt. Hier in Art. 18 und 19 werden die Informationsquellen für die Geschichte der Herrschaft Manasses genannt, nämlich: a) eine allgemeine Quelle – „die Aufzeichnungen der Könige von Israel“, die die Denunziationen der Seher gegen Manasse enthielten (siehe 2. Könige 21:10–15); b) eine private Quelle – „die Aufzeichnungen eines bestimmten Propheten Hozai“, die alle Manifestationen der Bosheit Manasses darstellen (Vers 19). LXX und der slawische Text sehen hier im Namen Khozai anstelle einer Person ein Kollektiv: Seher (hebr. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, verherrlicht: „in den Worten aller, die sehen.“ Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass hier ein Verweis auf eine Quelle privater Natur zu sehen ist – das Werk eines einzelnen Propheten, so wie wir bereits früher in 2. Chroniken auf die gleichen Verweise auf die Schriften einzelner Personen gestoßen sind, wie z. B. Ahija und Joel (2. Chronik 9:29); Samea und Addo (2. Chronik 12:15); Adda (2. Chronik 13:22). Die syrische Übersetzung ist Napal, die arabische ist Saphan; c) schließlich nicht auf Hebräisch erhalten. Das „Gebet“ der Bibel (hebräisch: tefillah, griechisch: προςευχή, lateinisch: oratio, obsecratio) für Manasse ist offensichtlich reuiger Natur („sein Gebet und die Tatsache, dass Gott auf ihn hörte“, Vers 19). Anstelle des nicht erhaltenen Originaltextes dieses Gebets, Griechisch usw. In Bibelübersetzungen wird das nicht-kanonische Manasse-Gebet ins Griechische übersetzt. Die Bibel enthält am Ende des Psalters 14 Lieder aus verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift und in slawisch-russischer Sprache – die folgenden unmittelbar nach dem letzten 36. Kapitel der 2. Chronik. In dieser Form ist das Manasse-Gebet späteren Ursprungs (es stellt fest, dass es nicht mit der biblischen Sichtweise übereinstimmt und die Idee lehrt (Vers 8), dass die Patriarchen kein Bedürfnis nach Reue hatten). Aber seine Abfassung fiel zeitlich mit der Erwähnung des „Gebets“ in (2. Chronik 33:18–19) zusammen. Prof. A.A. Olesnitsky statt Hebräisch. tefillah (Gebet), lautet hier: tifla (Wahnsinn, Unverschämtheit) und stellt fest: „Was das Gebet von Manasse betrifft, das im Zitat gemäß der akzeptierten Lesart (thephillah) erwähnt wird, wurde es gemäß einer späteren Korrekturlesung in das Zitat aufgenommen, nach dem Erscheinen des berühmten apokryphen Gebets von Manasse“ („Staatschronik der Könige der Juden.“ Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie, 1879, Nr. 8, S. 455). Aber die hier erlaubte Änderung findet keine Unterstützung in der Texttradition, und es scheint natürlicher, die Zusammensetzung des Gebets auf der Grundlage seiner allgemeinen Erwähnung in der Bibel zu erklären, als die tendenziöse Korrektur des Textes auf der Grundlage des verfassten Gebets zu erklären. Trotz seiner nicht-kanonischen Natur ist das Gebet von Manasse ein Ausdruck leidenschaftlicher religiöser Gefühle, tiefer Reue und Demütigung und wird daher im Gottesdienst der orthodoxen Kirche als Modell des reuigen Gebets verwendet (Sequenz der Großen Komplet). Manasse wurde im Garten eines gewissen Uzzah begraben (Vers 20), den einige mit König Uzzah identifizieren (vgl. (2 Könige 21:18); The Explanatory Bible, Bd. II, S. 561–562). 2. Chronik 33:21. Amon war zweiundzwanzig Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte zwei Jahre lang in Jerusalem. 2. Chronik 33:22. Und er tat, was dem Herrn missfiel, gleichwie sein Vater Manasse tat; Und allen Bildern, die sein Vater Manasse machte, opferte Amon und diente ihnen. 2. Chronik 33:23. Und er demütigte sich nicht vor dem Herrn, wie sich sein Vater Manasse demütigte; im Gegenteil, Amon vervielfachte seine Sünden. 2. Chronik 33:24. Und seine Diener machten eine Verschwörung gegen ihn und töteten ihn in seinem Haus. 2. Chronik 33:25. Aber das Volk des Landes tötete alle, die sich gegen König Amon verschworen hatten, und das Volk des Landes machte an seiner Stelle seinen Sohn Josia zum König. Über die Regierungszeit des 15. Königs von Juda, des Sohnes und Nachfolgers von Manasse – Amun (nach vielen Codes LXX und Josephus: Ἀμώς), sehr kurzlebig und offensichtlich bedeutungslos, berichtet 2. Chronik die gleichen Informationen wie (2. Könige 21:19–26); siehe The Interpretive Bible, Bd. II, S. 562–563. Der selige Theodoret bemerkt: „Solcher Nutzen wird durch die Strafe denen gebracht, die es wünschen. Denn was (Manasse) während seiner Herrschaft nicht hatte, erwarb er als Sklave.“ (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Sie könnten interessiert sein an: