Глава 32

Senacheribova invaze do Judska za Ezechiáše 1–8. Ezechiáš posiloval Jeruzalém a povzbuzoval lid. 9–19. Senacheribovy dobyvatelské plány a jeho výsměch Jehovově náboženství. 20–23. Zázračná porážka Senacheriba. 24–26. Chizkijášova nemoc a zázračné uzdravení, jeho hřích marnivosti a pokání. 27–33. Ezechiášovo bohatství a moc, jeho smrt a pohřeb. 2. Paralipomenon 32:1. Po takových skutcích a věrnosti přišel asyrský král Senacherib, vstoupil do Judska, oblehl opevněná města a pomyslel si, že si je vezme pro sebe. 2. Paralipomenon 32:2. Když Ezechiáš viděl, že Senacherib přišel s úmyslem bojovat proti Jeruzalému, 2. Paralipomenon 32:3. Pak se rozhodl se svými knížaty a svými vojáky naplnit zdroje vody, které byly mimo město, a oni mu pomohli. 2. Paralipomenon 32:4. A shromáždilo se množství lidu a zasypali všechny prameny a potok, který protékal krajinou, a řekli: Ať králové asyrští, až sem přijdou, nenajdou mnoho vody [a ať nezesílí]. 2. Paralipomenon 32:5. A sebral odvahu a obnovil celou zřícenou zeď, zvedl ji na věž a postavil další zeď zvenčí a opevnil Millo ve městě Davidově a připravil mnoho zbraní a štítů. 2. Paralipomenon 32:6. A ustanovil velitele nad lidem, shromáždil je k sobě na náměstí u městské brány a promluvil k jejich srdcím a řekl: 2. Paralipomenon 32:7. buďte silní a odvážní, nebojte se a nebojte se asyrského krále a všeho toho zástupu, který je s ním, protože jsou více s námi než s ním. 2. Paralipomenon 32:8. paže těla je s ním a Hospodin, náš Bůh, je s námi, aby nám pomáhal a bojoval v našich bitvách. A lid byl posílen slovy judského krále Ezechiáše. 2. Paralipomenon 32:9. Poté asyrský král Senacherib poslal své služebníky do Jeruzaléma – sám se postavil proti Lachiši a veškerá jeho síla s ním – k judskému králi Ezechiášovi a ke všem Židům, kteří byli v Jeruzalémě, se slovy: 2. Paralipomenon 32:10. Toto praví asyrský král Senacherib: V co doufáš a sedíš v pevnosti v Jeruzalémě? 2. Paralipomenon 32:11. Podvádí tě Ezechiáš, aby tě usmrtil hladem a žízní, když říká: Hospodin, náš Bůh, nás vysvobodí z ruky asyrského krále? 2. Paralipomenon 32:12. Nebyl to snad tento Ezechiáš, který zbořil svá posvátná místa a své oltáře a řekl Judovi a Jeruzalému: "Uctívejte před jedním oltářem a palte na něm kadidlo?" 2. Paralipomenon 32:13. Copak nevíte, co jsem já a moji otcové učinili všem národům země? Mohli by bohové národů země zachránit svou zemi z mé ruky? 2. Paralipomenon 32:14. Kdo ze všech bohů národů, které moji otcové zničili, mohl zachránit svůj lid z mé ruky? Jak tě může tvůj Bůh zachránit z mé ruky? 2. Paralipomenon 32:15. A nyní nechť vás Ezechiáš neklame a neodvrací vás tímto způsobem; nevěřte mu: jestliže ani jediný bůh kteréhokoli národa nebo království nebyl schopen zachránit svůj lid z mé ruky a z ruky mých otců, pak vás váš Bůh nevysvobodí z mé ruky. 2. Paralipomenon 32:16. A jeho služebníci mluvili ještě mnoho věcí proti Hospodinu Bohu a proti Ezechiášovi, jeho služebníku. 2. Paralipomenon 32:17. A psal dopisy, ve kterých haněl Pána Boha Izraele a mluvil proti němu tato slova: Jako bohové národů země nezachránili svůj lid z mé ruky, tak Bůh Ezechiášův nezachrání svůj lid z mé ruky. 2. Paralipomenon 32:18. A křičeli mocným hlasem judským jazykem na jeruzalémský lid, který byl na hradbách, aby je vyděsil a vyděsil a dobyl město. 2. Paralipomenon 32:19. A mluvili o Bohu Jeruzaléma jako o bozích národů země, výtvoru lidských rukou. 2. Paralipomenon 32:20. A král Ezechiáš a Izaiáš, syn Amosův, prorok, modlili se a volali k nebi. O invazi na Senacherib uvádí 2. Paralipomenon pouze stručné zprávy, které zcela předpokládají podrobné vyprávění o tomto tématu známé jeho čtenářům ((2. Královská 18:13 – 2. Královská 19; viz „The Explanatory Bible“, sv. II, str. 544–552). Některé rysy příběhu 2 kronik však obsahují ve srovnání s příběhem 2 králů něco nového a posvátný pisatel je zjevně převzal ze zdroje kroniky, který měl pod rukama, jak ukazuje archivní a dokumentační povaha těchto dodatečných informací. Důvodem Senacheribovy invaze do Judy a Jeruzaléma (v. 1) bylo pravděpodobně Chizkijášovo odmítnutí platit poplatek asyrskému králi (2. Královská 18:7). Pro chronologii události viz komentáře k (2. Královská 18:13), „The Explanatory Bible“, sv. II, str. 544. Předmětem Senacheribových agresivních aspirací byla obecně „judská opevněná města“ podle LXX: ἐπὶ τὰς πόλεις τάς τειχήρεις, tj. věže, které byly obvykle stavěny hradbami (srov. Lev. 2), 4 králové, když se v souladu s 2. kronikami zmínili o obléhání pevností Senacheribem, dále říkají (v. 14), že Ezechiáš vyslal posly do Senacheribu s výrazem podřízenosti, že Senacherib uvalil na Ezechiáše těžký poplatek, který zaplatil (2. Královská 18:14–16, město poslalo proti Jeruzalému velké množství), ale že uzamčen a opevněn. 2 Chronicles se nezmiňují o Ezechiášově velvyslanectví a jeho poctě asyrskému králi, ale po dokončení příběhu 2 Kings uvádí, že Ezechiáš, zjevně přesvědčený o marnosti mírových vztahů se Senacheribem, se rozhodl v případě možného útoku na Jeruzalém z jeho strany posílit toto hlavní město judského království, jak jen to bude možné, a společně co nejvíce ztížit Sírany Jeruzalémům (v. 5). strategická metoda známá ve starověku pro ničení pitné vody na území obléhajících nepřátelských jednotek (na oplátku se obvykle snaží připravit obléhané o vodu, jako to udělal např. Alexandr Veliký při obléhání Babylonu). Za tímto účelem byly naplněny všechny prameny mimo Jeruzalém (kterých bylo ve starověkém Jeruzalémě mnoho (Ž 45:5); podle listu Aristaea voda z nich tekla do chrámu podzemními potrubími), včetně „potoku (hebr. drzého) protékajícího krajinou“ (verš 4), potoka Kidron s prameny v jeho blízkosti: poloha Gion 30, Siloam atd. (Gion -v. Siloe, viz komentáře k (1. Královská 1:33), „The Explanatory Bible“, sv. II., str. 365).> O tomto opatření Ezechiáše a obecně o jeho práci na umělém zavlažování Jeruzaléma se kromě (2. Paralipomenon 32:3–4,30) mluví také o jiných biblických důkazech: (219 Sir 12:29:20). S těmito pracemi by mohlo souviset i ražení tunelu Siloam, které je na základě biblických a archeologických údajů, tvořených nápisem Siloam objeveným v roce 1880, obvykle připisováno době Ezechiášovy (viz Vysvětlující Bible, sv. II, str. 558). Ale jako zbožný král Ezechiáš nevkládá naději do všech těchto lidských prostředků obrany; naopak své myšlenky a myšlenky svých poddaných obrací k Bohu, v naději na milostivou pomoc shůry, vyjadřuje (v. 7), jako prorok Elizeus (2. Královská 6:16), přesvědčení o nadřazenosti moci nebeských obránců Božího lidu nad jejich pozemskými nepřáteli a vyjadřuje (v. 8) jako prorok Izajášovi pevnou důvěru v duchovní výhodu v 31:3 (Is. Jehova nad tělesnou mocí i toho nejmocnějšího nepřítele (srov. Jer 17:5). V proslovu asyrského krále obyvatelům Jeruzaléma (v. 9–19) se na jedné straně liší ústní rozhovor Senacheribových vyslanců s Židy (v. 10–16) a na druhé straně dopisy asyrského krále do Jeruzaléma (v. 17–19). Ale oba se v podstatě shodují s řečí Rabshakeho uvedenou v (2. Královská 18:19–25,27–35) (viz Vysvětlující Bible, sv. II, str. 545–547), avšak s četnými rozdíly ve stylu a podání. Ezechiášova modlitba (v. 20) je podrobněji rozebrána v (2. Královská 19:1,14–19); alespoň modlitbu proroka Izajáše předpokládá obecný význam příběhu (2. Královská 19:3–8) a knihy. proroka Izajáše (Iz. 37:3–7). 2. Paralipomenon 32:21. I poslal Hospodin anděla a ten zničil všechny statečné muže, náčelníky a velitele vojska asyrského krále. I vrátil se v hanbě do země své; a když přišel do domu svého boha, ti, kteří vyšli z jeho beder, ho tam bili mečem. 2. Paralipomenon 32:22. Tak Hospodin vysvobodil Ezechiáše a obyvatele Jeruzaléma z ruky Senacheriba, krále assyrského, a z ruky všech a chránil je odevšad. St. (2. Královská 19:35–37), viz The Expository Bible, sv. II, str. 552. Vrazi Senacheriba v (2. Paralipomenon 32:21) jsou nazýváni obecným pojmem: „ti, kteří vyšli z jeho beder“, zatímco v (2. Královská 19:37) jsou rozhodně nazýváni jeho syny a jsou uvedena jejich samotná jména. LXX, Vulgata, slovanský text a 2 kroniky přidávají „syny“. 2. Paralipomenon 32:24. V těch dnech Ezechiáš smrtelně onemocněl. A modlil se k Pánu, on ho vyslyšel a dal mu znamení. Zde ve stručné poznámce pokryjeme to, co bylo podrobně řečeno v (2. Královská 20:1–11) o Ezechiášově nemoci, zázračném uzdravení a nebeském znamení, které se s tím stalo (viz Vysvětlující Bible, sv. II, str. 553–556). 2. Paralipomenon 32:25. Ale Ezechiáš mu projevený prospěch neoplatil, protože jeho srdce bylo pyšné. A dolehl na něj Boží hněv jak na Judeu, tak na Jeruzalém. Příběh 2 Paralipomenon je zde extrémně zhuštěný a stane se srozumitelným pouze v kombinaci s (2. Královská 20:12–20), viz „The Explanatory Bible“, sv. II, str. 556–558. Co bylo řečeno v čl. 25–26 o Ezechiášově marnivosti, Božím hněvu vůči němu, jeho pokoře a Božím milosrdenství odkazuje k příběhu o návštěvě jeho vyslanců u Merodacha-Baladana v Babylóně (Iz 39:1–8). Řeč umění. je také načasován tak, aby se shodoval se stejnou historickou událostí. 27–29 o Ezechiášově slávě a bohatství. O Ezechiášově díle zvýšit zásobování Jeruzaléma vodou (v. 30), viz výše (v. 4); a také (2. Královská 20:20) (viz The Expository Bible, sv. II, 558); St (Sir.48:19). Z Čl. 30 této hlavy, jakož i z Čl. 14 další kapitoly (2 Paralipomenon 33:14) správně usuzují, že Geon tekla na východní (a ne na západní, jak se domnívali předchozí průzkumníci Palestiny a Jeruzaléma) na straně Jeruzaléma, odkud vzešlo sblížení Gionu se současným zdrojem Panny Marie (viz „The Explanatory Bible“, sv. 365, str. 365). Blahoslavený Theodoret ztotožnil Giona se Siloam ((Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologia Graeca, T. 80, Col. 854–856). 2. Paralipomenon 32:31. Jen s vyslanci babylonských králů, kteří k němu poslali, aby se zeptali na znamení, které se stalo na zemi, ho Bůh opustil, aby ho vyzkoušel a odhalil vše, co měl na srdci. V tomto verši, 2. Paralipomenon, kniha Letopisů naznačuje jiný důvod pro vyslanectví babylonského krále k Ezechiášovi, než jak je uvedeno v (2. Královská 20:12) a (Iz. 39:1) (zvěsti o Ezechiášově dřívější nemoci a následném uzdravení), a sice: „zeptat se na znamení, které se stalo na zemi při uzdravení Hezekijáše“, i.2. Kings 20:11), nebo podle jiného vysvětlení (Grotius, Philippson) o dokonané skutečnosti zázračné porážky Senacheribovy armády (verš 26). Poslední motiv nejvíce odpovídal politickým názorům babylonského krále, který se v té době nedávno odtrhl od Asýrie, stal se nezávislým a nepřátelským vůči Asýrii a přirozeně měl zájem na porážce asyrského krále v Judeji, s níž chtěl vstoupit do politického spojenectví proti Asýrii (srov. Phillipson.68, B0d Israels.. 757). Ale v podstatě se všechny tři motivy daly spojit při vyslání babylonské ambasády. 2. Paralipomenon 32:32. Další Ezechiášovy činy a jeho ctnosti jsou popsány ve vidění proroka Izajáše, syna Amosova, a v knize judských a izraelských králů. 2. Paralipomenon 32:33. I usnul Ezechiáš se svými otci a pochovali ho nad hroby synů Davidových, a po jeho smrti mu vzdali čest celý Juda a obyvatelé Jeruzaléma. A kraloval Manasses syn jeho místo něho. Podrobný popis vlády Ezechiáše, stejně jako jeho praděda Uziáše (2 Paralipomenon 26:22), byl uveden ve zvláštním díle proroka Izajáše, z něhož se úryvky dochovaly v jeho prorocké knize (Izaiáš 36–39), ve 4. knize Královské, kapitoly – 2. Královská a 18. kapitola 29–32). Ezechiáš byl pohřben s velkou ctí „nad hroby synů Davidových“ (v. 33), LXX: ἐν ἀναβάσει ταφων υιῶν Δαυιδ, slova: „při vstávání hrobů synů Davidových v horních hrobech králů“, tj. Judy z dynastie Davidů (viz Vysvětlující Bible, sv. II, str. 370). Mohlo by vás zajímat: