Глава 30

Святкування Великодня першого року царя Єзекії 1–12. Рішення царя та вельмож про перенесення святкування Великодня на другий місяць та запрошення на свято всіх мешканців Юдеї та царства Ізраїльського. 13–22. Збіг народу до Єрусалиму, знищення ідольських жертовників, семиденне святкування Великодня та молитва Єзекії за тих, хто не очистився. 23–27. Велика кількість жертв при продовженні свята. 2Пар.30:1. І послав Єзекія по всій землі Ізраїлі та Юдеї, і листи писав до Єфрема та Манасії, щоб прийшли до дому Господнього, до Єрусалиму, для вчинення пасхи Господеві, Богові Ізраїлевому. 2Пар.30:2. І поклали на раді цар та князі його та всі збори в Єрусалимі – здійснити пасху другого місяця, 2Пар.30:3. бо не могли вчинити її свого часу, бо священики ще не освятилися в достатній кількості, і народ не зібрався до Єрусалиму. 2Пар.30:4. І сподобалося це цареві та всьому зборам. 2Пар.30:5. І визначили оголосити по всьому Ізраїлю, від Вірсавії до Дана, щоб йшли до Єрусалиму для вчинення пасхи Господеві, Богові Ізраїлевому, тому що давно не робили її, як наказано. 2Пар.30:6. І пішли гінці з листами від царя та від князів його по всій землі Ізраїльській та Юдеї, і за наказом царя говорили: Діти Ізраїля! Зверніться до Господа, Бога Авраама, Ісаака та Ізраїля, і Він звернеться до залишку, що вцілів у вас від руки асирійських царів. 2Пар.30:7. І не будьте такі, як ваші батьки та брати ваші, що беззаконно чинили перед Господом Богом батьків своїх. і Він віддав їх на спустошення, як ви бачите. 2Пар.30:8. Нині не будьте блискучі, як ваші батьки, скоріться Господеві і приходьте в святилище Його, яке Він освятив навіки; І служите Господу, Богові вашому, і Він відверне від вас полум'я гніву Свого. 2Пар.30:9. Коли ви звернетеся до Господа, тоді брати ваші та діти ваші будуть у милості у тих, що їх полонили, і повернуться в землю цю, бо добрий і милосердний Господь Бог ваш і не відверне обличчя від вас, якщо ви звернетеся до Нього. 2Пар.30:10. І ходили гінці з міста в місто по землі Єфремовій та Манасіїній і до Завулонової, але з них сміялися й знущалися. 2Пар.30:11. Однак деякі з коліна Асирова, Манасіїна та Завулонова змирилися і прийшли до Єрусалиму. 2Пар.30:12. І над Юдеєю була рука Божа, що дарувала їм єдине серце, щоб виконати наказ царя та князів, за словом Господнім. Відновлення справжнього культу Єзекією ( 2Пар.29:21–36 ) необхідно було висловитись і в нарочито-урочистому святкуванні свят як одного з найважливіших елементів культу. Відомо, що Соломон, по освяченні створеного ним храму, урочисто святкував у ньому свято Кущів (( 3Цар.8:65–66 ), ( 2Пар.7:8–10 ); порівн. «Тлумачна Біблія» т. II, с. 407–408); подібним чином святкувалося це свято при Ездрі після освячення жертовника, добудованого повернулися з полону (1Ездр.3:4) і за Неемії – після зведення стін Єрусалиму (Неем.8:14). В даному випадку, при Єзекії, відновлення культу відбулося в перший місяць (нісан, стародавній авів) року (2Пар.29:17), в 14-й день якого за законом святкувалося свято Пасха - опрісноки (Вих.12:18; Лев.23:5-6; т. I, с. Але оскільки очищення та освячення храму закінчилося лише 16-го числа першого місяця (2Пар.29:17), то Пасха не могла бути здійснена цього року своєчасно, і за загальною згодою царя, старійшин і народу було вирішено перенести святкування Великодня на другий місяць року (2Пар.30:2–4) постановою закону про святкування Великодня місяцем пізніше особами, ритуально нечистими, які перебувають у дорозі та з інших поважних причин не можуть святкувати 14-го нісана ((Чис.9:10–11), «Тлумачна Біблія», т. I, с. 526). Це так звана Друга або Мала Пасха (Мішна, трактат Песахім IX, 1 і далі; Рош-Гашана I, 3). Цілком довільно деякі талмудисти вбачали у зробленому Єзекією перенесенні Великодня на другий місяць року вставку зайвого, додаткового місяця, так званого адара другого (євр. adar scheni або veadar), міру для регулювання єврейського календаря, що практикувалася дійсно в так званому Мефоні; але в даному випадку не тільки немає жодної вказівки на користь цієї думки, а навпаки, вказаної у ст. 3 мотив, що відсилає до (Чис.9:10–11), прямо виключає думку про якусь календарну реформу (євреї-караїми справедливо відкидають думку про вставку Єзекією другого адара). Ще більш довільна думка нових біблеїстів, прихильників еволюційної теорії стосовно біблійної історії, ніби Пасха Єзекії (гл. 2Пар.30 ) - не історичний факт, а вигадка хроніста, створене ним за зразком Великодня царя Йосії (2Пар.35:1-19). Вище ми сказали, що, навпаки, немає нічого природнішого, що оновлення культу при Єзекії супроводжувалося особливо урочистим святкуванням Великодня. Тут додамо, що обидві реформи – Єзекії та Йосії, спричинені одними й тими самими причинами та цілями, неминуче нагадували одна одну, і тому навмисне святкування Великодня в обох випадках не становить нічого неймовірного; це слід сказати, зокрема, і про зауваження ст. 26 (пор. подібне ж зауваження про Пасху Йосії (4Цар.23:22; 2Пар.35:18)). Що стосується послання та посольства Єзекії до жителів десятиколінного царства, спочатку до найближчих племен до північного кордону Юдеї – Єфремового та Манасіїного (ст. 1), а потім і до більш віддалених (ст. 5, 10) з наказом звернутися до Єгови і прибути в Єрусалим5 на першого. вторгнення Єзекії в межі іншої держави може бути пояснено частиною тим, що це вторгнення мало духовні, релігійні мотиви, а не політичні. Потім слабкість Ізраїльського царства при сучаснику Єзекії Осії була очевидна і падіння його було через 5 років після описуваної в гол. (2Пар.30) Великодня (4Цар.18:10). Нарешті, якщо вірити іудейській традиції, Осія, взагалі кращий за інших ізраїльських царів ( 4Цар.17:2 ), скасував сором для своїх підданих до відвідування Єрусалима (пор., втім, сказане в «Тлумачній Біблії», т. II, с. 535–5). З того, що Єзекія звертається до ізраїльтян з письмовими посланнями (євр.: iggeroth, ἐπιστολαί, ст. 1, 6), очевидна поширеність грамотності та мистецтва листа у євреїв при Єзекії (тобто у VIII ст. до Р.А. X.), хоча саме слово єврейське іггерет - пізнішого і, ймовірно, ассірійського походження (в ассірійському - egirtu): зустрічається лише в книгах біблійних післяполоненого походження і вживається майже виключно в царських, урядових посланнях або едиктах (Неем.2: 7, 9, 6:5, 17). У слов'янському тексті: «не запеклі ваших сердець» – точна передача прийнятого грецького тексту LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν . Але єврейський (orpechem), Vulgata (cervices) і російський («жорстокоїни») тексти мають не серця, а виї, шия, останнє підтверджується вживанням того ж обороту в інших паралельних біблійних місцях (4Цар.17:14; 2Пар.36:13) Багато грецьких кодексів (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 у Гольмеса, Біблія Комплютенська, Альдинська, пор. «Гексаплы» τραχὴλους ύμιῶν . Посольство в Ізраїльське царство, незважаючи на несприятливий по місцях прийом (ст. 10), загалом досягло своєї мети (ст. 11–12). 2Пар.30:13. І зібралося до Єрусалиму безліч народу для здійснення свята опрісноків, другого місяця, – збори дуже численні. 2Пар.30:14. І встали, і скинули жертівники, що були в Єрусалимі. і все, на чому було куріння [ідолам], зруйнували і кинули в потік Кедрон; 2Пар.30:15. і закололи пасхального ягня на чотирнадцятий день другого місяця. Священики й Левити соромившись освятились і принесли цілопалення до Господнього дому, 2Пар.30:16. і стали на своєму місці за своїм статутом, за законом Мойсея, людину Божу. Священики кропили кров'ю з рук Левитів. 2Пар.30:17. Так як багато було в зборах таких, що не освятилися, то замість нечистих Левити закололи пасхального ягня для посвячення Господеві. 2Пар.30:18. Багато хто з народу, здебільшого з племени Єфремового та Манасіїного, Іссахарового та Завулонова, не очистилися; однак вони їли паску, не за статутом. 2Пар.30:19. Але Єзекія помолився за них, говорячи: Господь добрий нехай простить кожного, хто розташував своє серце до того, щоб стягнути Господа Бога, Бога батьків своїх, хоч і без очищення священного! 2Пар.30:20. І почув Господь Єзекію, і пробачив народ. 2Пар.30:21. І зробили Ізраїлеві сини, що були в Єрусалимі, свято опрісноків у сім днів, з великою радістю; Щодня Левити та священики славили Господа на знаряддях, що були влаштовані для славослів'я Господа. 2Пар.30:22. І говорив Єзекія по серцю всім Левитам, що мали добре розуміння в Господньому служінні. І їли свято сім днів, приносячи жертви мирні і славлячи Господа Бога батьків своїх. Зібрані в Єрусалим у великій кількості юдеї та ізраїльтяни перед початком святкування Великодня здійснили (ст. 14) акт очищення святого граду, знищивши в різних його місцях ідольські жертовники, створені колись Ахазом (2Пар.28:24). Цей приклад священної ревнощів спонукав священиків і левітів, які раніше не виявили особливої ​​енергії у справі всебічного очищення культу (ст. 3), (див. (2Пар.29:34) і прямуючи до останнього місця), спішно і ретельно «освятитися» (євр.: ultati). Але LXX в прийнятому тексті має: ἥγνισαν , в більшості ін. ἡγνίσθησαν , і лише у небагатьох кодексах (19, 93, 108, Комплютенському): ἡγιάσθησαν . Зі ст. 17 можна бачити, що заклання пасхального ягня, згідно і первісному законоположенню про Пасху (Вих.12:6), як і заклання всякої жертви взагалі, навіть при святилищі ((Лев.1:5); «Тлумачна Біблія» т. I, с. 411) було справою самих власників нечистоти, коли заклання робили Левити. Смак всякої святині, отже і великодньої трапези, в нечистоті ритуальної прямо заборонено було в законі (Лев.15:31, 22:4; Чис.9:6). Ізраїльтяни, що не очистилися (ст. 18), давно вже порвали зв'язок із законним культом Єрусалимського храму, куштуючи паску в такому стані, виявлялися порушниками закону. Але Єзекія в усвідомленні того, що возз'єднання їх з храмом важливіше за подробиці ритуалу, молиться за них Єгові про прощення їх не цілком свідомого гріха; в цьому випадку благочестивий цар уподібнювався великому Мойсеєві в його клопотанні за народ Ізраїля, що згрішив при Синаї (Вих.32:30). В обох випадках видатні люди Старого Завіту піднімалися значно вище за середній рівень релігійно-моральної свідомості, височіли майже до висоти євангельських понять. Відповідно до цього, в тому й іншому випадку відбулося благодатне прощення Богом гріхів народу ("простив" – вірш 20; євр. «зцілив» – ірпа; грец. ἰάσατο, тобто гріх, як духовну хворобу; порівн. (Пс.40:5)). 2Пар.30:23. І вирішило всі збори святкувати інші сім днів, і провели ці сім днів у веселощі, 2Пар.30:24. тому що Єзекія, цар Юдейський, виставив для тих, що зібралися, тисячу бичок і десять тисяч дрібної худоби, і вельможі виставили для тих, що зібралися, тисячу бичок і десять тисяч дрібної худоби; і священиків освятилося вже багато. 2Пар.30:25. І веселилися всі, хто зібрався з Юдеї, і священики, і Левити, і всі збори, що прийшли від Ізраїля, і прибульці, що прийшли з Ізраїлевої землі і жили в Юдеї. 2Пар.30:26. І була весела велика в Єрусалимі, бо з днів Соломона, сина Давидового, царя Ізраїлевого, не бувало подібного до цього в Єрусалимі. 2Пар.30:27. І встали священики та Левити, і благословили народ. і почутий був голос їхній, і молитва їхня зійшла до святої оселі Його на небеса. Продовження свята Великодня на наступні сім днів (ст. 23) могло мати мотивом подібний приклад Соломона при освяченні храму (( 2Пар.7:8–9 ), ( 3Цар.8:65 ), див. «Тлумачна Біблія», т. II, с. 407). Такий сенс має і згадка про Соломона у мові (ст. 26) про надзвичайну урочистість Великодня Єзекії: втім, згадка про Соломона в цьому оповіданні гол. (2Пар.30) про участь у єрусалимському святі та членів окремих колін Ізраїльського царства має значення і хронологічної дати: після смерті Соломона десять колін ізраїльських відторглися від дому Давидового та храму Єрусалимського і тільки тепер частина їх релігійно возз'єдналася з юдейським народом та храмом; природно було з приводу цього возз'єднання згадати час нероздільного існування Юди та Ізраїлю, що закінчився зі смертю Соломона. У 25 вірші, при перерахуванні учасників урочистості, прийнятий текст LXX, замість того, що стоїть в єврейському, Vulgata, російському тексті «прийшов від Ізраїлю» (або за єврейським кодексом 259 у Кеннікотта «від землі Ізраїлю») має: «з Єрусалиму»: ἐρ? «які з Єрусалиму» ). Але багато кодексів, як XI, 19, 55, 93, 119, 153, Комплютенський мають ἐξ Ἰσραὴλ (або ἐκ γῆς Ἰσραὴλ – кодекс 108 у Гольмеса). Як зовнішні, текстуальні, так і внутрішні дані спонукають віддати перевагу читанню тексту єврейського: згадка про «прийшли з Єрусалиму» на єрусалимське торжество сама по собі мало природно, тоді як мова про паломників із ізраїльського царства, які прибули до Єрусалиму, зрозуміла у зв'язку з попереднім. Крім юдеїв та ізраїльтян тут же (ст. 25) названі прибульці (євр. герим, LXX: προσή λυτοι ) – без сумніву, натуралізовані і вступили в теократичне суспільство через обрізання, так як необрізаний іноплемінник4 (2). ); «Тлумачна Біблія», т. I, с. Право і обов'язок благословляти народ (після закінчення денного богослужіння належало виключно священикам (на чолі з первосвящеником), але аж ніяк не левітам: у цьому випадку (ст. 27) останні лише посилили урочистість обстановки благословення грою на музичних інструментах та вигуками (пор. ст. 22). Вам може бути цікаво: