Глава 30

Celebración de la Pascua en el primer año del rey Ezequías 1–12. La decisión del rey y los nobles de posponer la celebración de la Pascua al segundo mes e invitar a la festividad a todos los habitantes de Judea y del reino de Israel. 13–22. La reunión del pueblo en Jerusalén, la destrucción de los altares de los ídolos, la celebración de la Pascua durante siete días y la oración de Ezequías por los que no fueron purificados. 23–27. La abundancia de víctimas durante la posterior ampliación de las vacaciones. 2 Crónicas 30:1. Y Ezequías envió por toda la tierra de Israel y de Judá, y escribió cartas a Efraín y a Manasés, para que vinieran a la casa de Jehová, en Jerusalén, para celebrar la Pascua a Jehová Dios de Israel. 2 Crónicas 30:2. Y en consejo el rey y sus príncipes y toda la congregación en Jerusalén decidieron celebrar la Pascua en el segundo mes, 2 Crónicas 30:3. porque no pudieron cumplirlo a su debido tiempo, porque los sacerdotes aún no habían sido santificados en número suficiente y el pueblo no se había reunido en Jerusalén. 2 Crónicas 30:4. Y esto gustó al rey y a toda la asamblea. 2 Crónicas 30:5. Y decidieron proclamar por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan, que debían ir a Jerusalén a celebrar la Pascua al Señor Dios de Israel, porque hacía mucho tiempo que no la habían celebrado como estaba prescrito. 2 Crónicas 30:6. Y fueron mensajeros con cartas del rey y de sus príncipes por toda la tierra de Israel y de Judá, y por orden del rey decían: ¡Hijos de Israel! Volveos al Señor Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, y él se volverá hacia el remanente que os queda de mano de los reyes de Asiria. 2 Crónicas 30:7. Y no seáis como vuestros padres y vuestros hermanos, que hicieron iniquidad ante el Señor Dios de sus padres; y los entregó a la desolación, como veis. 2 Crónicas 30:8. Ahora bien, no seáis tercos como vuestros padres; sométete al Señor y ven a su santuario, el cual él ha santificado para siempre; y servid al Señor vuestro Dios, y él apartará de vosotros la llama de su ira. 2 Crónicas 30:9. Cuando os volváis al Señor, entonces vuestros hermanos y vuestros hijos serán favorecidos por aquellos que los cautivaron y regresarán a esta tierra, porque el Señor vuestro Dios es bueno y misericordioso y no apartará Su rostro de vosotros si os volvéis a Él. 2 Crónicas 30:10. Y los mensajeros iban de ciudad en ciudad por la tierra de Efraín y Manasés y hasta Zabulón, pero ellos se reían y se burlaban de ellos. 2 Crónicas 30:11. Sin embargo, algunas de las tribus de Aser, Manasés y Zabulón se humillaron y vinieron a Jerusalén. 2 Crónicas 30:12. Y la mano de Dios estuvo sobre Judea, dándoles un solo corazón para cumplir el mandato del rey y de los príncipes, conforme a la palabra del Señor. La restauración del verdadero culto por parte de Ezequías (2 Crónicas 29:21-36) tuvo que expresarse en la celebración deliberadamente solemne de las fiestas, como uno de los elementos más importantes del culto. Se sabe que Salomón, después de la consagración de la iglesia que creó, celebró solemnemente en él la Fiesta de los Tabernáculos ((1 Reyes 8:65–66), (2 Crónicas 7:8–10); cf. “Biblia Explicativa” vol. II, págs. 407–408); Esta festividad se celebró de manera similar bajo Esdras después de la consagración del altar, completado por los que regresaron del cautiverio (1 Esdras 3:4) y bajo Nehemías, después de la construcción de los muros de Jerusalén (Nehemías 8:14). En este caso, bajo Ezequías, la restauración del culto tuvo lugar en el primer mes (Nisán, antiguo Aviv) del año (2 Crónicas 29:17), en el día 14 del cual, según la ley, se celebraba la fiesta de la Pascua: panes sin levadura (Éxodo 12:18; Levítico 23: 5-6; Números 28: 16-17) (cf. "Biblia explicativa", vol. I, págs. 309–311 y 482–483). Pero como la limpieza y consagración de la iglesia terminó solo el día 16 del primer mes (2 Crónicas 29:17), la Pascua no pudo celebrarse este año en el momento oportuno, y con el consentimiento general del rey, los ancianos y el pueblo, se decidió trasladar la celebración de la Pascua al segundo mes del año (2 Crónicas 30:2-4), al día 14 de este mes, en estricta conformidad con el decreto de la ley sobre la celebración de la Pascua. un mes después por personas ritualmente impuras, en el camino y por otras razones válidas que no podían celebrar el 14 de Nisán ((Núm. 9:10–11), “Explanatory Bible”, vol. I, p. 526). Esta es la llamada Segunda Pascua o Pesaj Menor (Mishná, tratado Pesajim IX, 1 y siguientes; Rosh Hashaná I, 3). De manera bastante arbitraria, algunos talmudistas vieron en el traslado de la Pascua al segundo mes del año por parte de Ezequías la inserción de un mes adicional, el llamado segundo Adar (heb. adar scheni o veadar), una medida para regular el calendario judío, que en realidad se practicaba en el llamado cómputo metónico; pero en este caso, no sólo no hay ningún indicio a favor de esta opinión, sino que por el contrario, lo indica el art. 3, en referencia a (Números 9:10-11), excluye directamente la idea de algún tipo de reforma del calendario (los judíos caraítas rechazan con razón la idea de que Ezequías inserte un segundo adar). Aún más arbitraria es la opinión de los eruditos bíblicos más nuevos, partidarios de la teoría de la evolución aplicada a la historia bíblica, de que la Pascua de Ezequías (capítulo 2 de Crónicas 30) no es un hecho histórico, sino una invención del cronista, creada por él según el modelo de la Pascua del rey Josías (2 Crónicas 35: 1-19). Dijimos anteriormente que, por el contrario, no hay nada más natural que que la renovación del culto bajo Ezequías fuera acompañada de una celebración particularmente solemne de la Pascua. Aquí agregamos que ambas reformas, Ezequías y Josías, provocadas por las mismas razones y objetivos, inevitablemente se parecían entre sí y, por lo tanto, la celebración deliberada de la Pascua en ambos casos no representa nada increíble; Esto hay que decirlo, en particular, sobre la observación del art. 26 (cf. un comentario similar sobre la Pascua de Josías (2 Reyes 23:22; 2 Crónicas 35:18)). En cuanto al mensaje y la embajada de Ezequías a los habitantes del reino de diez tribus, primero a las tribus más cercanas a la frontera norte de Judá: Efraín y Manasés (v. 1), y luego a las más distantes (vv. 5, 10) con una exhortación a volverse a Jehová y venir a Jerusalén para la festividad (vv. 5-9), luego la invasión de Ezequías de otro estado, que al principio es incomprensible. A primera vista, puede explicarse en parte porque esta invasión tuvo motivos espirituales, religiosos y no políticos. Entonces la debilidad del Reino de Israel bajo el contemporáneo de Ezequías era obvia y su caída se produjo apenas cinco años después de lo descrito en el capítulo. (2 Crónicas 30) Pascua (2 Reyes 18:10). Finalmente, si se cree en la tradición judía, Oseas, generalmente mejor que otros reyes israelíes (2 Reyes 17:2), abolió las restricciones para que sus súbditos visitaran Jerusalén (cf., sin embargo, lo que se dice en la “Biblia Explicativa”, vol. II, págs. 535-536). Por el hecho de que Ezequías se dirige a los israelitas con mensajes escritos (heb.: iggeroth, ἐπιστολαί, v. 1, 6), es obvio el predominio de la alfabetización y el arte de escribir entre los judíos bajo Ezequías (es decir, en el siglo VIII a. C.). X.), aunque la palabra hebrea iggeret en sí es de origen posterior y probablemente asirio (en asirio - egirtu): se encuentra sólo en libros bíblicos de origen post-exílico y se usa casi exclusivamente en mensajes o edictos reales y gubernamentales (Neh. 2: 7–9, 6: 5, 17, 19), etc.). En el texto eslavo: “no endurezcáis vuestro corazón” es una traducción exacta del texto griego aceptado LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Pero los textos hebreo (orpechem), Vulgata (cervices) y ruso ("zhestokovany") no tienen corazones, sino cuello, esto último se confirma por el uso de la misma frase en otros lugares bíblicos paralelos (2 Reyes 17:14; 2 Crónicas 36:13, etc.). Muchos códigos griegos (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 en Golmes, la Biblia complutense, la Biblia aldiana, cf. los Hexaples de Orígenes) también tienen: τούς τραχὴλους ύμιῶν. La embajada ante el reino de Israel, a pesar de la recepción desfavorable en algunos lugares (v. 10), en general logró su objetivo (vv. 11-12). 2 Crónicas 30:13. Y se reunió en Jerusalén una multitud de gente para celebrar la fiesta de los Panes sin Levadura en el mes segundo; una congregación muy grande. 2 Crónicas 30:14. Y se levantaron y derribaron los altares que estaban en Jerusalén; y todo aquello con lo que se hacía incienso [a los ídolos] fue destruido y arrojado al arroyo Cedrón; 2 Crónicas 30:15. y sacrificaron el cordero de la Pascua el día catorce del mes segundo. Los sacerdotes y los levitas, avergonzados, se santificaron y trajeron holocaustos a la casa del Señor. 2 Crónicas 30:16. y permanecieron en su lugar conforme a su estatuto, conforme a la ley de Moisés varón de Dios. Los sacerdotes rociaron sangre [recibiéndola] de manos de los levitas. 2 Crónicas 30:17. Como había muchos en la congregación que no eran santificados, en lugar de los inmundos, los levitas sacrificaron el cordero pascual para la dedicación al Señor. 2 Crónicas 30:18. Muchos del pueblo, principalmente de la tribu de Efraín y Manasés, Isacar y Zabulón, no fueron limpiados; sin embargo, no comieron la Pascua según las reglas. 2 Crónicas 30:19. Pero Ezequías oró por ellos, diciendo: ¡Que el buen Dios perdone a todo aquel que ha dispuesto su corazón a buscar al Señor Dios, el Dios de sus padres, aunque sin la purificación de lo sagrado! 2 Crónicas 30:20. Y el Señor escuchó a Ezequías y perdonó al pueblo. 2 Crónicas 30:21. Y los hijos de Israel que estaban en Jerusalén celebraron con gran alegría la fiesta de los panes sin levadura durante siete días; Todos los días los levitas y los sacerdotes alababan al Señor con los instrumentos construidos para alabar al Señor. 2 Crónicas 30:22. Y Ezequías habló conforme al corazón de todos los levitas que tenían buen entendimiento en el servicio del Señor. Y comieron la fiesta durante siete días, ofreciendo ofrendas de paz y glorificando al Señor Dios de sus padres. Los judíos e israelíes que se habían reunido en gran número en Jerusalén antes de la celebración de la Pascua realizaron (v. 14) un acto de limpieza de la ciudad santa, destruyendo en sus diversos lugares los altares a los ídolos, una vez creados por Acaz (2 Crónicas 28:24). Este ejemplo de celo sagrado impulsó a los sacerdotes y levitas, que antes no habían mostrado ninguna energía particular en materia de purificación integral del culto (v. 3), (ver (2 Crón. 29:34) y nota al último lugar), apresurada y cuidadosamente “santificados” (heb.: itkaddeshu, Vulgata: sanctificati). Pero la LXX en el texto aceptado tiene: ἥγνισαν, en la mayoría de los demás códigos, como por ejemplo: XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 en Golmes, etc.: ἡγνίσθησαν, y sólo en unos pocos códigos (19, 93, 108, complutense): ἡγιάσθησαν. Del arte. 17 se puede ver que la matanza del cordero pascual, según la ley original sobre la Pascua (Éxodo 12:6), así como la matanza de cualquier sacrificio en general, incluso en el santuario ((Lev.1:5); “Biblia Explicativa” vol. I, p. 411) era obra de los propios propietarios de los sacrificios, excluyendo los casos de su impureza ritual, cuando la matanza era realizada por los levitas. Comer cualquier cosa santa, y por lo tanto la comida de la Pascua, en impureza ritual estaba expresamente prohibido en la ley (Levítico 15:31, 22:4; Números 9:6). Los israelitas no refinados (v. 18), que hacía mucho tiempo habían roto su conexión con el culto legal del Iglesia de Jerusalén, comieron la Pascua en este estado y se encontraron violando la ley. Pero Ezequías, al darse cuenta de que su reunificación con la iglesia es más importante que los detalles del ritual, ora por ellos a Jehová pidiendo perdón por su pecado no del todo consciente; en este caso, el rey piadoso fue comparado con el gran Moisés en su intercesión por el pueblo de Israel que pecó en el Sinaí (Éxodo 32:30). En ambos casos, los personajes destacados del Antiguo Testamento se elevaron significativamente por encima del nivel promedio de conciencia religiosa y moral, elevándose casi a las alturas de los conceptos del evangelio. En consecuencia, en ambos casos, siguió el perdón lleno de gracia de Dios de los pecados del pueblo (“perdonó” – versículo 20; en hebreo “sanó” – irpa; en griego ἰάσατο, es decir, el pecado como enfermedad espiritual; cf. (Sal. 40:5)), y también evitó el castigo de muerte, etc. 2 Crónicas 30:23. Y toda la asamblea decidió celebrar otros siete días, y pasaron estos siete días con alegría, 2 Crónicas 30:24. porque Ezequías rey de Judá sacó mil bueyes y diez mil ovejas para los reunidos, y los nobles sacaron mil bueyes y diez mil ovejas para los reunidos; y muchos sacerdotes ya han sido consagrados. 2 Crónicas 30:25. Y se regocijaron todos los que se habían reunido de Judá, tanto los sacerdotes como los levitas, y toda la congregación que había venido de Israel, y los extranjeros que habían venido de la tierra de Israel y habitaban en Judá. 2 Crónicas 30:26. Y hubo gran alegría en Jerusalén, porque desde los días de Salomón hijo de David, rey de Israel, nunca había sucedido cosa semejante en Jerusalén. 2 Crónicas 30:27. Y los sacerdotes y los levitas se levantaron y bendijeron al pueblo; y se oyó su voz, y su oración ascendió hasta su santa morada en el cielo. La extensión de la festividad de la Pascua durante los siguientes siete días (v. 23) podría haber sido motivada por un ejemplo similar de Salomón en la consagración de la iglesia ((2 Crónicas 7:8-9), (1 Reyes 8:65), ver The Expository Bible, vol. II, p. 407). La mención de Salomón en el discurso (v. 26) sobre la extraordinaria solemnidad de la Pascua de Ezequías también tiene este significado: sin embargo, la mención de Salomón en esta historia, cap. (2 Crónicas 30) sobre la participación en la festividad de Jerusalén de miembros de tribus individuales del Reino de Israel, la fecha cronológica también es significativa: después de la muerte de Salomón, las diez tribus de Israel fueron separadas de la casa de David y de la iglesia de Jerusalén, y solo ahora parte de ellas se reunieron religiosamente con el pueblo judío y la iglesia; En relación con esta reunión, era natural recordar el tiempo de la existencia inseparable de Judá e Israel, que terminó con la muerte de Salomón. En el versículo 25, al enumerar los participantes en la celebración, el texto aceptado de la LXX, en lugar de lo que está en el texto hebreo, Vulgata, ruso, “vino de Israel” (o según el códice hebreo 259 en Kennicott, “de la tierra de Israel”) tiene: “de Jerusalén”: ἐξ Ἰερουσαλήμ (gloria: “viniendo de Jerusalén”). Pero muchos códigos, como XI, 19, 55, 93, 119, 153, complutense, tienen ἐξ Ἰσραὴλ (o ἐκ γῆς Ἰσραὴλ - código 108 en Golmes). Tanto los datos externos como los textuales e internos nos alientan a preferir la lectura del texto hebreo: la mención de “los que vinieron de Jerusalén” a la celebración de Jerusalén no es natural en sí misma, mientras que el discurso sobre los peregrinos del reino de Israel que llegaron a Jerusalén es comprensible en relación con el anterior. Además de los judíos e israelitas, aquí también se nombra a los extranjeros (v. 25) (heb. Gerim, LXX: προσή λυτοι) - sin duda, naturalizados y entrados en la sociedad teocrática a través de la circuncisión, ya que un extranjero incircunciso ciertamente no podía comer la Pascua ((Éxodo 12:43,48); "Biblia explicativa", vol. I, pág.315). El derecho y el deber de bendecir al pueblo (al final del servicio del día pertenecía exclusivamente a los sacerdotes (dirigidos por el sumo sacerdote), pero de ningún modo a los levitas: en este caso (v. 27), estos últimos sólo agravaban la solemnidad de la bendición tocando instrumentos musicales y exclamaciones (cf. v. 22). Quizás te interese: