Глава 30

Célébration de la Pâque la première année du roi Ézéchias 1 à 12. La décision du roi et des nobles de reporter la célébration de la Pâque au deuxième mois et d'inviter tous les habitants de Judée et du royaume d'Israël à la fête. 13-22. Le rassemblement du peuple à Jérusalem, la destruction des autels d’idoles, la célébration de la Pâque pendant sept jours et la prière d’Ézéchias pour ceux qui n’étaient pas purifiés. 23-27. L'abondance des victimes lors de la prolongation ultérieure des vacances. 2 Chroniques 30 : 1. Et Ezéchias envoya dans tout le pays d'Israël et de Juda, et écrivit des lettres à Éphraïm et à Manassé, afin qu'ils viennent à la maison de l'Éternel, à Jérusalem, pour célébrer la Pâque en l'honneur de l'Éternel, le Dieu d'Israël. 2 Chroniques 30 : 2. Et en conseil, le roi, ses princes et toute l'assemblée de Jérusalem décidèrent de célébrer la Pâque le deuxième mois. 2 Chroniques 30:3. car ils ne purent l'accomplir à temps, parce que les prêtres n'étaient pas encore sanctifiés en nombre suffisant et que le peuple n'était pas rassemblé à Jérusalem. 2 Chroniques 30:4. Et cela plut au roi et à toute l’assemblée. 2 Chroniques 30:5. Et ils décidèrent de proclamer dans tout Israël, depuis Beer-Sheva jusqu'à Dan, qu'ils devaient aller à Jérusalem célébrer la Pâque au Seigneur, le Dieu d'Israël, parce que depuis longtemps ils ne l'avaient pas célébrée comme prescrit. 2 Chroniques 30:6. Et des messagers allèrent avec des lettres du roi et de ses princes dans tout le pays d'Israël et de Juda, et sur l'ordre du roi ils dirent : Enfants d'Israël ! tournez-vous vers l'Éternel, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, et il se tournera vers le reste que vous avez laissé de la main des rois d'Assyrie. 2 Chroniques 30:7. Et ne soyez pas comme vos pères et vos frères, qui ont commis l'iniquité devant le Seigneur, le Dieu de leurs pères ; et il les a livrés à la désolation, comme vous le voyez. 2 Chroniques 30:8. Maintenant, ne soyez pas raides comme vos pères, soumettez-vous au Seigneur et venez à son sanctuaire qu'il a sanctifié pour toujours ; et servez l'Éternel, votre Dieu, et il détournera de vous la flamme de sa colère. 2 Chroniques 30:9. Lorsque vous vous tournerez vers le Seigneur, alors vos frères et vos enfants seront favorisés par ceux qui les ont captivés et reviendront dans ce pays, car le Seigneur votre Dieu est bon et miséricordieux et ne détournera pas sa face de vous si vous vous tournez vers lui. 2 Chroniques 30:10. Et des messagers allaient de ville en ville à travers le pays d'Éphraïm et de Manassé et jusqu'à Zabulon, mais ils se moquaient d'eux et se moquaient d'eux. 2 Chroniques 30 :11. Cependant, certaines tribus d'Aser, de Manassé et de Zabulon s'humilièrent et vinrent à Jérusalem. 2 Chroniques 30 :12. Et la main de Dieu fut sur la Judée, leur donnant un seul cœur pour accomplir l'ordre du roi et des princes, selon la parole de l'Éternel. La restauration du véritable culte par Ézéchias (2 Chroniques 29 : 21-36) devait s’exprimer dans la célébration délibérément solennelle des fêtes, comme l’un des éléments les plus importants du culte. On sait que Salomon, après la consécration de l’église qu'il a créé, y célébra solennellement la Fête des Tabernacles ((1 Rois 8 :65-66), (2 Chroniques 7 :8-10) ; cf. « Bible explicative » vol. II, pp. 407-408) ; Cette fête était célébrée de la même manière sous Esdras après la consécration de l'autel, complétée par ceux qui revenaient de captivité (1 Esdras 3 :4) et sous Néhémie - après la construction des murs de Jérusalem (Néhémie 8 :14). Dans ce cas, sous Ézéchias, la restauration du culte a eu lieu le premier mois (Nisan, ancien Aviv) de l'année (2 Chroniques 29 :17), le 14ème jour duquel, selon la loi, la fête de Pâque était célébrée - les pains sans levain (Ex. 12 :18 ; Lév. 23 : 5-6 ; Nb. 28 : 16-17) (cf. « Bible explicative », vol. I, p. 309-311 et 482-483). Mais comme la purification et la consécration de l’église ne se terminaient que le 16e jour du premier mois (2 Chroniques 29 :17), Pâques n'a pas pu être célébrée cette année en temps opportun, et avec le consentement général du roi, des anciens et du peuple, il a été décidé de déplacer la célébration de Pâques au deuxième mois de l'année (2 Chroniques 30 :2-4), au 14e jour de ce mois, en stricte conformité avec le décret de la loi sur la célébration de Pâques par mois. plus tard par des personnes rituellement impures, sur la route et pour d'autres raisons valables, incapables de célébrer le 14 Nisan ((Num. 9 : 10-11), « Explanatory Bible », vol. I, p. 526). C'est ce qu'on appelle la Deuxième Pâque ou Petite Pâque (Mishna, traité Pesachim IX, 1 ff ; Roch Hachana I, 3). De manière assez arbitraire, certains talmudistes ont vu dans le transfert de la Pâque par Ézéchias au deuxième mois de l’année l’insertion d’un mois supplémentaire, supplémentaire, ce qu’on appelle le deuxième Adar (héb. adar scheni ou veadar), une mesure de régulation du calendrier juif, qui était en fait pratiquée dans le calcul dit méthonique ; mais dans ce cas, non seulement il n'y a aucune indication en faveur de cet avis, mais au contraire, indiqué à l'art. Le motif 3, faisant référence à (Nb. 9 : 10-11), exclut directement l’idée d’une sorte de réforme du calendrier (les Juifs karaïtes rejettent à juste titre l’idée qu’Ézéchias insère un deuxième adar). Encore plus arbitraire est l’opinion des biblistes les plus récents, adeptes de la théorie évolutionniste appliquée à l’histoire biblique, selon laquelle la Pâque d’Ézéchias (chapitre 2 Chroniques 30) n’est pas un fait historique, mais une invention du chroniqueur, créée par lui sur le modèle de la Pâque du roi Josias (2 Chroniques 35 : 1-19). Nous disions plus haut qu'au contraire, il n'y a rien de plus naturel que que le renouveau du culte sous Ézéchias s'accompagne d'une célébration de Pâques particulièrement solennelle. Nous ajoutons ici que les deux réformes - Ézéchias et Josias, provoquées par les mêmes raisons et objectifs, se ressemblaient inévitablement, et donc la célébration délibérée de Pâques dans les deux cas ne représente rien d'incroyable ; cela doit être dit en particulier à propos de la remarque de l'art. 26 (cf. une remarque similaire à propos de la Pâque de Josias (2 Rois 23 :22 ; 2 Chroniques 35 :18)). Quant au message et à l'ambassade d'Ézéchias auprès des habitants du royaume des dix tribus, d'abord auprès des tribus les plus proches de la frontière nord de Juda - Éphraïm et Manassé (v. 1), puis vers les tribus plus éloignées (vv. 5, 10) avec une exhortation à se tourner vers Jéhovah et à venir à Jérusalem pour la fête (vv. 5-9), puis l'invasion par Ézéchias d'un autre État, qui est incompréhensible au premier abord. à première vue, s’explique en partie par le fait que cette invasion avait des motivations spirituelles, religieuses et non politiques. Ensuite, la faiblesse du Royaume d’Israël sous Osée, contemporain d’Ézéchias, était évidente et sa chute a suivi à peine 5 ans après celle décrite dans le chapitre. (2 Chroniques 30) Pâque (2 Rois 18 :10). Enfin, si l’on en croit la tradition juive, Osée, généralement meilleur que les autres rois israéliens (2 Rois 17 : 2), a aboli les restrictions imposées à ses sujets pour visiter Jérusalem (cf. cependant ce qui a été dit dans la « Bible explicative », vol. II, pp. 535-536). Du fait qu'Ézéchias s'adresse aux Israélites avec des messages écrits (héb. : iggeroth, ἐπιστολαί, v. 1, 6), la prédominance de l'alphabétisation et de l'art d'écrire parmi les Juifs sous Ézéchias (c'est-à-dire au 8ème siècle avant JC) est évidente. X.), bien que le mot hébreu iggeret lui-même soit d'origine plus tardive et probablement assyrienne (en assyrien - egirtu) : on le trouve uniquement dans les livres bibliques d'origine post-exilique et est utilisé presque exclusivement dans les messages ou édits royaux et gouvernementaux (Neh. 2 : 7-9, 6 : 5, 17, 19), etc.). Dans le texte slave : « n'endurcissez pas votre cœur » est une traduction exacte du texte grec accepté LXX : μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Mais les textes hébreu (orpechem), Vulgata (cervices) et russe (« zhestokovany ») n'ont pas de cœurs, mais des cous, ce dernier est confirmé par l'utilisation de la même expression dans d'autres lieux bibliques parallèles (2 Rois 17 :14 ; 2 Chroniques 36 :13, etc.). De nombreux codes grecs (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 dans Golmes, la Bible complutensienne, la Bible aldinienne, cf. les Hexaples d'Origène) ont aussi : τούς τραχὴλους ύμιῶν. L’ambassade auprès du royaume d’Israël, malgré l’accueil défavorable par endroits (v. 10), atteint globalement son objectif (vv. 11-12). 2 Chroniques 30:13. Et une multitude de personnes se rassemblèrent à Jérusalem pour célébrer la fête des pains sans levain le deuxième mois : une très grande congrégation. 2 Chroniques 30:14. Et ils se levèrent et renversèrent les autels qui étaient à Jérusalem ; et tout ce sur quoi on faisait de l'encens [aux idoles] fut détruit et jeté dans le ruisseau du Cédron ; 2 Chroniques 30:15. et ils immolèrent l'agneau pascal le quatorzième jour du deuxième mois. Les prêtres et les Lévites furent honteux et se sanctifièrent et apportèrent des holocaustes à la maison de l'Éternel, 2 Chroniques 30:16. et ils se tinrent à leur place selon leur statut, selon la loi de Moïse, l'homme de Dieu. Les prêtres aspergèrent le sang des mains des Lévites. 2 Chroniques 30:17. Comme il y avait beaucoup dans la congrégation qui n'étaient pas sanctifiés, à la place des impurs, les Lévites égorgeèrent l'agneau pascal pour le consacrer au Seigneur. 2 Chroniques 30:18. Beaucoup de gens, principalement de la tribu d'Éphraïm et de Manassé, d'Issacar et de Zabulon, n'étaient pas purifiés ; cependant, ils n’ont pas mangé la Pâque selon les règles. 2 Chroniques 30:19. Mais Ézéchias priait pour eux en disant : Que le bon Dieu pardonne à tous ceux qui ont disposé leur cœur à chercher le Seigneur Dieu, le Dieu de ses pères, bien que sans la purification du sacré ! 2 Chroniques 30:20. Et l'Éternel entendit Ézéchias et pardonna au peuple. 2 Chroniques 30:21. Et les enfants d'Israël, qui étaient à Jérusalem, célébrèrent la fête des pains sans levain pendant sept jours avec une grande joie ; Chaque jour, les Lévites et les prêtres louaient le Seigneur sur les instruments construits pour louer le Seigneur. 2 Chroniques 30:22. Et Ezéchias parlait selon le cœur de tous les Lévites qui avaient une bonne intelligence dans le service du Seigneur. Et ils mangèrent la fête pendant sept jours, offrant des offrandes de paix et glorifiant le Seigneur, le Dieu de leurs pères. Les Juifs et les Israéliens qui s'étaient rassemblés en grand nombre à Jérusalem avant la célébration de la Pâque accomplirent (v. 14) un acte de purification de la ville sainte, détruisant en ses différents lieux les autels des idoles, autrefois créés par Achaz (2 Chroniques 28 :24). Cet exemple de zèle sacré a incité les prêtres et les Lévites, qui n'avaient auparavant fait preuve d'aucune énergie particulière en matière de purification complète du culte (v. 3), (voir (2 Chron. 29 :34) et note du dernier endroit), à la hâte et soigneusement « sanctifiés » (Héb. : itkaddeshu, Vulgata : sanctificati). Mais LXX dans le texte accepté a : ἥγνισαν, dans la plupart des autres codes, tels que : XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 en Golmes, etc. : ἡγνίσθησαν, et seulement dans quelques codes (19, 93, 108, complutensien) : ἡγιάσθησαν. De l'art. 17 on peut voir que l'abattage de l'agneau pascal, selon la loi originale sur la Pâque (Exode 12 : 6), ainsi que l'abattage de tout sacrifice en général, même au sanctuaire ((Lév. 1 : 5 ); « Bible explicative » vol. I, p. 411) était l'œuvre des propriétaires-sacrifices eux-mêmes, à l'exclusion des cas de leur impureté rituelle, lorsque l'abattage était effectué par les Lévites. Manger toute chose sainte, et donc le repas de Pâque, dans des impuretés rituelles était expressément interdit par la loi (Lév. 15 : 31, 22 : 4 ; Nombres 9 : 6). Les Israélites bruts (v. 18), qui avaient depuis longtemps rompu leurs liens avec le culte légal du Église de Jérusalem, ont mangé la Pâque dans cet État et se sont retrouvés à violer la loi. Mais Ézéchias, se rendant compte que leur réunification avec l’église est plus importante que les détails du rituel, prie pour eux Jéhovah de lui pardonner leur péché pas entièrement conscient ; dans ce cas, le roi pieux était comparé au grand Moïse dans son intercession pour le peuple d'Israël qui avait péché au Sinaï (Exode 32 : 30). Dans les deux cas, les personnages exceptionnels de l’Ancien Testament se sont élevés nettement au-dessus du niveau moyen de conscience religieuse et morale, s’élevant presque jusqu’aux sommets des concepts évangéliques. En conséquence, dans les deux cas, le pardon plein de grâce des péchés du peuple a suivi (« pardonné » – verset 20 ; en hébreu « guéri » – irpa ; en grec ἰάσατο, c'est-à-dire le péché en tant que maladie spirituelle ; cf. (Ps. 40 : 5)), et a également évité le châtiment de mort, etc. 2 Chroniques 30:23. Et toute l'assemblée décida de célébrer encore sept jours, et passa ces sept jours dans la joie, 2 Chroniques 30:24. car Ezéchias, roi de Juda, fit préparer mille taureaux et dix mille brebis pour l'assemblée, et les nobles présentèrent mille taureaux et dix mille brebis pour l'assemblée ; et de nombreux prêtres ont déjà été consacrés. 2 Chroniques 30:25. Et tous ceux qui étaient rassemblés de Juda se réjouirent, aussi bien les prêtres que les Lévites, et toute l'assemblée qui venait d'Israël, et les étrangers venus du pays d'Israël et résidant en Juda. 2 Chroniques 30:26. Et il y eut une grande joie à Jérusalem, car depuis les jours de Salomon, fils de David, roi d'Israël, rien de pareil n'avait jamais eu lieu à Jérusalem. 2 Chroniques 30:27. Et les prêtres et les Lévites se levèrent et bénirent le peuple ; et leur voix fut entendue, et leur prière monta dans sa sainte demeure au ciel. La prolongation de la fête de Pâque pour les sept jours suivants (v. 23) aurait pu être motivée par un exemple similaire de Salomon lors de la consécration de l’église ((2 Chroniques 7 :8-9), (1 Rois 8 :65), voir The Expository Bible, vol. II, p. 407). La mention de Salomon dans le discours (v. 26) sur l’extraordinaire solennité de la Pâque d’Ézéchias a aussi cette signification : cependant, la mention de Salomon dans cette histoire, Ch. (2 Chroniques 30) à propos de la participation à la fête de Jérusalem des membres des tribus individuelles du Royaume d'Israël, la date chronologique est également significative : après la mort de Salomon, les dix tribus d'Israël furent arrachées de la maison de David et de l’église de Jérusalem, et seulement maintenant une partie d'entre elles furent religieusement réunies au peuple juif et à l’église ; A propos de ces retrouvailles, il était naturel de rappeler le temps de l'existence inséparable de Juda et d'Israël, qui se termina avec la mort de Salomon. Au verset 25, lors de la liste des participants à la célébration, le texte accepté de la LXX, au lieu de ce qui est dans le texte hébreu, Vulgata, russe, « venait d'Israël » (ou selon le codex hébreu 259 dans Kennicott, « du pays d'Israël ») a : « de Jérusalem » : ἐξ Ἰερουσαλήμ (gloire : « venant de Jérusalem »). Mais de nombreux codes, comme XI, 19, 55, 93, 119, 153, complutensien, ont ἐξ Ἰσραὴλ (ou ἐκ γῆς Ἰσραὴλ - code 108 en Golmes). Les données tant externes, textuelles qu’internes, nous incitent à préférer la lecture du texte hébreu : la mention de « ceux qui sont venus de Jérusalem » à la célébration de Jérusalem n’est pas naturelle en soi, tandis que le discours sur les pèlerins du royaume d’Israël arrivés à Jérusalem est compréhensible en relation avec le précédent. En plus des Juifs et des Israélites, des étrangers sont également nommés ici (v. 25) (héb. Gerim, LXX : προσή λυτοι) - sans aucun doute, naturalisés et entrés dans la société théocratique par la circoncision, puisqu'un étranger incirconcis ne pouvait certainement pas manger la Pâque ((Ex. 12 : 43,48 ); "Bible explicative", vol. I, p. 315). Le droit et le devoir de bénir le peuple (à la fin de l'office de la journée appartenaient exclusivement aux prêtres (dirigés par le grand prêtre), mais pas du tout aux Lévites : dans ce cas (v. 27), ces derniers ne faisaient qu'aggraver la solennité de la bénédiction par le jeu d'instruments de musique et des exclamations (cf. v. 22). Vous pourriez être intéressé par :