Глава 30

Εορτασμός του Πάσχα κατά το πρώτο έτος του βασιλιά Εζεκία 1–12. Η απόφαση του βασιλιά και των ευγενών να μετατεθεί ο εορτασμός του Πάσχα για τον δεύτερο μήνα και να καλέσουν όλους τους κατοίκους της Ιουδαίας και του βασιλείου του Ισραήλ στις διακοπές. 13–22. Η συγκέντρωση του κόσμου στην Ιερουσαλήμ, η καταστροφή των βωμών των ειδώλων, ο επταήμερος εορτασμός του Πάσχα και η προσευχή του Εζεκία για όσους δεν καθαρίστηκαν. 23–27. Η αφθονία των θυμάτων κατά τη μετέπειτα παράταση των διακοπών. 2 Chronicles 30:1. Και ο Εζεκίας έστειλε σε όλη τη γη του Ισραήλ και του Ιούδα, και έγραψε γράμματα στον Εφραίμ και στον Μανασσή, ώστε να έρθουν στον οίκο του Κυρίου, στην Ιερουσαλήμ, για να γιορτάσουν το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ. 2 Χρονικών 30:2. Και στο συμβούλιο ο βασιλιάς και οι άρχοντές του και ολόκληρη η εκκλησία στην Ιερουσαλήμ αποφάσισαν να τελέσουν το Πάσχα τον δεύτερο μήνα, 2 Χρονικών 30:3. γιατί δεν μπόρεσαν να το πραγματοποιήσουν σε εύθετο χρόνο, επειδή οι ιερείς δεν είχαν ακόμη αγιαστεί σε επαρκή αριθμό και ο λαός δεν είχε συγκεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 30:4. Και άρεσε στον βασιλιά και σε όλη τη συνέλευση. 2 Χρονικών 30:5. Και αποφάσισαν να διακηρύξουν σε όλο τον Ισραήλ, από τη Βηρ-σαβεέ μέχρι τη Δαν, ότι έπρεπε να πάνε στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσουν το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, επειδή για πολύ καιρό δεν το γιόρτασαν όπως ορίστηκε. 2 Χρονικών 30:6. Και αγγελιοφόροι πήγαν με γράμματα από τον βασιλιά και από τους άρχοντές του σε όλη τη γη του Ισραήλ και του Ιούδα, και με εντολή του βασιλιά είπαν: Παιδιά του Ισραήλ! στραφείτε στον Κύριο τον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ισραήλ, και θα στραφεί στο υπόλοιπο που έχετε αφήσει από τα χέρια των βασιλιάδων της Ασσυρίας. 2 Χρονικών 30:7. Και μη γίνετε σαν τους πατέρες σας και τους αδελφούς σας, που έκαναν ανομία μπροστά στον Κύριο τον Θεό των πατέρων τους. και τους έδωσε για ερήμωση, όπως βλέπετε. 2 Χρονικών 30:8. Τώρα μην είσαι σκληροτράχηλος όπως οι πατέρες σου, υποτάξε τον εαυτό σου στον Κύριο και έλα στο αγιαστήριό Του, το οποίο έχει αγιάσει για πάντα. και υπηρέτησε τον Κύριο τον Θεό σου, και θα απομακρύνει τη φλόγα της οργής του από σένα. 2 Χρονικών 30:9. Όταν στραφείς στον Κύριο, τότε τα αδέρφια σου και τα παιδιά σου θα ευνοηθούν από εκείνους που τους αιχμαλώτισαν και θα επιστρέψουν σε αυτή τη γη, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου είναι αγαθός και ελεήμων και δεν θα αποστρέψει το πρόσωπό Του από σένα αν στραφείς σε Αυτόν. 2 Χρονικών 30:10. Και οι αγγελιοφόροι πήγαιναν από πόλη σε πόλη μέσω της χώρας του Εφραίμ και του Μανασσή και στον Ζαβουλών, αλλά αυτοί γελούσαν και τους κορόιδευαν. 2 Χρονικών 30:11. Ωστόσο, μερικές από τις φυλές του Ασήρ, του Μανασσή και του Ζαβουλών ταπεινώθηκαν και ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 30:12. Και το χέρι του Θεού ήταν πάνω από την Ιουδαία, δίνοντάς τους μια καρδιά για να εκπληρώσουν την εντολή του βασιλιά και των αρχόντων, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Η αποκατάσταση της αληθινής λατρείας από τον Εζεκία (Β' Χρονικών 29:21–36) έπρεπε να εκφραστεί στον εσκεμμένα επίσημο εορτασμό των εορτών, ως ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της λατρείας. Είναι γνωστό ότι ο Σολομών, μετά τον καθαγιασμό του ναού που δημιούργησε, γιόρτασε πανηγυρικά την εορτή των Σκηνών σε αυτόν ((Α' Βασιλέων 8:65–66), (Β' Χρονικών 7:8-10)· πρβλ. Αυτή η εορτή γιορταζόταν με παρόμοιο τρόπο υπό τον Έσδρα μετά τον καθαγιασμό του θυσιαστηρίου, που ολοκληρώθηκε από όσους επέστρεψαν από την αιχμαλωσία (Α' Έσδρας 3:4) και υπό τον Νεεμία - μετά την ανέγερση των τειχών της Ιερουσαλήμ (Νεχ. 8:14). Στην περίπτωση αυτή, επί Εζεκία, η αποκατάσταση της λατρείας έλαβε χώρα τον πρώτο μήνα (Νισάν, αρχαίο Αβίβ) του έτους (Β' Χρονικών 29:17), τη 14η ημέρα του οποίου, σύμφωνα με το νόμο, γιορταζόταν η γιορτή του Πάσχα - άζυμα (Έξ. 12:18· Λευ. 15-26:23). (πρβλ. «Εξηγητική Βίβλος», τ. Ι, σ. 309–311 και 482–483). Επειδή όμως ο καθαρισμός και ο καθαγιασμός του ναού τελείωσε μόνο τη 16η ημέρα του πρώτου μήνα (Β' Χρονικών 29:17), το Πάσχα δεν γιορτάστηκε εγκαίρως φέτος και με τη γενική συναίνεση του βασιλιά, των πρεσβυτέρων και του λαού, αποφασίστηκε να μεταφερθεί ο εορτασμός του Πάσχα στον δεύτερο μήνα του έτους (2 Χρονικών 2, 4). σύμφωνα με το διάταγμα του νόμου για τον εορτασμό του Πάσχα ένα μήνα αργότερα από άτομα τελετουργικά ακάθαρτα, στο δρόμο και για άλλους βάσιμους λόγους που δεν μπορούν να γιορτάσουν την 14η Νισάν ((Αριθμ. 9:10–11), «Επεξηγητική Βίβλος», τ. Ι, σ. 526). Αυτό είναι το λεγόμενο Δεύτερο ή Μικρό Πάσχα (Mishna, tractate Pesachim IX, 1 ff; Rosh Hashanah I, 3). Αρκετά αυθαίρετα, ορισμένοι Ταλμουδιστές είδαν στη μεταφορά του Πάσχα από τον Εζεκία στον δεύτερο μήνα του έτους την εισαγωγή ενός επιπλέον, επιπλέον μήνα, του λεγόμενου δεύτερου Adar (εβρ. adar sheni ή veadar), ένα μέτρο για τη ρύθμιση του εβραϊκού ημερολογίου, το οποίο στην πραγματικότητα εφαρμοζόταν στον λεγόμενο Μεθωνικό υπολογισμό. αλλά σε αυτήν την περίπτωση, όχι μόνο δεν υπάρχει καμία ένδειξη υπέρ αυτής της γνώμης, αλλά αντίθετα, υποδεικνύεται στο άρθ. Το μοτίβο 3, που αναφέρεται στο (Αριθμ. 9:10–11), αποκλείει άμεσα την ιδέα κάποιου είδους ημερολογιακής μεταρρύθμισης (οι Εβραίοι Καραϊτών απορρίπτουν σωστά την ιδέα του Εζεκία να εισάγει ένα δεύτερο αντάρ). Ακόμη πιο αυθαίρετη είναι η άποψη των νεότερων βιβλικών μελετητών, οπαδών της εξελικτικής θεωρίας όπως εφαρμόζεται στη βιβλική ιστορία, ότι το Πάσχα του Εζεκία (κεφάλαιο 2 Χρονικά 30) δεν είναι ιστορικό γεγονός, αλλά εφεύρεση του χρονικογράφου, που δημιουργήθηκε από αυτόν κατά το πρότυπο του Πάσχα του Βασιλιά Ιωσία (2 Χρονικά 35:91-1). Είπαμε παραπάνω ότι, αντίθετα, δεν υπάρχει τίποτα πιο φυσικό από το ότι η ανανέωση της λατρείας επί Εζεκία συνοδεύτηκε από έναν ιδιαίτερα πανηγυρικό εορτασμό του Πάσχα. Εδώ προσθέτουμε ότι και οι δύο μεταρρυθμίσεις - ο Εζεκίας και ο Ιωσίας, που προκλήθηκαν από τους ίδιους λόγους και στόχους, έμοιαζαν αναπόφευκτα η μία με την άλλη, και επομένως ο εσκεμμένος εορτασμός του Πάσχα και στις δύο περιπτώσεις δεν αντιπροσωπεύει τίποτα το απίστευτο. αυτό πρέπει να ειπωθεί, ειδικότερα, για την παρατήρηση του άρθ. 26 (πρβλ. παρόμοια παρατήρηση για το Πάσχα του Ιωσία (Β' Βασιλέων 23:22· Β' Χρονικών 35:18)). Όσον αφορά το μήνυμα και την πρεσβεία του Εζεκία προς τους κατοίκους του δεκαφυλετικού βασιλείου, πρώτα στις πλησιέστερες φυλές στα βόρεια σύνορα του Ιούδα - Εφραίμ και Μανασσή (εδ. 1), και μετά σε πιο μακρινές (εδ. 5, 10) με μια προτροπή να στραφούν στον Ιεχωβά για την αργία 5-9). Η εισβολή του Εζεκία σε ένα άλλο κράτος, η οποία είναι ακατανόητη με την πρώτη ματιά, μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει επειδή αυτή η εισβολή είχε πνευματικά, θρησκευτικά κίνητρα και όχι πολιτικά. Τότε η αδυναμία του Βασιλείου του Ισραήλ υπό τον σύγχρονο Ωσηέ του Εζεκία ήταν εμφανής και η πτώση του ακολούθησε μόλις 5 χρόνια μετά από αυτή που περιγράφεται στο Κεφάλαιο. (2 Χρονικών 30) Πάσχα (Β' Βασιλέων 18:10). Τέλος, αν πιστεύετε στην εβραϊκή παράδοση, ο Ωσηέ, γενικά καλύτερος από άλλους Ισραηλινούς βασιλιάδες (Β' Βασιλέων 17:2), κατάργησε τους περιορισμούς για την επίσκεψη των υπηκόων του στην Ιερουσαλήμ (βλ., ωστόσο, όσα ειπώθηκαν στην «Εξηγητική Βίβλος», τόμος Β', σελ. 535–536). Από το γεγονός ότι ο Εζεκίας απευθύνεται στους Ισραηλίτες με γραπτά μηνύματα (εβρ.: iggeroth, ἐπιστολαί, στ. 1, 6), είναι προφανής η επικράτηση του γραμματισμού και της τέχνης της γραφής μεταξύ των Εβραίων υπό τον Εζεκία (δηλ. τον 8ο αιώνα π.Χ.). X.), αν και η ίδια η εβραϊκή λέξη iggeret είναι μεταγενέστερης και πιθανώς ασσυριακής προέλευσης (στα ασσυριακά - egirtu): απαντάται μόνο σε βιβλικά βιβλία μεταεξοριακής προέλευσης και χρησιμοποιείται σχεδόν αποκλειστικά σε βασιλικά, κυβερνητικά μηνύματα ή διατάγματα (Νεχ. 2: 7–9, 6: 5, 17, 19) κ.λπ.). Στο σλαβικό κείμενο: «μη σκληρύνετε τις καρδιές σας» είναι ακριβής απόδοση του αποδεκτού ελληνικού κειμένου LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Όμως τα εβραϊκά (orpechem), Vulgata (cervices) και ρωσικά ("zhestokovany") κείμενα δεν έχουν καρδιές, αλλά λαιμούς, το τελευταίο επιβεβαιώνεται από τη χρήση της ίδιας φράσης σε άλλα παράλληλα βιβλικά μέρη (Β' Βασιλέων 17:14· Β' Χρονικών 36:13, κ.λπ.). Πολλοί ελληνικοί κώδικες (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 στο Golmes, the Complutensian Bible, the Aldinian Bible, πρβλ. Origen's Bible, cf. Origen's Bible, cf. Origen's Hexa. Η πρεσβεία στο βασίλειο του Ισραήλ, παρά τη δυσμενή υποδοχή κατά τόπους (στ. 10), πέτυχε γενικά τον στόχο της (στ. 11–12). 2 Χρονικών 30:13. Και πλήθος κόσμου συγκεντρώθηκε στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει τη Γιορτή των Ζύμων τον δεύτερο μήνα—μια πολύ μεγάλη εκκλησία. 2 Χρονικών 30:14. Και σηκώθηκαν και γκρέμισαν τα θυσιαστήρια που ήταν στην Ιερουσαλήμ. Και ό,τι θυμίαζε [στα είδωλα] καταστράφηκε και ρίχτηκε στο ρυάκι Κιδρών. 2 Χρονικών 30:15. και έσφαξαν το αρνί του Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του δεύτερου μήνα. Οι ιερείς και οι Λευίτες ντροπιάστηκαν και αγιάστηκαν και έφεραν ολοκαυτώματα στον οίκο του Κυρίου, 2 Χρονικών 30:16. και στάθηκαν στη θέση τους σύμφωνα με το νόμο τους, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού. Οι ιερείς έριξαν αίμα [λαμβάνοντάς το] από τα χέρια των Λευιτών. 2 Χρονικών 30:17. Επειδή υπήρχαν πολλοί στην εκκλησία που δεν αγιάστηκαν, αντί για τους ακάθαρτους οι Λευίτες έσφαξαν το αρνί του Πάσχα για να το αφιερώσουν στον Κύριο. 2 Χρονικών 30:18. Πολλοί από τον λαό, κυρίως από τη φυλή του Εφραίμ και του Μανασσή, του Ισσάχαρ και του Ζαβουλών, δεν καθαρίστηκαν. δεν έφαγαν όμως το Πάσχα σύμφωνα με τους κανόνες. 2 Χρονικών 30:19. Αλλά ο Εζεκίας προσευχήθηκε γι' αυτούς, λέγοντας: Είθε ο καλός Κύριος να συγχωρήσει όλους όσοι έχουν διαθέσει την καρδιά του να αναζητήσουν τον Κύριο Θεό, τον Θεό των πατέρων του, αν και χωρίς την κάθαρση του ιερού! 2 Χρονικών 30:20. Και ο Κύριος άκουσε τον Εζεκία και συγχώρεσε τον λαό. 2 Χρονικών 30:21. Και οι γιοι Ισραήλ, που ήταν στην Ιερουσαλήμ, τέλεσαν τη γιορτή των αζύμων για επτά ημέρες με μεγάλη χαρά. Κάθε μέρα οι Λευίτες και οι ιερείς ύμνησαν τον Κύριο με τα όργανα που κατασκευάζονταν για να δοξάζουν τον Κύριο. 2 Χρονικών 30:22. Και ο Εζεκίας μίλησε σύμφωνα με την καρδιά όλων των Λευιτών που είχαν καλή κατανόηση στην υπηρεσία του Κυρίου. Και έφαγαν τη γιορτή επτά ημέρες, προσφέροντας ειρηνικές προσφορές και δοξάζοντας τον Κύριο τον Θεό των πατέρων τους. Οι Εβραίοι και οι Ισραηλινοί που είχαν συγκεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ σε μεγάλους αριθμούς πριν από τον εορτασμό του Πάσχα πραγματοποίησαν (εδ. 14) μια πράξη καθαρισμού της ιερής πόλης, καταστρέφοντας στα διάφορα σημεία της τους βωμούς των ειδώλων, που κάποτε δημιούργησε ο Άχαζ (Β' Χρονικών 28:24). Αυτό το παράδειγμα ιερού ζήλου ώθησε τους ιερείς και τους Λευίτες, οι οποίοι προηγουμένως δεν είχαν δείξει ιδιαίτερη ενέργεια στο θέμα της συνολικής κάθαρσης της λατρείας (εδ. 3), (βλ. (Β' Χρον. 29:34) και σημείωση στο τελευταίο μέρος), «αγίασαν» βιαστικά και προσεκτικά (Εβρ.: itkaddeshu: Vulgatati). Αλλά το LXX στο αποδεκτό κείμενο έχει: ἥγνισαν, στους περισσότερους άλλους κώδικες, όπως: XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 σε ἡμείς κώδικες, ίσθησαν, κ.λπ. 93, 108, Complutensian): ἡγιάσθησαν. Από το Art. 17 μπορεί κανείς να δει ότι η σφαγή του αρνιού του Πάσχα, σύμφωνα με τον αρχικό νόμο για το Πάσχα (Έξοδος 12:6), καθώς και η σφαγή οποιασδήποτε θυσίας γενικά, ακόμη και στο ιερό ((Λευ.1:5) τελετουργική ακαθαρσία, όταν η σφαγή γινόταν από τους Λευίτες. Η κατανάλωση οποιουδήποτε ιερού πράγματος, και επομένως το γεύμα του Πάσχα, σε τελετουργική ακαθαρσία απαγορεύτηκε ρητά στο νόμο (Λευ.15:31, 22:4· Αριθμ.9:6). Οι μη εξευγενισμένοι Ισραηλίτες (εδ. 18), που είχαν προ πολλού διακόψει τη σχέση τους με τη νόμιμη λατρεία του Ναού της Ιερουσαλήμ, έφαγαν το Πάσχα σε αυτή την κατάσταση και βρέθηκαν να παραβιάζουν το νόμο. Αλλά ο Εζεκίας, συνειδητοποιώντας ότι η επανένωσή τους με τον ναό είναι πιο σημαντική από τις λεπτομέρειες του τελετουργικού, προσεύχεται γι' αυτούς στον Ιεχωβά για συγχώρεση για το αμάρτημά τους που δεν έχουν πλήρως συνειδητοποιηθεί. Στην περίπτωση αυτή, ο ευσεβής βασιλιάς παρομοιάστηκε με τον μεγάλο Μωυσή στη μεσολάβησή του για τον λαό του Ισραήλ που αμάρτησε στο Σινά (Έξ. 32:30). Και στις δύο περιπτώσεις, οι εξέχοντες άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης ανέβηκαν σημαντικά πάνω από το μέσο επίπεδο θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης, ανεβαίνοντας σχεδόν στα ύψη των εννοιών του Ευαγγελίου. Αντίστοιχα, και στις δύο περιπτώσεις, ακολούθησε η χάρη του Θεού συγχώρεση των αμαρτιών των ανθρώπων («συγχώρησε» – στίχος 20· Εβραϊκά «θεραπεύτηκε» – ίρπα· ελληνικά ἰάσατο, δηλ. η αμαρτία ως πνευματική ασθένεια· πρβλ. (Ψαλμ. 40:5)), και επίσης απέτρεψε την τιμωρία του θανάτου κ.λπ. 2 Χρονικών 30:23. Και όλη η σύναξη αποφάσισε να γιορτάσει άλλες επτά ημέρες, και πέρασε αυτές τις επτά ημέρες με χαρά, 2 Χρονικών 30:24. Διότι ο Εζεκίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, έστησε χίλιους μόσχους και δέκα χιλιάδες κοπάδια για τους συγκεντρωμένους, και οι ευγενείς έστησαν χίλιους βύρους και δέκα χιλιάδες κοπάδια για τους συγκεντρωμένους· και πολλοί ιερείς έχουν ήδη αγιαστεί. 2 Χρονικών 30:25. Και όλοι όσοι ήταν συγκεντρωμένοι από τον Ιούδα χάρηκαν, και οι ιερείς και οι Λευίτες, και όλη η συναγωγή που ήλθε από τον Ισραήλ, και οι ξένοι που ήρθαν από τη γη του Ισραήλ και κατοικούσαν στον Ιούδα. 2 Χρονικών 30:26. Και έγινε μεγάλη χαρά στην Ιερουσαλήμ, γιατί από τις ημέρες του Σολομώντα, του γιου του Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ, δεν είχε γίνει ποτέ κάτι τέτοιο στην Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 30:27. Και οι ιερείς και οι Λευίτες σηκώθηκαν και ευλόγησαν τον λαό. και η φωνή τους ακούστηκε, και η προσευχή τους ανέβηκε στην άγια κατοικία Του στον ουρανό. Η παράταση της αργίας του Πάσχα για τις επόμενες επτά ημέρες (εδ. 23) θα μπορούσε να είχε ως κίνητρο ένα παρόμοιο παράδειγμα του Σολομώντα στον καθαγιασμό του ναού ((Β' Χρονικών 7:8-9), (Α' Βασιλέων 8:65), βλέπε The Expository Bible, τόμος II, σελ. 407). Η αναφορά του Σολομώντα στην ομιλία (εδ. 26) για την εξαιρετική επισημότητα του Πάσχα του Εζεκία έχει επίσης αυτό το νόημα: ωστόσο, η αναφορά του Σολομώντα σε αυτήν την ιστορία, Κεφ. (2 Χρονικών 30) σχετικά με τη συμμετοχή στην εορτή της Ιερουσαλήμ μελών μεμονωμένων φυλών του Βασιλείου του Ισραήλ, η χρονολογική ημερομηνία είναι επίσης σημαντική: μετά το θάνατο του Σολομώντα, οι δέκα φυλές του Ισραήλ απομακρύνθηκαν από τον οίκο του Δαβίδ και το ναό της Ιερουσαλήμ και μόνο τώρα μέρος τους επανενώθηκε θρησκευτικά με τον εβραϊκό λαό. Σε σχέση με αυτή την επανένωση, ήταν φυσικό να θυμηθούμε την εποχή της αχώριστης ύπαρξης του Ιούδα και του Ισραήλ, η οποία έληξε με το θάνατο του Σολομώντα. Στον στίχο 25, κατά την απαρίθμηση των συμμετεχόντων στη γιορτή, το αποδεκτό κείμενο του LXX, αντί για αυτό που είναι στο εβραϊκό, Vulgata, ρωσικό κείμενο, «ήρθε από το Ισραήλ» (ή σύμφωνα με τον εβραϊκό κώδικα 259 στο Kennicott, «από τη γη του Ισραήλ») έχει: «από την Ιερουσαλήμ»: ἐξ Ἰερουσαλήμινγκ (από την Ιερουσαλήμ). Αλλά πολλοί κώδικες, όπως XI, 19, 55, 93, 119, 153, Complutensian, έχουν ἐξ Ἰσραὴλ (ή ἐκ γῆς Ἰσραὴλ - κωδικός 108 στο Golmes). Τόσο εξωτερικά, κειμενικά όσο και εσωτερικά δεδομένα μας ενθαρρύνουν να προτιμήσουμε την ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου: η αναφορά «όσων ήρθαν από την Ιερουσαλήμ» στον εορτασμό της Ιερουσαλήμ από μόνη της δεν είναι φυσική, ενώ η ομιλία για προσκυνητές από το βασίλειο του Ισραήλ που έφτασαν στην Ιερουσαλήμ είναι κατανοητή σε σχέση με την προηγούμενη. Εκτός από τους Εβραίους και τους Ισραηλίτες, εδώ ονομάζονται και εξωγήινοι (εδ. 25) (Εβρ. Gerim, LXX: προσή λυτοι) - χωρίς αμφιβολία, πολιτογραφήθηκαν και εισήλθαν στη θεοκρατική κοινωνία μέσω της περιτομής, αφού ένας απερίτμητος ξένος σίγουρα δεν μπορούσε να φάει το Πάσχα ((Εξ. 12:43). 315). Το δικαίωμα και το καθήκον της ευλογίας του λαού (στο τέλος της λειτουργίας ανήκε αποκλειστικά στους ιερείς (με επικεφαλής τον αρχιερέα), αλλά καθόλου στους Λευίτες: στην περίπτωση αυτή (εδ. 27), οι τελευταίοι απλώς επιδείνωσαν την επισημότητα της ευλογίας παίζοντας μουσικά όργανα και θαυμαστικά (βλ. στ. 22). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: