Глава 33

ملوك يهوذا: الرابع عشر – منسى، والخامس عشر – آمون 1-9. وقت الانضمام ومدة حكم منسى؛ الشخصية العامة - الشريرة - في النصف الأول من حكمه؛ الخلط بين عبادة الله الحقيقية وعبادة الأوثان. 10-13. عقاب منسى بالسبي وتوبته وعودة الملك إليه. 14-20. تقوية أورشليم وتدمير الأصنام واستئناف العبادة الشرعية وموت منسى. 21-25. حكم آمون الشرير الذي دام عامين وموته العنيف. (2 أخبار الأيام 33: 1). كان منسى ابن اثنتي عشرة سنة حين ملك، وملك خمسا وخمسين سنة في أورشليم. (2 أخبار الأيام 33: 2). وعمل الشر في عيني الرب مقلدا رجاسات الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل، (2 أخبار الأيام 33: 3). وعاد فبنى المرتفعات التي أبادها حزقيا أبوه، وبنى مذابح للبعل، وبنى سواري أشجار، وسجد وعبد كل جند السماء، (2 أخبار الأيام 33: 4). وبنى مذابح في بيت الرب الذي قال عنه الرب في أورشليم يكون اسمي إلى الأبد. (2 أخبار الأيام 33: 5). وبنى مذابح لكل جند السماء في داري بيت الرب. (2 أخبار الأيام 33: 6). قاد بنيه في النار في وادي ابن هنوم، وتكهن وتعاويذ وتعاويذ، وأقام سحرة الموتى والسحرة. وعمل كثيراً من الأمور التي سخطت في عيني الرب لإغاظته. (2 أخبار الأيام 33: 7). وأقام التمثال المنحوت الذي عمله في بيت الله الذي كلم الله عنه داود وسليمان ابنه قائلا: في هذا البيت وفي أورشليم التي اخترتها من جميع أسباط إسرائيل أقيم اسمي إلى الأبد. (2 أخبار الأيام 33: 8). ولن أعود أسمح لرجل إسرائيل أن يخرج من هذه الأرض التي أسستها لآبائهم، إلا إذا اجتهدوا في أن يعملوا كل ما أوصيتهم به، حسب كل الشريعة والفرائض والوصايا التي أعطيت عن يد موسى. (2 أخبار الأيام 33: 9). لكن منسى جعل يهوذا وسكان أورشليم يتصرفون أشر من تلك الأمم التي طردهم الرب من أمام بني إسرائيل. (2 أخبار الأيام 33: 10). وكلم الرب منسى وشعبه فلم يسمعوا. تزوج. (2 ملوك 21: 1-16)؛ الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد. الثاني، ص. 559-561. ""في داري بيت الرب"" (الآية 5)، أي الخارجية والداخلية (أنظر التعليقات على (1 مل 6: 36)، "الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد الثاني، ص 392". في (أخبار الأيام الثاني 33: 6) تمت إضافة (مقارنة مع الآية الثانية ملوك 21: 6): "في وادي ابن هنوم" (LXX: ἐν γέ (ge - كلمة عبرية غير مترجمة تعني "الوادي"، Βενεννόμ، الفولغاتا: في وادي بن هنوم، السلاف: "في udoli Vehennomli"). أعلى مظهر من مظاهر التوفيق الديني بين الأديان. كان منسى هو تركيب تمثال منحوت لعشتروت في الكنيسة نفسه (الآية ٧)، وفي الوقت نفسه، على ما يبدو، تم إخراج تابوت العهد من قدس الأقداس، ووضعه هناك بالفعل تحت حكم حفيد منسى، يوشيا التقي (٢ أخبار الأيام ٣٥: ٣)، حتى أنهم يدركون أنه من المحتمل أن يكون منسى قد دمر تابوت العهد، ولكن (أخبار الأيام الثاني). 35: 3)، من الواضح أنه يفترض وجودها في عهد يوشيا (انظر البروفيسور أ. سميرنوف، بناء جديد لتاريخ الشعب اليهودي وأحكام جديدة حول شخصياته التاريخية. ملحق لطبعة أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية لعام 1887، الجزء 40، ق، 217). كان التعبير عن نفس التوفيق الديني الواسع لمنسى أيضًا هو إدخاله عبادة الشخصيات الآشورية إلى كنيسة سليمان (الآية ٥). ويرتبط الأخير باختراق الأساطير البابلية ونشأة الكون وعلم الكون في يهودا في عهد منسى (انظر البروفيسور أ. سميرنوف، ص 221-224). مثل هذه الخيانة للملك وشعب يهوذا تجاه ديانة يهوه كان لا بد أن تؤدي حتمًا إلى دمار مملكة يهوذا، كما تحدث أنبياء منسى المعاصرون بوضوح عن هذا (الآيات ١٠، ١٨؛ راجع (ملوك الثاني ٢١: ١٠-١٦)). لكن هذه الإدانات لم تؤد فقط إلى التأثير المطلوب على الملك والشعب (الآية ١٠)، ولكنها تسببت أيضًا في اضطهاد دموي للأنبياء من جانب الأولين (ملوك الثاني ٢١: ١٦). (2 أخبار الأيام 33: 11). فأرسل الرب عليهم رؤساء جيش ملك أشور، فأوثقوا منسى وأوثقوه بسلاسل وذهبوا به إلى بابل. (2 أخبار الأيام 33: 12). وفي ضيقه ابتدأ يتضرع إلى الرب إلهه، وتواضع تواضعا شديدا أمام إله آبائه. (2 أخبار الأيام 33: 13). وصلى إليه، فسجد الله له وسمع صلاته، وأعاده إلى أورشليم لأجل مملكته. فعلم منسى أن الرب هو الله. 2 أخبار الأيام 33: 14. وبعد ذلك بنى السور الخارجي لمدينة داود غربي جيعون على طول الوادي وإلى مدخل باب السمك ودار به حول الأكمة ورفعه عاليا. وأقام رؤساء على جميع مدن يهوذا الحصينة، (2 أخبار الأيام 33: 15). وأسقط الآلهة الغريبة والأصنام من بيت الرب وجميع المرتفعات التي بناها في جبل بيت الرب وفي أورشليم وطردهم خارج المدينة. (2 أخبار الأيام 33: 16). ورمم مذبح الرب وذبح عليه ذبائح السلام والتسبيح، وقال لليهود أن يعبدوا الرب إله إسرائيل. (2 أخبار الأيام 33: 17). ولكن الشعب ما زالوا يذبحون على المرتفعات للرب إلههم. ما لم تتمكن الكرازة النبوية من تحقيقه في منسى تم إنجازه من خلال تحذير الله الخطير لهذا الملك في شكل أسره على يد الملك الآشوري ونقله إلى بابل: هناك، وسط تجارب ومحن السبي، تواضع منسى بشدة أمام يهوه، وتاب عن خطايا عبادة الأصنام، ومن خلال صلاة الإيمان، عاد إلى مملكة أورشليم، حيث أمضى أيامه الأخيرة في تقوية المدينة، وتدمير بعض ملحقات عبادة الأصنام و في استعادة عبادة الرب بكل طهارة واستقامة (الآيات ١٤-١٦) ٩ . هذه الرسالة، التي تم العثور عليها فقط في أخبار الأيام الثاني وغائبة في سفر الملوك الثاني، كانت محل شك ونفي مرارًا وتكرارًا في العصر الحديث في الدراسات الكتابية في أوروبا الغربية حيث يُزعم أنها خالية ليس فقط من الأدلة التاريخية، ولكن أيضًا من الاحتمالية الداخلية. يقولون أن غياب الأخبار عن سبي وعودة منسى في سفر الملوك الثاني، وكذلك من النبي إرميا، يجعل هذه الأخبار الواردة في أخبار الأيام الثاني مشبوهة للغاية: إذا كان هناك شيء مماثل معروف عند كتابة سفر الملوك الثاني، فإن كاتب سفر الملوك الأربعة، بالطبع، كان سيدرج هذا الحدث في روايته؛ والنبي إرميا لا يعرف شيئًا عن تحذير منسى وتحويله فحسب، بل ينكر بشكل غير مباشر إمكانية هذه الحقيقة عندما يشهد أن عبادة منسى للوثنية هي التي تسببت في سبي اليهود في بابل وتدمير مملكة يهوذا (إرميا ١٥: ٤). التناقضات الداخلية للأدلة قيد النظر في سفر أخبار الأيام الثاني تشمل جزئيًا ذكر بابل كمكان سبي منسى، وجزئيًا بشكل خاص حقيقة أنه وفقًا لهذا الدليل (الآيات 15-16)، فإن إصلاح العبادة لم يبدأ على يد يوشيا، كما يتضح من (الملوك الثاني 22-23) و(أي 2 أي 34)، بل على يد منسى. ويقولون إن القصة بأكملها (أخبار الأيام الثاني 33: 11-16) هي رمز بسيط لمصير إسرائيل، الذي أُسر بسبب خطاياهم ثم عاد إلى وطنهم. شخصيًا، لم يكن هناك شيء كهذا مع منسى، ولا يمكن أن يكون هناك: رافد صالح للملوك الآشوريين، حكم بسلام لأكثر من نصف قرن في أورشليم على عرش ملوك يهوذا. آخر يهودي هو كاتب الكتاب. سجلات الأحداث - لم يستطع التوفيق بين إيمانه بالرشوة وحقيقة أن أكثر ملوك اليهود إجرامًا حكم لفترة أطول من جميع الملوك ومات دون عقاب. تم حل هذا التناقض بالنسبة لكاتب أخبار الأيام الثاني من خلال القصة قيد النظر، ولكن من الممكن أن يكون سببها هو نبوة النبي إشعياء حزقيا عن أخذ أبنائه إلى بابل (ملوك الثاني 20: 18)؛ (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, p. 213; B. Stede, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd. Berlin, 1897, S. S. 639–664; cf. Prof. A. P. Smirnov, pp. 228–229). لكن كل هذه الاعتراضات ليس لها سوى صحة ظاهرية. في الواقع، عدم ذكر حقيقة سبي وعودة منسى في أسفار الملوك لا يمكن أن يتعارض على الإطلاق مع الموثوقية التاريخية لهذه الحقيقة: في حالات عديدة جدًا، يُكمل سفر أخبار الأيام روايات أسفار الملوك ببيانات واقعية جديدة مستمدة من وثائق الأحداث؛ وعلى وجه الخصوص، فإن القصة (ملوك الثاني 21: 1-16) عن عهد منسى مجزأة بشكل ملحوظ (راجع ملوك الثاني 21: 17-18) لدرجة أنها تتطلب بطبيعة الحال إكمالها، وهو ما توفره (أخبار الأيام الثاني 33: 11-18). ربما كان النبي إرميا، في حكمه القاسي على منسى (إر 15: 4)، يشير إلى الجزء الأول من حكمه، الذي امتدت عواقبه الضارة إلى الوقت الذي أعقب وفاة منسى. أما بالنسبة للتناقضات الداخلية المفترضة للقصة، فهي مجرد ثمرة سوء فهم من قبل نقاد الكتاب المقدس، وهو سوء فهم تم القضاء عليه تمامًا من خلال البيانات الجديدة لعلم الآشوريات: وفقًا لشهادة الأخير، فإن أسر الملك اليهودي منسى من قبل ملك آشور، وبالتحديد في بابل، هو حقيقة تاريخية فوق الشك (Ewald, Geschichte des Volkes Israel, 3 A. Bd. 1852, ص 729). وبحسب الأخبار الآشورية فإن من روافد الملك الآشوري آسرحدان (689-661) كان منسى ملك يهوذا (ميناسي سار يهودي)؛ قام ابن أسرجادون وخليفته، آشوربانيبال، بقمع تحالف ملوك غرب آسيا الذي تشكل ضده بوحشية، بقيادة ساموغ، شقيق آشوربانيبال، وبمشاركة الفرعون المصري. من بين هؤلاء الملوك، التابعين لآشور، ولكنهم تمردوا على آشور بانيبال، من الطبيعي أن نفترض منسى ملك يهوذا، الذي تم أسره من قبل الفائز في التحالف، وبما أن مركز الأخير كان بابل (بعد مرودخ بلادان، التي أصبحت مرة أخرى مقاطعة آشورية تحت حكم آسرجادون)، التي احتلها ساموغ، فمن الواضح أن آشور بانيبال، الذي استقر في بابل، أمر بإحضار منسى ليس إلى نينوى، بل إلى بابل. تعود حادثة سبي منسى عادةً إلى عام 647 قبل الميلاد، وبالتالي حدثت في السنة 51 من حكم منسى، أي قبل وفاته بأربع سنوات (سنوات حكم منسى حسب التسلسل الزمني المقبول: 698-643). من الصعب أن نفهم، انطلاقًا من علاقات الملوك الآشوريين المعروفة تاريخيًا تجاه الملوك المهزومين والأسرى، حقيقة عودة منسى من السبي (لا يمكن تصور مدة السبي على أنها مهمة؛ يُعتقد أنها لم تكن أكثر من عام)؛ ومع ذلك، لا يوجد شيء مستحيل هنا أيضًا. يشير أخبار الأيام الثاني (الآيات 12-13) إلى توبة منسى واهتدائه (الذي يبقى نصبه صلاته، راجع الآية 18) كسبب داخلي للعفو عن منسى وعودته؛ إلى جانب ذلك، كان من الممكن أن يكون هناك مجموعة خارجية مواتية من الظروف بالنسبة له في شكل، على سبيل المثال، نوع من الانقلاب السياسي في آشور. على أية حال، فإن عودة منسى لم تكن مسألة تفضيل للملك الأشوري، وهذا واضح من حقيقة أن أول شيء فعله منسى عند عودته هو تقوية أورشليم ومدن يهوذا الأخرى (الآية ١٤). وفيما يتعلق بموضوع سبي وعودة منسى، انظر على سبيل المثال كلاينرت في ريهم. Handwörterbuch des biblischen Alterthums. دينار بحريني. الثاني، س.س. 962–963 (انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد الثاني، ص 561). بخصوص سور أورشليم "الثاني"، الذي بدأه حزقيا (أخبار الأيام الثاني 32: 5) وتم إكماله وتعزيزه بواسطة منسى (الآية 14)، انظر التعليقات على (أخبار الأيام الثاني 32: 5). وكان الجزء الذي يحيط بهذا السور من المدينة يسمى "الثاني" (بالعبرية "مشني") (2مل 22: 14). وعن جيوني أنظر التعليقات على (2 أي 32: 30). حول أوفيل - انظر الملاحظة. (2 أخبار الأيام 27: 3). "باب السمك" (عبري. شعر (جاد) دجيم)، راجع. (نح 3: 3، 12: 39؛ صف 1: 10)، كانت تقع في منتصف سور أورشليم الثاني، شمال المدينة، تقريبًا في موقع باب العامود الحالي؛ ربما تم تسميتهم بهذا الاسم لأنه من خلالهم نقل الصوريون الأسماك إلى أورشليم (نح 13: 16). إلى جانب التعزيز الخارجي لعاصمته ومملكته، اهتم منسى، عند عودته من السبي، بشكل خاص بإزالة أدوات عبادة الأوثان من الكنيسة وأورشليم (الآية ١٥) واستعادة الخدمة الصحيحة والموقرة ليهوه في هيكله (الآية ١٦). لكن من البديهي أن جماهير الشعب، التي كانت مخنوقة في عبادة الأوثان، لم تتمكن لمدة نصف قرن من القول، إنها لم تكن متقبلة بما فيه الكفاية لتعهدات الملك التقية، واستمرت في الانجذاب نحو عبادة المرتفعات، حتى يهوه (الآية ١٧). وإصلاح منسى نفسه - بسبب قصر الفترة (من عودة منسى إلى الموت) - لم يكن من الممكن أن يكون كاملاً، ناهيك عن العمق، ولهذا السبب برزت الحاجة إلى إصلاح جذري جديد ليوشيا (راجع الآية 15 مع (2 ملوك 23: 5-15)). (2 أخبار الأيام 33: 18). وبقية أمور منسى وصلاته إلى إلهه وكلام الرائين الذين كلموه باسم الرب إله إسرائيل موجودة في سجلات ملوك إسرائيل. (2 أخبار الأيام 33: 19). وصلاته وسجود الله له، وكل خطاياه وآثامه، والأماكن التي بنى عليها المرتفعات ووضع تماثيل لعشتاروت والأصنام قبل أن يتواضع، موصوفة في سجلات خوزاي. (2 أخبار الأيام 33: 20). ثم اضطجع منسى مع آبائه فدفنوه في بيته. وملك آمون ابنه مكانه. هنا في الفن. 18 و 19، مصادر المعلومات الخاصة بتاريخ عهد منسى مذكورة، وهي: أ) مصدر عام - "سجلات ملوك إسرائيل"، الذي تضمن استنكارات العرافين على منسى (انظر 2 ملوك 21: 10-15)؛ ب) مصدر خاص - "سجلات نبي معين هوزاي" يصور كل مظاهر شر منسى (الآية ١٩). LXX والنص السلافي، بدلا من شخص واحد، انظر هنا في اسم الخزاعي جماعي: العرافون (عب. خزيم)؛ LXX: ἐπὶ τῶν όγων τῶν ὁρώντων، تمجد: "بكلام جميع الذين يرون". ولكن من المرجح أن نرى هنا إشارة إلى مصدر ذي طبيعة خاصة - عمل نبي فردي، تمامًا كما واجهنا نفس الإشارات إلى كتابات الأفراد في وقت سابق من أخبار الأيام الثاني، مثل أخيا ويوئيل (أخبار الأيام الثاني 9: 29)؛ سامع وأدو (2 أخبار الأيام 12: 15)؛ أدا (2 أي 13: 22). الترجمة السريانية هي نابال، والعربية هي صافان؛ ج) أخيرًا لم يتم حفظه باللغة العبرية. من الواضح أن "صلاة" الكتاب المقدس (بالعبرية: tefillah، باليونانية: προςευχή، باللاتينية: oratio، obsecratio) ذات طبيعة تائبة ("صلاته وحقيقة أن الله استمع إليه"، الآية 19). وبدلا من النص الأصلي لهذه الصلاة الذي لم يتم حفظه، يوناني، الخ. تحتوي ترجمات الكتاب المقدس على صلاة منسى غير القانونية موضوعة باللغة اليونانية. يتضمن الكتاب المقدس في نهاية سفر المزامير 14 ترنيمة مستخرجة من أماكن مختلفة من الكتاب المقدس، وباللغة السلافية الروسية - التالية مباشرة بعد الفصل السادس والثلاثين الأخير من أخبار الأيام الثاني. بهذا الشكل، تكون صلاة منسى ذات أصل لاحق (تشير إلى أنها تتعارض مع وجهة النظر الكتابية وتعليم الفكرة (الآية 8) القائلة بأن الآباء لم يكونوا بحاجة إلى التوبة). ولكن تم توقيت تأليفه ليتزامن مع ذكر "الصلاة" في (أخبار الأيام الثاني 33: 18-19). البروفيسور أ.أ. Olesnitsky بدلا من العبرية. tefillah (صلاة)، تقرأ هنا: tifla (جنون، وقاحة) وتلاحظ: "أما صلاة منسى، المذكورة في الاقتباس حسب القراءة المقبولة (thephillah)، فقد تم تضمينها في الاقتباس وفقا لتدقيق لاحق، بعد ظهور صلاة منسى الملفقة الشهيرة" ("تاريخ الدولة لملوك اليهود." وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1879، رقم 8، ص 455). لكن التعديل المسموح به هنا ليس له سند في التقليد النصي، ويبدو من الطبيعي تفسير تركيب الصلاة على أساس الذكر العام لها في الكتاب المقدس من تفسير التصحيح المغرض للنص على أساس الصلاة المركبة. على الرغم من طبيعتها غير القانونية، فإن صلاة منسى هي تعبير عن الشعور الديني المتحمس والتوبة العميقة والإذلال، وبالتالي يتم استخدامها في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية كنموذج لصلاة التوبة (تسلسل الشكوى الكبرى). دُفن منسى (الآية ٢٠) في حديقة عزا، الذي ينسبه البعض للملك عزيا (راجع (ملوك الثاني 21: 18)؛ الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد الثاني، ص 561-562). (2 أخبار الأيام 33: 21). وكان آمون ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك، وملك في أورشليم سنتين. (2 أخبار الأيام 33: 22). وعمل الشر في عيني الرب كما عمل منسى أبوه. وجميع التماثيل التي عملها منسى أبوه ذبحها آمون وعبدها. (2 أخبار الأيام 33: 23). ولم يتواضع أمام الرب كما تواضع أبوه منسى. بل على العكس كثرت خطايا آمون. (2 أخبار الأيام 33: 24). فتآمر عليه عبيده وقتلوه في بيته. (2 أخبار الأيام 33: 25). فقتل شعب الأرض جميع الفاتنين على الملك آمون، وملك شعب الأرض يوشيا ابنه عوضا عنه. فيما يتعلق بعهد ملك يهوذا الخامس عشر، ابن وخليفته منسى - آمون (وفقًا للعديد من الرموز السبعينية ويوسيفوس: Ἀμώς)، والذي لم يدم طويلاً للغاية وبلا معنى واضح، يذكر أخبار الأيام الثاني نفس المعلومات كما في (ملوك الثاني 21: 19-26)؛ انظر الكتاب المقدس التفسيري، المجلد. الثاني، ص. 562-563. يشير الطوباوي ثيئودوريت إلى أن "مثل هذه المنفعة تأتي بالعقاب لمن يرغبون. لأن ما لم يكن (منسى) يملكه أثناء حكمه، اكتسبه كعبد". (أسئلة في II Paralipomenon. Patrologia Graeca. ر. LXXX، عمود 854، 856) قد تكون مهتمًا بـ: