Глава 32

Навала Сеннахіріма на Юдею при Єзекії 1–8. Зміцнення Єрусалиму Єзекією та підбадьорення ним народу. 9–19. Завойовницькі плани Сеннахіріма та його знущання з релігії Єгови. 20–23. Чудова поразка Сеннахіріма. 24–26. Хвороба та чудове зцілення Єзекії, його гріх марнославства та покаяння. 27–33. Багатство та могутність Єзекії, його смерть та поховання. 2Пар.32:1. Після таких справ і вірності, прийшов Сеннахірим, цар Асирійський, і вступив до Юдеї, і осадив укріплені міста, і думав відкинути їх собі. 2Пар.32:2. Коли Єзекія побачив, що прийшов Сеннахірим із наміром воювати проти Єрусалиму, 2Пар.32:3. тоді вирішив із князями своїми та з військовими людьми своїми засипати джерела води, що поза містом, і ті допомогли йому. 2Пар.32:4. І зібралося багато народу, і засипали всі джерела та потік, що протікав по країні, говорячи: Нехай не знайдуть асирійські царі, прийшовши сюди, багато води. 2Пар.32:12. Чи не цей Єзекія зруйнував висоти Його та жертівники Його, і сказав Юдеї та Єрусалиму: Перед жертівником єдиним поклоняйтесь і на ньому робіть куріння? 2Пар.32:13. Хіба ви не знаєте, що зробив я та мої батьки з усіма народами земель? Чи могли боги земних народів врятувати землю свою від руки моєї? 2Пар.32:14. Хто з усіх богів народів, винищених батьками моїми, міг спасти свій народ від руки моєї? Як же ваш Бог може врятувати вас від моєї руки? 2Пар.32:15. І тепер нехай не спокушає вас Єзекія і не відхиляє вас таким чином; не вірте йому: якщо не в силах був жоден бог жодного народу та царства врятувати народ свій від руки моєї та від руки батьків моїх, то і ваш Бог не врятує вас від руки моєї. 2Пар.32:16. І ще багато говорили раби його проти Господа Бога і проти Єзекії, раба Його. 2Пар.32:17. І писав він листи, в яких ганьбив Господа, Бога Ізраїля, і говорив проти Нього такі слова: Як боги народів земних не врятували народів своїх від руки моєї, так Бог Єзекії не врятує народу Свого від руки моєї. 2Пар.32:18. І кричали голосним голосом юдейською мовою до народу Єрусалимського, що був на стіні, щоб налякати його і налякати його, і взяти місто. 2Пар.32:19. І говорили про Бога Єрусалима, як про богів народів землі, – витвір рук людських. 2Пар.32:20. І помолився цар Єзекія та Ісая, син Амосів, пророк, і заволали до неба. Про навалу Сеннахіріма 2 Параліпоменон повідомляє лише короткі звістки, що цілком передбачають відомим своїм читачам докладну розповідь про цей предмет (( 4Цар.18:13 – 4Цар.19 ); див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 544–552) Однак деякі риси оповідання 2 Параліпоменон містять у собі щось нове в порівнянні з оповіданням 4 Царств і, очевидно, взяті священним письменником з літописного джерела, що було під його руками, як показує архівно-документальний характер цих додаткових відомостей. Приводом до нашестя Сеннахіріма на Юдею та Єрусалим (ст. 1) послужив, ймовірно, відмова Єзекії від данини царю Ассірійському (4Цар.18:7). Про хронологію події див. коментарі до (4Цар.18:13), «Тлумачна Біблія», т. II, с. 544. Предметом завойовницьких прагнень Сеннахірима були взагалі «укріплені міста Юдеї», згідно з LXX: ἐπὶ τὰς πόλεις τάς τειχήρεις , тобто. оточених стінами (пор. Лев.25:29), в яких зазвичай влаштовувалися вежі. 4 книга Царств, згадавши, згідно з 2 Паралипоменон, про облогу фортець Сеннахіримом, далі говорить (ст. 14), що Єзекія послав послів до Сеннахіріму з виразом покірності, що Сеннахірим наклав на Єзекію тяжку данину (8:4). але що Сеннахірим, тим не менш, відправив велике військо проти Єрусалиму, яке знайшло місто замкненим та укріпленим. 2 Параліпоменон не згадує про посольство Єзекії і данини його ассірійському цареві, але, поповнюючи розповідь 4 Царств, повідомляє, що Єзекія, очевидно, переконавшись у марності мирних зносин з Сеннахіримом, вирішив на випадок ймовірної атаки з його боку Єрусалиму разом зміцнити цю столи. облогу Єрусалима скрутною для ассиріян за допомогою відомого в давнину стратегічного прийому знищення питної води на території розташування ворожих військ, що облягають (у свою чергу зазвичай намагалися позбавити обложених води, як зробив, наприклад, Олександр Великий при облогі Вавилона). Іншим важливим підприємством Єзекії – в оборонних же цілях – було (вірш 5) відновлення стародавньої або, за термінологією Йосипа Флавія, «першої» стіни (пор. 3Цар.3: 1,9: 15) і початок спорудження «другої» зовнішньої стіни Єрусалима, закінченої вже Манассією (3). стіна, за І. Флавієм (Юд. Війна V, 4, 2), починалася біля воріт Гіннаф, що належали ще першій Сіонській стіні, обіймала північну частину Єрусалиму, так звану Акру, і доходила на півночі до Рибної брами і на північному сході до веж Анамеїла і Меа, О2. Зах.14:10; Єр.31:37); див. "Богословська Енциклопедія", Спб, 1906, т. VI, с. 450 та д. Про укріплене Єзекією Мілло (ст. 5), див. 410. Натомість Єзекія зробив великий запас озброєння в Єрусалимі. Але, як цар благочестивий, Єзекія не покладає надії на всі ці людські засоби захисту, навпаки, звертає думку свою і своїх підданих до Бога, в надії на благодатну допомогу згори, висловлюючи (ст. 7), подібно до пророка Єлисея ( 4Цар.6:16 ), переконання народу земними ворогами його і виражаючи (ст. 8) подібно до пророка Ісаї (Іс.31:3), тверду впевненість у незрівнянній перевагі духовної сили Єгови перед тілесною силою навіть наймогутнішого ворога (пор. Єр.17:5). У зверненні ассірійського царя до жителів Єрусалима (ст. 9-19) відрізняється з одного боку усна розмова посланців Сеннахіріма з юдеями (ст. 10-16) і, з іншого боку, листи царя Ассірійського в Єрусалим (ст. 17-19). Але й те, й інше, у суттєвому збігається з викладеною в ( 4Цар.18:19–25,27–35 ) промовою Рабсака (див. «Тлумачну Біблію», т. II, стор 545–547), з небагатьма, проте, відмінностями у стилі та викладі. Про молитву Єзекії (ст. 20) докладніше йдеться у ( 4Цар.19:1,14–19 ); молитва ж пророка Ісаї, принаймні, передбачається загальним змістом оповідання (4Цар.19:3–8) і кн. пророка Ісаї (Іс.37:3–7). 2Пар.32:21. І послав Господь Ангола, і він вигубив усіх хоробрих, і головного, і начальників у війську асирійського царя. І вернувся він із соромом у землю свою; і коли прийшов до дому бога свого, ті, що вийшли з стегон його, побили його там мечем. 2Пар.32:22. Так Господь врятував Єзекію та мешканців Єрусалиму від руки Сеннахиріма, царя Асирійського, і від руки всіх і оберігав їх звідусіль. Порівн. ( 4Цар.19:35–37 ), див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 552. Вбивці Сеннахіріма в (2Пар.32:21) названі загальним терміном: «що вийшли з стегон його», тоді як у (4Цар.19:37) вони безумовно названі синами його і вказані самі імена їх. LXX, Vulgata, слов'янський текст і в 2 Параліпоменон додають "сини". 2Пар.32:24. В ті дні захворів Єзекія смертельно. І помолився Господеві, і Він почув його, і дав йому знамення. Тут у короткому зауваженні обнято докладно розказане в ( 4Цар.20:1–11 ) про хворобу Єзекії, чудесне зцілення і колишнє при цьому небесне знамення (див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 553–556). 2Пар.32:25. Але не віддав Єзекія за надані йому благодіяння, бо запишалося серце його. І був на нього гнів Божий, і на Юдею, і на Єрусалим. 2Пар.32:26. Але як упокорився Єзекія в гордості серця свого, сам і мешканці Єрусалиму, то не прийшов на них гнів Господній за днів Єзекії. 2Пар.32:27. І було в Єзекії багатства та слави дуже багато, і сховище він зробив у себе для срібла та золота, і каміння дорогоцінного, і для ароматів та щитів, і для всяких дорогоцінних посудин; 2Пар.32:28. і комори для творів землі, для хліба, вина та олії, і стійла для всякого роду худоби, і двори для стад. 2Пар.32:29. І міста збудував собі. І стад дрібної та великої худоби було в нього безліч, бо дав йому Бог велике майно. 2Пар.32:30. Він же, Єзекія, замкнув верхню протоку вод Геона і провів їх униз до західної сторони міста Давидового. І успішно діяв Єзекія в кожній справі своїй. Розповідь 2 Параліпоменон тут надзвичайно стислий і робиться зрозумілим лише при знесенні ( 4Цар.20:12–20 ), див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 556-558. Сказане у ст. 25–26 про марнославство Єзекії, гнів Божий на нього, його смиренність і помилування Богом ставиться до історії відвідування його послами Меродах-Валадана Вавилонського (Іс.39:1–8). До того ж, історичній події приурочується і мова ст. 27–29 про славу та багатства Єзекії. Про роботи Єзекії щодо посилення водопостачання Єрусалиму (ст. 30), див вище (ст. 4); а також (4Цар.20:20) (див. «Тлумачну Біблію», т. II, 558); пор. (Сир.48: 19). Зі ст. 30 цього розділу, як і зі ст. 14 наступного розділу (2Пар.33:14), з правом укладають, що Геон протікав на східній (а не на західній, як думали колишні дослідники Палестини та Єрусалиму) боці Єрусалима, звідки і виникло зближення Гіона з нинішнім джерелом Пресвятої Діви (див. 365). Блаженний Феодорит ототожнював Гіон з Силоамом (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 854-856). 2Пар.32:31. Тільки при послах царів Вавилонських, які присилали до нього спитати про знамення, що було на землі, залишив його Бог, щоб випробувати його та відкрити все, що в нього на серці. У цьому вірші 2 книга Параліпоменон вказує іншу причину посольства до Єзекії від вавилонського царя, ніж яка названа в ( 4Цар.20:12 ) і ( Іс.39:1 ) (слух про колишню хворобу Єзекії і зцілення його, що послідувало), саме: «спитати про знамення б. про астрономічне диво, що відбулося при зціленні Єзекії (4Цар.20:11; Іс.38:9), або, за іншим поясненням (Grotius, Philippson), про факт чудесного поразки війська Сеннахірима (ст. 26). Останній мотив найбільш відповідав політичним видам вавилонського царя, у той час недавно відклався від Ассирії, став самостійним і ворожим Ассирії і, природно, цікавився поразкою ассирійського царя в Юдеї, з якою він хотів вступити в політичний союз проти Ассирії (cp. Philsson. 680, 757). Але, по суті, всі три мотиви могли об'єднуватися у відправленні Вавилонського посольства. 2Пар.32:32. Інші діяння Єзекії та чесноти його описані у видінні Ісаї, сина Амосова, пророка, і в книзі царів Юдейських та Ізраїльських. 2Пар.32:33. І спочив Єзекія з батьками своїми, і поховали його над гробницями Давидових синів. І зацарював Манасія, син його, замість нього. Детальний опис царювання Єзекії, як і прадіда його Озії (2Пар.26:22), дано було в особливому творі пророка Ісаї, звідки витяги збереглися в його пророчій книзі (Іс.36-39), в 4 книзі Царств, глави (4Цар.18-2 2Пар.29-32). Похований був Єзекія з великою честю «над гробницями синів Давидових» (ст. 33), LXX: ἐν ἀναβάσει ταφων υιῶν Δαυιδ , сл.: «на сходах трун Давидових синів» . у верхньому ярусі похоронних ніш фамільного склепу юдейських царів династії Давида (див. «Тлумачну Біблію», т. II, стор. 370). Вам може бути цікаво: