Глава 33

Царете на Юда: 14-ти - Манасия и 15-ти - Амон 1–9. Времето на присъединяване и продължителността на управлението на Манасия; общ - нечестив - характер на първата половина от царуването му; смесване на истинското поклонение на Бог с идолопоклонство. 10–13. Наказанието на Манасия чрез плен, покаянието му и връщането на царството му. 14–20. Укрепването на Йерусалим, унищожаването на идолите, възобновяването на законното поклонение и смъртта на Манасия. 21–25. Двугодишното нечестиво управление на Амон и насилствената му смърт. 2 Летописи 33:1. Манасия беше на дванадесет години, когато се възцари, и царува петдесет и пет години в Йерусалим. 2 Летописи 33:2. и той върши зло пред Господа, подражавайки на мерзостите на народите, които Господ изгони отпред израилтяните, 2 Летописи 33:3. и той съгради отново високите места, които баща му Езекия беше разрушил, и издигна жертвеници на Ваал, и издигна дъщери, и се покланяше и служеше на цялото небесно войнство, 2 Летописи 33:4. и той издигна жертвеници в Господния дом, за който Господ каза: В Ерусалим ще бъде името Ми до века; 2 Летописи 33:5. и издигна жертвеници за цялото небесно войнство в двата двора на Господния дом. 2 Летописи 33:6. Той преведе синовете си през огъня в долината на Еномовия син и гадаеше, и правеше заклинания, и правеше заклинания, и установи заклинатели на мъртвите и магьосници; Той направи много неща, които бяха неприятни в очите на Господа, за да Го разгневи. 2 Летописи 33:7. И той постави резбования идол, който беше направил в Божия дом, за който Бог говори на Давид и на сина му Соломон: В този дом и в Ерусалим, който избрах измежду всички Израилеви племена, ще поставя името Си завинаги; 2 Летописи 33:8. и никога вече няма да допусна кракът на Израил да излезе от тази земя, която утвърдих за бащите им, освен ако не се стремят да вършат всичко, което съм им заповядал, според целия закон, наредби и заповеди, дадени чрез ръката на Мойсей. 2 Летописи 33:9. Но Манасия доведе Юда и жителите на Ерусалим дотам, че те постъпиха по-зле от онези народи, които Господ изтреби пред израилтяните. 2 Летописи 33:10. И Господ говори на Манасия и на народа му, но те не го послушаха. ср. (4 Царе 21:1-16); Обяснителната Библия, том. II, стр. 559–561. „В двата двора на Господния дом“ (ст. 5), т.е. външен и вътрешен (вижте коментарите към (3 Царе 6:36); Обяснителната Библия, том II, стр. 392). Във (2 Летописи 33:6) е добавено (в сравнение със ст. 2 Царе 21:6): „в долината на Еномовия син” (LXX: ἐν γέ (ge – непреведена еврейска дума, означаваща „долина”, Βενεννόμ, Vulgata: in valle Benennom, славян.: „in udoli Vehennomli“). Най-висшето проявление на религиозен синкретизъм на Манасия е инсталирането на издълбан идол на Астарта в самия храм (ст. 7), а в същото време, очевидно, ковчегът на завета е бил изваден от светая светих, поставен там вече при внука на Манасия, благочестивия Йосия (2 Летописи 35:3), те дори признават за вероятно, че Манасия унищожи Ковчега на Завета, но (2 Летописи 35:3), очевидно, предполага неговото съществуване по време на царуването на Йосия (виж проф. А. Смирнов, Нова конструкция на историята на еврейския народ и нови преценки за неговите исторически личности. Допълнение към изданието на Съчиненията на светите отци в руския превод от 1887 г., част 40, s, 217). Израз на същия широк религиозен синкретизъм на Манасия е и неговото въвеждане на асирийския култ към светилата в храма на Соломон (ст. 5). Последното се свързва с проникването на вавилонската митология, космогония и космология в Юдея при Манасия (вж. проф. А. Смирнов, стр. 221–224). Подобно предателство на царя и народа на Юда спрямо религията на Йехова неизбежно трябваше да доведе до унищожаването на царството на Юда, както съвременните пророци на Манасия ясно говорят за това (ст. 10, 18; срв. (4 Царе 21:10-16)). Но тези изобличения не само не постигнаха желания ефект върху царя и народа (ст. 10), но и предизвикаха кърваво преследване на пророците от страна на първите (4 Царе 21:16). 2 Летописи 33:11. И Господ доведе срещу тях началниците на войската на асирийския цар и те сложиха Манасия в окови и го вързаха с вериги, и го отведоха във Вавилон. 2 Летописи 33:12. И в утеснението си той започна да се моли на Господа своя Бог и дълбоко се смири пред Бога на бащите си. 2 Летописи 33:13. И той Му се помоли и Бог му се поклони и чу молитвата му, и го върна в Ерусалим за неговото царство. И Манасия позна, че Господ е Бог. 2 Летописи 33:14. И след това той построи външната стена на Давидовия град, от западната страна на Геон, покрай долината и до входа на Рибната порта, и я прокара около Офел и я издигна високо. И той назначи началници над всичките укрепени градове на Юда, 2 Летописи 33:15. и той събори чуждите богове и идола от Господния дом и всички високи места, които беше построил на хълма на Господния дом и в Ерусалим, и ги изхвърли вън от града. 2 Летописи 33:16. И той възстанови олтара на Господа и принесе жертви на мир и възхвала върху него и каза на евреите, че трябва да служат на Господа, Бога на Израел. 2 Летописи 33:17. Но хората все още принасяха жертви по високите места дори на Господа своя Бог. Това, което пророческото проповядване не можа да постигне при Манасия, беше постигнато чрез сериозното наставление на Бог към този цар под формата на пленничеството му от асирийския цар и отвеждането му във Вавилон: там, сред изпитанията и премеждията на пленничеството, Манасия дълбоко се смири пред Йехова, покая се за греховете на идолопоклонството и чрез молитва на вяра беше върнат в царството на Ерусалим, където той прекарва последните си дни в укрепването на града, унищожаването на някои принадлежности на идолопоклонството и възстановяването на поклонението на Йехова в пълна чистота и коректност (ст. 14-16) 9 . Това послание, намерено само във 2 Летописи и отсъстващо във 2 Царе, е многократно поставяно под съмнение и отричано в съвременните времена в западноевропейската библейска наука, тъй като се твърди, че е лишено не само от исторически доказателства, но и от вътрешна вероятност. Те казват, че липсата на новини за пленяването и завръщането на Манасия във 2 Царе, както и от пророк Йеремия, прави тази новина от 2 Летописи много подозрителна: ако нещо подобно е било известно при писането на 2 Царе, тогава авторът на 4 Царе, разбира се, щеше да включи това събитие в своя разказ; и пророк Йеремия не само не знае нищо за увещанието и обръщането на Манасия, но косвено отрича самата възможност за този факт, когато свидетелства, че главно идолопоклонството на Манасия е причината за пленничеството на евреите във Вавилон и унищожаването на царството на Юда (Ерем. 15:4). Вътрешните несъответствия на разглежданите доказателства от 2 Летописи включват отчасти споменаването в него на Вавилон като място на плен на Манасия и отчасти особено факта, че според това доказателство (ст. 15-16) реформата на култа не е започната от Йосия, както се вижда от (4 Царе 22-23) и (2 Летописи 34), а от Манасия. Цялата история (2 Летописи 33:11-16), казват те, е проста алегория за съдбата на Израел, който е бил отведен в плен заради греховете си и след това върнат в родината си. Лично при Манасия не е имало нищо подобно и не е могло да има: услужлив принос на асирийските царе, той царува мирно повече от половин век в Ерусалим на трона на царете на Юда. Последният евреин е авторът на книгата. Хроники - не можеше да се примири с вярата си в подкупа с факта, че най-престъпният от еврейските царе царува по-дълго от всички царе и умря ненаказан. Тази антиномия е разрешена за писателя на 2 Летописи от разглежданата история, причината за която обаче би могла да бъде предсказанието на пророк Исая Езекия за отвеждането на синовете му във Вавилон (4 Царе 20:18); (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; срв. проф. A. P. Smirnov, стр. 228–229). Но всички тези възражения имат само привидна основателност. Всъщност липсата на споменаване в книгите на царете за факта на пленничеството и завръщането на Манасия изобщо не може да говори против историческата достоверност на този факт: в много много случаи книгата на летописите допълва разказите на книгите на царете с нови фактически данни, извлечени от летописни документи; по-специално, историята (4 Царе 21:1-16) за царуването на Манасия е толкова забележимо фрагментарна (вж. 4 Царе 21:17-18), че естествено изисква завършване, което предоставя (2 Летописи 33:11-18). Пророк Йеремия, в суровата си присъда над Манасия (Ерем. 15:4), може да има предвид първата, по-голямата част от неговото царуване, чиито вредни последици се простираха до времето след смъртта на Манасия. Що се отнася до предполагаемите вътрешни несъответствия на историята, те са само плод на погрешно разбиране на библейските критици, погрешно разбиране, което е напълно елиминирано от новите данни на асирологията: според свидетелството на последния, пленяването на еврейския цар Манасия от царя на Асирия, и то точно във Вавилон, е исторически факт, който стои извън съмнение (Евалд, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd, S. 729). Според асирийските новини, сред приносите на асирийския цар Асархадан (689–661) бил Манасия, царят на Юда (Минаси сар Джахуди); Синът и приемник на Асаргадон, Асурбанипал, брутално потушава коалицията от западноазиатски царе, която се формира срещу него, водена от Самуг, брат на Асурбанипал, и с участието на египетския фараон. Сред тези царе, васали на Асирия, но бунтуващи се срещу Асурбанипал, естествено е да се приеме Манасия от Юда, който беше заловен от победителя в съюза, и тъй като центърът на последния беше Вавилон (след Меродах-Баладан, който отново стана асирийска провинция при Асаргадон), окупиран от Самуг, ясно е, че Асурбанипал, който се установи в Вавилон, наредил да доведе Манасия не в Ниневия, а във Вавилон. Събитието на пленничеството на Манасия обикновено датира от 647 г. пр. н. е. и следователно се е случило през 51-та година от царуването на Манасия, 4 години преди смъртта му (годините на царуването на Манасия, според приетата хронология: 698–643). По-трудно е да се разбере, съдейки по исторически известните отношения на асирийските царе към победените и пленените царе, фактът на завръщането на Манасия от плен (продължителността на пленничеството не може да се представи като значителна; спекулативно се смята, че е не повече от една година); обаче и тук няма нищо невъзможно. 2 Летописи сочи (ст. 12–13) към покаянието и обръщането на Манасия (паметникът на което остава неговата молитва, срв. ст. 18) като вътрешна причина за помилването и завръщането на Манасия; Заедно с това можеше да има външно, благоприятно стечение на обстоятелствата за него под формата например на някакъв политически преврат в Асирия. Това във всеки случай завръщането на Манасия не е било въпрос на благосклонност на асирийския цар е очевидно от факта, че първото нещо, което Манасия прави след завръщането си, е да укрепи Йерусалим и други градове на Юда (ст. 14). По темата за пленничеството и завръщането на Манасия вижте например Kleinert in Riehm. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. Bd. II, с.с. 962–963 (вижте The Interpretive Bible, том II, стр. 561). За „втората“ стена на Йерусалим, започната от Езекия (2 Летописи 32:5) и завършена и укрепена само от Манасия (ст. 14), вижте коментарите към (2 Летописи 32:5). Частта от града, обгърната от тази стена, се нарича „втора“ (на еврейски мишне) (4 Царе 22:14). Относно Гионе виж коментарите към (2 Летописи 32:30). Относно Офел - вижте бел. ko (2 Летописи 27:3). “Рибна порта” (на евр. shaar (gad) dagim), вж. (Неем.3:3,12:39; Соф.1:10), са били разположени в средата на втората стена на Йерусалим, в северната част на града, приблизително на мястото на сегашната порта на Дамаск; са били наречени така, вероятно, защото чрез тях тирианците транспортирали риба до Йерусалим (Неем. 13:16). Наред с външното укрепване на своята столица и своето царство, Манасия, след завръщането си от плен, полага специални грижи да премахне атрибутите на идолопоклонството от храма и Ерусалим (ст. 15) и да възстанови правилното и благоговейно служене на Йехова в Неговия храм (ст. 16). Но от само себе си се разбира, че в продължение на половин век народните маси, задушени в идолопоклонство, не можаха да бъдат достатъчно възприемчиви към благочестивите начинания на царя и продължиха да гравитират към култа към височините, дори към Йехова (ст. 17). И самата реформа на Манасия - вече поради краткия период (от завръщането на Манасия до смъртта) - не може да бъде никаква пълна, още по-малко дълбока, поради което скоро се изисква нова радикална реформа на Йосия (срв. ст. 15 с (4 Царе 23:5-15)). 2 Летописи 33:18. Останалите дела на Манасия, и молитвата му към неговия Бог, и думите на гледачите, които му говориха в името на Господа, Израилевия Бог, се намират в летописите на израилевите царе. 2 Летописи 33:19. И молитвата му, и фактът, че Бог му се поклони, и всичките му грехове и беззакония, и местата, на които той построи високи места и постави изображения на Астарта и идоли, преди да се смири, са описани в записите на Хозай. 2 Летописи 33:20. И Манасия заспа при бащите си и го погребаха в къщата му. И вместо него се възцари синът му Амон. Тук в чл. 18 и 19 са посочени източниците на информация за историята на царуването на Манасия, а именно: а) общ източник - „записите на израилевите царе“, които съдържат изобличенията на гледачите срещу Манасия (виж 4 Царе 21:10–15); б) частен източник - „записите на някой си пророк Хозай“, изобразяващи всички прояви на нечестието на Манасия (ст. 19). LXX и славянският текст, вместо едно лице, виждат тук в името Хозай сборно: ясновидци (евр. Khozim); LXX: ἐπὶ τῶν λόγων τῶν ὁρώντων, прославен: „по думите на всички онези, които виждат“. Но по-вероятно е тук да видим препратка към източник от частен характер – делото на отделен пророк, точно както срещнахме същите препратки към писанията на отделни хора по-рано във 2 Летописи, като Ахия и Йоил (2 Летописи 9:29); Самея и Адо (2 Летописи 12:15); Adda (2 Летописи 13:22). Сирийският превод е Напал, арабският е Сафан; в) накрая не е запазено на иврит. Библейската „молитва“ (на иврит: tefillah, на гръцки: προςευχή, на латински: oratio, obsecratio) на Манасия очевидно има покаен характер („молитвата му и фактът, че Бог го послуша“, ст. 19). Вместо оригиналния текст на тази молитва, който не е запазен, гръцки и др. Преводите на Библията съдържат неканоничната молитва на Манасия, поставена на гръцки. Библията в края на Псалтира включва 14 песни, извлечени от различни места на Светото писание, а в славяно-руския - следната непосредствено след последната 36-та глава от 2 Летописи. В тази форма молитвата на Манасия е с по-късен произход (тя отбелязва като несъвместима с библейския възглед и учение идеята (ст. 8), че патриарсите не са имали нужда от покаяние). Но неговият състав е съвпаднал с това споменаване на „молитвата“ в (2 Летописи 33:18-19). Проф. А.А. Олесницки вместо иврит. tefillah (молитва), гласи тук: tifla (лудост, наглост) и отбелязва: „Що се отнася до молитвата на Манасия, спомената в цитата според приетото четене (thephillah), тя е включена в цитата според по-късна корекция, след появата на известната апокрифна молитва на Манасия“ („Държавна хроника на царете на евреите“. Сборник на Киевската духовна академия, 1879, № 8, с. 455). Но допуснатата тук поправка няма подкрепа в текстовата традиция и изглежда по-естествено да се обясни съставът на молитвата въз основа на общото споменаване за нея в Библията, отколкото да се обясни тенденциозната корекция на текста въз основа на съставената молитва. Въпреки своята неканоничност, молитвата на Манасия е израз на пламенно религиозно чувство, дълбоко покаяние и унижение, поради което в богослужението на Православната църква тя се използва като образец на покайна молитва (Последование на великото повечерение). Манасия е погребан (ст. 20) в градината на някой си Оза, когото някои идентифицират с цар Озия (вж. (4 Царе 21:18); Обяснителната Библия, том II, стр. 561–562). 2 Летописи 33:21. Амон беше на двадесет и две години, когато се възцари, и царува в Ерусалим две години. 2 Летописи 33:22. И той върши зло пред Господа, както правеше баща му Манасия; И на всички идоли, които направи баща му Манасия, Амон принесе жертви и им служеше. 2 Летописи 33:23. И той не се смири пред Господа, както баща му Манасия се смири; напротив, Амон умножи греховете си. 2 Летописи 33:24. И слугите му направиха заговор против него и го убиха в къщата му. 2 Летописи 33:25. Но хората от земята избиха всички, които заговорничеха срещу цар Амон, и хората от земята направиха сина му Йосия цар вместо него. За царуването на 15-ия цар на Юда, син и наследник на Манасия - Амон (според много кодове LXX и Йосиф Флавий: Ἀμώς), много краткотрайно и очевидно безсмислено, 2 Летописи съобщава същата информация като (4 Царе 21:19–26); вижте The Interpretive Bible, vol. II, стр. 562–563. Блажени Теодорит отбелязва "такава полза се носи чрез наказание на желаещите. Защото това, което (Манасия) нямаше, докато царуваше, той придоби като роб." (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca. t. LXXX, col. 854, 856) Може да се интересувате от: