Глава 33

Judští králové: 14. – Manasses a 15. – Amon 1–9. Čas přistoupení a trvání vlády Manasseho; obecný - zlý - charakter první poloviny jeho vlády; míchání pravého uctívání Boha s modloslužbou. 10–13. Potrestání Manasse zajetím, jeho pokání a návrat království k němu. 14–20. Posílení Jeruzaléma, zničení model, obnovení legálního uctívání a smrt Manasse. 21–25. Dvouletá zlá vláda Amona a jeho násilná smrt. 2. Paralipomenon 33:1 . Manassesovi bylo dvanáct let, když začal kralovat, a kraloval padesát pět let v Jeruzalémě. 2. Paralipomenon 33:2. a činil to, co je zlé v Hospodinových očích, napodobujíc ohavnosti národů, které Hospodin vyhnal před syny Izraele, 2. Paralipomenon 33:3. a znovu vystavěl výšiny, které zničil jeho otec Ezechiáš, a vztyčil oltáře Baalovi, vystavěl háje, klaněl se a sloužil všemu nebeskému zástupu, 2. Paralipomenon 33:4. A postavil oltáře v domě Hospodinově, o němž Hospodin řekl: V Jeruzalémě bude jméno mé na věky; 2. Paralipomenon 33:5. a postavil oltáře pro celý zástup nebes ve dvou nádvořích domu Hospodinova. 2. Paralipomenon 33:6. Vedl své syny ohněm v údolí syna Hinnoma a věštil, kouzl a kouzl a ustanovil zaklínače mrtvých a kouzelníky; Dělal mnoho věcí, které se nelíbily Pánovým očím, aby Ho rozhněval. 2. Paralipomenon 33:7. A postavil vyřezávanou modlu, kterou udělal, v domě Božím, o kterém Bůh mluvil k Davidovi a jeho synu Šalomounovi: V tomto domě a v Jeruzalémě, který jsem si vyvolil ze všech izraelských kmenů, uložím své jméno navěky; 2. Paralipomenon 33:8. a již nikdy nedovolím nohám Izraele vyjít z této země, kterou jsem ustanovil pro jejich otce, pokud se nebudou snažit plnit vše, co jsem jim přikázal, podle všech zákonů, ustanovení a přikázání, které dal Mojžíš. 2. Paralipomenon 33:9. Manasses však přivedl Judu a obyvatele Jeruzaléma do té míry, že si počínali hůře než ty národy, které Hospodin vyhladil před syny Izraele. 2. Paralipomenon 33:10. A Hospodin mluvil k Manassesovi a jeho lidu, ale oni neposlouchali. St. (2. Královská 21:1–16); The Explanatory Bible, sv. II, str. 559–561. „V obou nádvořích domu Páně“ (v. 5), tj. vnější i vnitřní (viz komentáře k (1. Královská 6:36); Vysvětlující Bible, sv. II, str. 392). Ve (2 Paralipomenon 33:6) přidáno (ve srovnání s v. 2 Kings 21:6): „v údolí syna Hinnoma“ (LXX: ἐν γέ (ge – nepřeložené hebrejské slovo, znamenající „údolí“, Βενεννόμ, Vulgata: v „údolí Benennom udollihen náboženského: Velihen“). synkretismus Manasses byl instalací vyřezávané modly Astarte v samotném chrámu (v. 7) a ve stejnou dobu byla zjevně vyjmuta archa smlouvy ze svatyně svatých, umístěna tam zpět již za vnuka Manasseho, zbožného Josiáše (2 Paralipomenon 35:3), který uznali za Abbera z Jer 3:16. ale (2 Paralipomenon 35:3), zjevně předpokládá jeho existenci za vlády Josiáše (viz prof. A. Smirnov, Nová konstrukce dějin židovského národa a nové soudy o jeho historických postavách. Dodatek k vydání Díla svatých otců v ruském překladu z roku 1887, část 40, s, 217). Výrazem stejného širokého náboženského synkretismu Manasseho bylo také jeho zavedení asyrského kultu světel do Šalamounova chrámu (v. 5). Posledně jmenované je spojeno s pronikáním babylonské mytologie, kosmogonie a kosmologie do Judeje za Manasseho (viz prof. A. Smirnov, s. 221–224). Taková zrada krále a judského lidu vůči Jehovovu náboženství musela nevyhnutelně vést ke zničení judského království, jak o tom jasně hovořili současní Manassesovi proroci (v. 10, 18; srov. (2 Kr 21,10–16)). Ale tyto výpovědi nejenže neměly požadovaný účinek na krále a lid (verš 10), ale také způsobily krvavé pronásledování proroků ze strany těch prvních (2. Královská 21:16). 2. Paralipomenon 33:11. Hospodin proti nim přivedl velitele vojska asyrského krále, a ti dali Manasse v okovy, spoutali ho řetězy a odvedli do Babylóna. 2. Paralipomenon 33:12. A ve svém soužení začal prosit Hospodina, svého Boha, a hluboce se pokořil před Bohem svých otců. 2. Paralipomenon 33:13. A on se k Němu modlil a Bůh se mu poklonil a vyslyšel jeho modlitbu a vrátil ho do Jeruzaléma pro jeho království. A Manasse poznal, že Hospodin je Bůh. 2. Paralipomenon 33:14. A potom postavil vnější hradbu města Davidova, na západní straně Geonu, podél údolí a ke vchodu do Rybí brány, obešel ji kolem Ofela a zvedl ji vysoko. A ustanovil velitele nad všemi opevněnými judskými městy, 2. Paralipomenon 33:15. a svrhl cizí bohy a modlu z Hospodinova domu a všech výšin, které vystavěl na hoře Hospodinova domu a v Jeruzalémě, a vyvrhl je z města. 2. Paralipomenon 33:16. A obnovil oltář Hospodinův, obětoval na něm oběti pokoje a chvály a řekl Židům, že mají sloužit Hospodinu Bohu Izraele. 2. Paralipomenon 33:17. Ale lid stále přinášel oběti na výšinách, Hospodinu, svému Bohu. To, co prorocké kázání nemohlo dosáhnout v Manasse, bylo vykonáno Božím vážným napomenutím tomuto králi v podobě jeho zajetí asyrským králem a jeho odvedení do Babylóna: tam, uprostřed zkoušek a soužení zajetí, se Manasse hluboce ponížil před Jehovou, činil pokání z hříchů modlářství a posílil své poslední dny k modlitbě města Jeruzaléma, zničení některých doplňků modlářství a obnovení uctívání Jehovy ve vší čistotě a správnosti (verše 14–16) 9 . Toto poselství, které se nachází pouze ve 2. kronikách a chybí ve 2. králi, bylo v moderní době opakovaně zpochybňováno a popíráno v západoevropské biblické vědě jako údajně postrádající nejen historické důkazy, ale i vnitřní pravděpodobnost. Říkají, že absence zpráv o zajetí a návratu Manasse ve 2. králi, stejně jako od proroka Jeremiáše, činí tuto zprávu 2. kronik velmi podezřelou: pokud by něco podobného bylo známo při psaní 2 králů, pak by autor 4 králů samozřejmě tuto událost zahrnul do svého vyprávění; a prorok Jeremiáš nejenže nic neví o napomenutí a obrácení Manassesova, ale nepřímo popírá i samotnou možnost této skutečnosti, když dosvědčuje, že to bylo hlavně Manasseho modlářství, které způsobilo zajetí Židů v Babylóně a zničení judského království (Jer 15,4). Mezi vnitřní nesrovnalosti důkazů posuzovaných 2. Paralipomenon patří zčásti zmínka o Babylóně jako místě Manassesova zajetí a zčásti zejména skutečnost, že podle tohoto důkazu (verše 15–16) reformu kultu nezahájil Josiáš, jak dokazují (2. Královská 22–23) a (2.Králové), nýbrž Manasses. Celý příběh (2. Paralipomenon 33:11–16) je podle nich jednoduchou alegorií o osudu Izraele, který byl za své hříchy odveden do zajetí a poté se vrátil do své vlasti. Osobně s Manassem nic takového nebylo a ani nemohlo být: užitečný přítok asyrských králů, který pokojně vládl přes půl století v Jeruzalémě na trůnu judských králů. Autorem knihy je nejnovější Žid. Kroniky - se svou vírou v úplatkářství se nedokázal smířit se skutečností, že nejzločinnější z židovských králů vládl déle než všichni králové a zemřel bez trestu. Tato antinomie byla pro pisatele 2. kronik vyřešena uvažovaným příběhem, jehož důvodem však mohla být předpověď proroka Izajáše Ezechiáše o odvedení jeho synů do Babylóna (2. Královská 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, s. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; srov. Prof. A. P. – 289 Smirnov). Ale všechny tyto námitky mají pouze zdánlivou platnost. Nedostatek zmínky v knihách králů o skutečnosti zajetí a návratu Manasseho nemůže vůbec mluvit proti historické spolehlivosti této skutečnosti: ve velmi četných případech kniha kronik doplňuje vyprávění knih králů o nové faktické údaje čerpané z kronikářských dokumentů; zvláště příběh (2. Královská 21:1–16) o vládě Manasse je tak nápadně fragmentární (srov. 2. Královská 21:17–18), že přirozeně vyžaduje dokončení, které poskytuje (2. Paralipomenon 33:11–18). Prorok Jeremiáš mohl ve svém tvrdém rozsudku nad Manassem (Jer 15:4) odkazovat na první, větší část jeho vlády, jejíž škodlivé následky se rozšířily až do doby po Manasseho smrti. Pokud jde o domnělé vnitřní nesrovnalosti příběhu, ty jsou pouze plodem nepochopení biblických kritiků, nedorozumění, které zcela eliminují nová data asyriologie: podle svědectví posledně jmenované je zajetí židovského krále Manasseho králem Asýrie, a právě v Babylóně, historickým faktem, který stojí nad pochybnostmi nad Izraelem, Gesch. Bd. 1852, S. 729). Podle asyrských zpráv byl mezi přítoky asyrského krále Assarhaddana (689–661) judský král Manasse (Minasi sar Jahudi); Asargaddonův syn a nástupce Asurbanipal brutálně potlačil koalici západoasijských králů, která se proti němu vytvořila v čele se Samugem, Asurbanipalovým bratrem, a za účasti egyptského faraona. Mezi těmito králi, asyrskými vazaly, ale bouřícími se proti Asurbanipalovi, je přirozené předpokládat Manasse z Judska, který byl zajat vítězem aliance, a protože jeho centrem byl Babylón (po Merodach-Baladan, který se opět stal asyrskou provincií pod Asargaddonem), nařízený Samugem, je jasné, že se usadili v Asurbanipalu, ale ne, kdo se usadil do Asurbanipalu, Babylon. Událost Manassesova zajetí se obvykle datuje do roku 647 př. n. l., a proto se odehrála v 51. roce vlády Manasseho, 4 roky před jeho smrtí (roky vlády Manassese, podle uznávané chronologie: 698–643). Je obtížnější pochopit, soudě podle historicky známých vztahů asyrských králů k poraženým a zajatým králům, skutečnost Manasseho návratu ze zajetí (dobu trvání zajetí si nelze představit jako významnou, spekulativně se předpokládá, že nepřesáhne rok); ani zde však není nic nemožného. 2 Paralipomenon poukazuje (v. 12–13) na pokání a obrácení Manasseho (jehož památkou zůstává jeho modlitba, srov. v. 18) jako vnitřní důvod pro odpuštění a návrat Manassese; Spolu s tím pro něj mohlo dojít k vnějšímu příznivému souběhu okolností v podobě například jakéhosi politického převratu v Asýrii. Že každopádně návrat Manasse nebyl záležitostí přízně asyrského krále, je zřejmé ze skutečnosti, že první věcí, kterou Manasse po svém návratu udělal, bylo posílení Jeruzaléma a dalších judských měst (verš 14). K tématu zajetí a návratu Manasseho viz např. Kleinert in Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, s.s. 962–963 (viz Výkladová bible, sv. II, s. 561). O „druhé“ zdi Jeruzaléma, kterou začal Ezechiáš (2. Paralipomenon 32:5) a kterou dokončil a posílil teprve Manasses (verš 14), viz komentáře k (2. Paralipomenon 32:5). Část města obehnaná touto zdí se nazývala „druhá“ (hebrejsky mišné), (2. Královská 22:14). Pokud jde o Gione, viz komentáře k (2 Par 32:30). O Ophel - viz pozn. ko (2. Paralipomenon 27:3). „Rybí brána“ (hebr. shaar (gad) dagim), srov. (Neh.3:3,12:39; Sef.1:10), byly umístěny uprostřed druhé hradby Jeruzaléma, na severu města, přibližně na místě současné Damašské brány; byli tak pojmenováni možná proto, že jejich prostřednictvím dopravovali Tyřané ryby do Jeruzaléma (Neh 13:16). Spolu s vnějším posílením svého hlavního města a svého království Manasse po návratu ze zajetí věnoval zvláštní péči tomu, aby z chrámu a Jeruzaléma odstranil náčiní modlářství (verš 15) a obnovil správnou a uctivou službu Jehovovi v Jeho chrámu (verš 16). Je však samozřejmé, že po půl století nebyly masy lidu, udusané v modlářství, dostatečně vnímavé ke zbožným závazkům krále a nadále tíhly ke kultu výšin, dokonce i k Jehovovi (verš 17). A samotná Manassesova reforma – již pro krátkost doby (od návratu Manaseho do smrti) – nemohla být úplná, tím méně hluboká, proto byla záhy vyžadována nová radikální reforma Joziášova (srov. v. 15 s (2. Královská 23:5-15)). 2. Paralipomenon 33:18. Zbytek Manassesových skutků a jeho modlitba k jeho Bohu a slova vidoucích, kteří k němu mluvili ve jménu Hospodina, Boha Izraele, se nacházejí v záznamech izraelských králů. 2. Paralipomenon 33:19. A jeho modlitba a skutečnost, že se mu Bůh poklonil, a všechny jeho hříchy a jeho nepravosti a místa, na kterých postavil výšiny a umístil obrazy Aštoret a modly, než se pokořil, jsou popsány v záznamech Chozai. 2. Paralipomenon 33:20. I usnul Manasse se svými otci, a pochovali ho v domě jeho. A kraloval Amon syn jeho místo něho. Zde v čl. 18 a 19 jsou uvedeny zdroje informací k historii vlády Manassesovy, a to: a) obecný zdroj - „záznamy izraelských králů“, které obsahovaly udání věštců proti Manassesovi (viz 2. Královská 21:10–15); b) soukromý zdroj – „záznamy jistého proroka Hozai“, zobrazující všechny projevy Manasseho bezbožnosti (v. 19). LXX a slovanský text místo jedné osoby viz zde ve jménu Khozai kolektiv: vidoucí (hebr. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, oslavený: „slovy všech, kteří vidí“. Pravděpodobnější je zde ale vidět odkaz na zdroj soukromé povahy – dílo jednotlivého proroka, stejně jako jsme se setkali se stejnými odkazy na spisy jednotlivců dříve ve 2. Paralipomenon, jako byli Ahijah a Joel (2. Paralipomenon 9:29); Samea a Addo (2. Paralipomenon 12:15); Adda (2 Paralipomenon 13:22). Syrský překlad je Napal, arabština je Saphan; c) nakonec se nedochovalo v hebrejštině. Biblická „modlitba“ (hebrejsky: tefillah, řecky: προςευχή, latinsky: oratio, obsecratio) Manasseho má zjevně kajícnou povahu („jeho modlitba a skutečnost, že ho Bůh vyslyšel“, v. 19). Místo původního textu této modlitby, který se nedochoval, řečtina atp. V překladech Bible je nekanonická modlitba Manasse umístěna v řečtině. Bible na konci žaltáře obsahuje 14 písní extrahovaných z různých míst Písma svatého a ve slovansko-ruském - následující bezprostředně po poslední 36. kapitole 2. Paralipomenon. V této podobě je Manasseho modlitba pozdějšího původu (poznamenává, že je v rozporu s biblickým názorem a učením myšlenky (verš 8), že patriarchové nepotřebují pokání). Ale jeho složení bylo načasováno tak, aby se shodovalo s touto zmínkou o „modlitbě“ v (2. Paralipomenon 33:18–19). Prof. A.A. Olesnitsky místo hebrejštiny. tefillah (modlitba), zní zde: tifla (šílenství, drzost) a poznámky: „Pokud jde o modlitbu Manasseho, uvedenou v citaci podle přijatého čtení (thephillah), byla zahrnuta do citátu podle pozdější korektury, poté, co se objevila slavná apokryfní modlitba Manasseho“ („Státní kronika Židů, Akademie králů Kyivu“. 1879, č. 8, str. 455). Zde povolená úprava však nemá oporu v textové tradici a zdá se přirozenější vysvětlovat složení modlitby na základě obecné zmínky o ní v Bibli, než vysvětlovat tendenční opravu textu na základě složené modlitby. Modlitba Manasseho je i přes svou nekanonickou povahu výrazem vroucího náboženského cítění, hlubokého pokání a ponížení, a proto je v bohoslužbě pravoslavné církve používána jako vzor kající modlitby (Sequence of Great Compline). Manasse byl pohřben (verš 20) v zahradě jistého Uzy, kterého někteří ztotožňují s králem Uziášem (srov. (2. Královská 21:18); The Explanatory Bible, sv. II, str. 561–562). 2. Paralipomenon 33:21. Amonovi bylo dvaadvacet let, když začal kralovat, a kraloval v Jeruzalémě dva roky. 2. Paralipomenon 33:22. A činil to, co je zlé v Hospodinových očích, stejně jako Manasses, jeho otec; A všem sochám, které udělal jeho otec Manasse, Amon obětoval a sloužil jim. 2. Paralipomenon 33:23. A nepokořil se před Hospodinem, jako se pokořil Manasses otec jeho; naopak Amon rozmnožil své hříchy. 2. Paralipomenon 33:24. A jeho služebníci se proti němu spikli a zabili ho v jeho domě. 2. Paralipomenon 33:25. Ale lid země zabil všechny, kdo se spikli proti králi Amonovi, a lid země ustanovil místo něj králem Josiáše, jeho syna. O vládě 15. judského krále, syna a nástupce Manasseho - Amona (podle mnoha kódů LXX a Josephus: Ἀμώς), velmi krátkodobého a zjevně nesmyslného, ​​uvádí 2. Paralipomen stejnou informaci jako (2. Královská 21:19–26); viz The Interpretive Bible, sv. II, str. 562–563. Blahoslavený Theodoret poznamenává, že "takový prospěch přináší trest těm, kdo si přejí. Co (Manasseh) neměl, když vládl, získal jako otrok." (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Mohlo by vás zajímat: