Глава 30

Feier des Pessachfestes im ersten Jahr von König Hiskia 1–12. Die Entscheidung des Königs und der Adligen, die Feier des Pessachfestes auf den zweiten Monat zu verschieben und alle Bewohner Judäas und des Königreichs Israel zu diesem Feiertag einzuladen. 13–22. Die Versammlung der Menschen nach Jerusalem, die Zerstörung von Götzenaltären, die siebentägige Feier des Pessachfestes und Hiskias Gebet für diejenigen, die nicht gereinigt wurden. 23–27. Die Fülle an Opfern während der anschließenden Feiertagsverlängerung. 2. Chronik 30:1. Und Hiskia sandte einen Brief durch das ganze Land Israel und Juda und schrieb Briefe an Ephraim und Manasse, damit sie zum Haus des Herrn nach Jerusalem kamen, um dem Herrn, dem Gott Israels, das Passah zu feiern. 2. Chronik 30:2. Und im Rat beschlossen der König und seine Fürsten und die ganze Gemeinde in Jerusalem, das Passah im zweiten Monat zu feiern. 2. Chronik 30:3. denn sie konnten es nicht rechtzeitig schaffen, weil die Priester noch nicht in ausreichender Zahl geheiligt waren und das Volk sich nicht nach Jerusalem versammelt hatte. 2. Chronik 30:4. Und es gefiel dem König und der ganzen Versammlung. 2. Chronik 30:5. Und sie beschlossen, in ganz Israel, von Beerscheba bis Dan, auszurufen, dass sie nach Jerusalem gehen sollten, um das Passah für den Herrn, den Gott Israels, zu feiern, weil sie es schon lange nicht mehr wie vorgeschrieben gefeiert hatten. 2. Chronik 30:6. Und Boten gingen mit Briefen des Königs und seiner Fürsten durch das ganze Land Israel und Juda und sagten auf Befehl des Königs: Kinder Israels! Wende dich an den Herrn, den Gott Abrahams, Isaaks und Israels, und er wird sich dem Überrest zuwenden, den du aus der Hand der Könige von Assyrien übrig gelassen hast. 2. Chronik 30:7. Und seid nicht wie eure Väter und eure Brüder, die vor dem Herrn, dem Gott ihrer Väter, Unrecht getan haben; und er gab sie der Verwüstung preis, wie ihr seht. 2. Chronik 30:8. Sei nun nicht halsstarrig wie deine Väter, unterwerfe dich dem Herrn und komm zu seinem Heiligtum, das er für immer geheiligt hat; Und diene dem Herrn, deinem Gott, und er wird die Flamme seines Zorns von dir abwenden. 2. Chronik 30:9. Wenn du dich an den Herrn wendest, werden deine Brüder und deine Kinder von denen begünstigt, die sie gefangen genommen haben, und werden in dieses Land zurückkehren, denn der Herr, dein Gott, ist gut und barmherzig und wird sein Angesicht nicht von dir abwenden, wenn du dich an ihn wendest. 2. Chronik 30:10. Und Boten gingen von Stadt zu Stadt durch das Land Ephraim und Manasse und nach Sebulon, aber sie lachten und verspotteten sie. 2. Chronik 30:11. Einige der Stämme Ascher, Manasse und Sebulon demütigten sich jedoch und zogen nach Jerusalem. 2. Chronik 30:12. Und die Hand Gottes war über Judäa und gab ihnen ein Herz, um den Befehl des Königs und der Fürsten zu erfüllen, gemäß dem Wort des Herrn. Die Wiederherstellung des wahren Kultes durch Hiskia (2. Chronik 29,21–36) musste in der bewusst feierlichen Feier der Feiertage als einem der wichtigsten Elemente des Kultes zum Ausdruck kommen. Es ist bekannt, dass Salomo nach der Weihe des von ihm geschaffenen Kirche darin feierlich das Laubhüttenfest feierte ((1. Könige 8:65–66), (2. Chronik 7:8–10); vgl. „Explanatory Bible“ Bd. II, S. 407–408); In ähnlicher Weise wurde dieser Feiertag unter Esra nach der Weihe des Altars gefeiert, die von den Rückkehrern aus der Gefangenschaft vollendet wurde (1. Esra 3:4) und unter Nehemia – nach dem Bau der Mauern Jerusalems (Neh. 8:14). In diesem Fall erfolgte unter Hiskia die Wiederherstellung des Kultes im ersten Monat (Nisan, antikes Aviv) des Jahres (2. Chronik 29:17), an dessen 14. Tag laut Gesetz das Passahfest gefeiert wurde – ungesäuertes Brot (Ex. 12:18; Lev. 23: 5-6; Num. 28: 16-17) (vgl. „Erklärende Bibel“, Bd. I, S. 309–311 und 482–483). Da die Reinigung und Weihe der Kirche jedoch erst am 16. Tag des ersten Monats endete (2. Chronik 29:17), konnte Ostern dieses Jahr nicht rechtzeitig gefeiert werden, und mit der allgemeinen Zustimmung des Königs, der Ältesten und des Volkes wurde beschlossen, die Osterfeier in strikter Übereinstimmung mit dem Dekret von auf den zweiten Monat des Jahres (2. Chronik 30:2-4), auf den 14. Tag dieses Monats zu verschieben das Gesetz über die Feier von Ostern einen Monat später durch Personen, die rituell unrein sind, auf der Straße sind oder aus anderen triftigen Gründen nicht in der Lage sind, den 14. Nisan zu feiern ((Num. 9:10–11), „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 526). Dies ist das sogenannte Zweite oder Kleine Pessach (Mischna, Traktat Pesachim IX, 1 ff; Rosch Haschana I, 3). Ganz willkürlich sahen einige Talmudisten in Hiskias Verlegung des Pessachfestes auf den zweiten Monat des Jahres die Einfügung eines zusätzlichen, zusätzlichen Monats, des sogenannten zweiten Adar (hebr. adar scheni oder veadar), einer Maßnahme zur Regulierung des jüdischen Kalenders, die in der sogenannten methonischen Abrechnung tatsächlich praktiziert wurde; aber in diesem Fall gibt es nicht nur keine Anhaltspunkte für diese Meinung, sondern im Gegenteil, in Art. Das Motiv Nr. 3, das sich auf (Num. 9:10–11) bezieht, schließt die Idee einer Art Kalenderreform direkt aus (karaitische Juden lehnen zu Recht die Idee ab, dass Hiskia einen zweiten Adar einfügt). Noch willkürlicher ist die Meinung der neuesten Bibelwissenschaftler, Anhänger der Evolutionstheorie in ihrer Anwendung auf die biblische Geschichte, dass das Passah Hiskias (Kapitel 2 Chronik 30) keine historische Tatsache, sondern eine Erfindung des Chronisten sei, die er nach dem Vorbild des Passahs von König Josia geschaffen habe (2 Chronik 35:1-19). Wir haben oben gesagt, dass es im Gegenteil nichts Natürlicheres gibt, als dass die Erneuerung des Kultes unter Hiskia von einer besonders feierlichen Osterfeier begleitet wurde. Hier fügen wir hinzu, dass beide Reformen – Hiskia und Josia, die aus denselben Gründen und Zielen entstanden sind – zwangsläufig einander ähnelten und daher die bewusste Feier von Ostern in beiden Fällen nichts Unglaubliches darstellt; Dies ist insbesondere zur Bemerkung des Art. zu sagen. 26 (vgl. eine ähnliche Bemerkung über Josias Passah (2. Könige 23:22; 2. Chronik 35:18)). Was Hiskias Botschaft und Botschaft an die Bewohner des Zehnstämmereiches betrifft, zunächst an die Stämme, die der Nordgrenze Judas am nächsten liegen – Ephraim und Manasse (Vers 1), und dann an weiter entfernte Stämme (Verse 5, 10) mit der Ermahnung, sich an Jehova zu wenden und zum Feiertag nach Jerusalem zu kommen (Verse 5-9), dann Hiskias Invasion eines anderen Staates, die zunächst unverständlich ist Auf den ersten Blick lässt sich dies zum Teil dadurch erklären, dass diese Invasion spirituelle, religiöse und keine politischen Motive hatte. Dann wurde die Schwäche des Königreichs Israel unter Hiskias Zeitgenossen Hosea offensichtlich und sein Untergang erfolgte nur fünf Jahre nach dem im Kapitel beschriebenen. (2. Chronik 30) Pessach (2. Könige 18:10). Glaubt man schließlich an die jüdische Tradition, schaffte Hosea, im Allgemeinen besser als andere israelische Könige (2. Könige 17:2), die Einschränkungen für seine Untertanen ab, Jerusalem zu besuchen (vgl. jedoch das, was in der „Erklärenden Bibel“, Bd. II, S. 535–536, gesagt wurde). Aus der Tatsache, dass Hiskia sich mit schriftlichen Botschaften an die Israeliten wendet (hebr.: iggeroth, ἐπιστολαί, Vers 1, 6), ist die Verbreitung der Alphabetisierung und der Schreibkunst unter den Juden unter Hiskia (d. h. im 8. Jahrhundert v. Chr.) offensichtlich. X.), obwohl das hebräische Wort iggeret selbst späteren und wahrscheinlich assyrischen Ursprungs ist (auf Assyrisch - egirtu): Es kommt nur in biblischen Büchern postexilischen Ursprungs vor und wird fast ausschließlich in königlichen, staatlichen Botschaften oder Edikten verwendet (Neh. 2: 7–9, 6: 5, 17, 19) usw.). Im slawischen Text ist „Verhärtet eure Herzen nicht“ eine genaue Wiedergabe des akzeptierten griechischen Textes LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Aber die hebräischen (orpechem), Vulgata (Cervices) und russischen („zhestokovany“) Texte haben keine Herzen, sondern Hälse. Letzteres wird durch die Verwendung derselben Phrase an anderen parallelen biblischen Stellen bestätigt (2. Könige 17:14; 2. Chronik 36:13 usw.). Viele griechische Codes (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 in Golmes, die Complutensian-Bibel, die Aldinian-Bibel, vgl. Origenes Hexaples) haben auch: τούς τραχὴλους ύμιῶν. Die Botschaft im Königreich Israel erreichte trotz der stellenweise ungünstigen Aufnahme (V. 10) im Großen und Ganzen ihr Ziel (V. 11–12). 2. Chronik 30:13. Und eine große Menschenmenge versammelte sich in Jerusalem, um im zweiten Monat das Fest der ungesäuerten Brote zu feiern – eine sehr große Gemeinde. 2. Chronik 30:14. Und sie machten sich auf und zerstörten die Altäre, die in Jerusalem waren; Und alles, woran Räucherwerk gemacht war, wurde zerstört und in den Bach Kidron geworfen; 2. Chronik 30:15. Und sie schlachteten das Passahlamm am vierzehnten Tag des zweiten Monats. Die Priester und Leviten schämten sich und heiligten sich und brachten Brandopfer in das Haus des Herrn. 2. Chronik 30:16. und sie traten an ihren Platz gemäß ihrer Satzung, gemäß dem Gesetz Moses, des Mannes Gottes. Die Priester sprengten Blut aus den Händen der Leviten. 2. Chronik 30:17. Da es in der Gemeinde viele gab, die nicht geheiligt waren, schlachteten die Leviten anstelle der Unreinen das Passah-Lamm, um es dem Herrn zu weihen. 2. Chronik 30:18. Viele der Menschen, vor allem aus den Stämmen Ephraim und Manasse, Issaschar und Sebulon, wurden nicht gereinigt; Allerdings aßen sie das Pessachfest nicht gemäß den Regeln. 2. Chronik 30:19. Aber Hiskia betete für sie und sagte: Möge der gute Herr jedem vergeben, der sein Herz dazu geneigt hat, den Herrn Gott, den Gott seiner Väter, zu suchen, wenn auch ohne die Reinigung des Heiligen! 2. Chronik 30:20. Und der Herr hörte Hiskia und vergab dem Volk. 2. Chronik 30:21. Und die Kinder Israels, die in Jerusalem waren, feierten sieben Tage lang mit großer Freude das Fest der ungesäuerten Brote; Jeden Tag priesen die Leviten und Priester den Herrn auf den Instrumenten, die zum Lobpreis des Herrn gebaut wurden. 2. Chronik 30:22. Und Hiskia redete nach dem Herzen aller Leviten, die im Dienst des Herrn klug waren. Und sie feierten das Fest sieben Tage lang, brachten Friedensopfer dar und priesen den Herrn, den Gott ihrer Väter. Die Juden und Israelis, die sich vor dem Passahfest in großer Zahl in Jerusalem versammelt hatten, vollzogen (V. 14) einen Akt der Reinigung der heiligen Stadt und zerstörten an ihren verschiedenen Orten die Götzenaltäre, die einst von Ahas geschaffen worden waren (2. Chronik 28:24). Dieses Beispiel heiligen Eifers veranlasste die Priester und Leviten, die zuvor keine besondere Energie in Sachen einer umfassenden Reinigung des Kultes gezeigt hatten (V. 3), (siehe (2 Chron. 29:34) und Anmerkung zur letzten Stelle), hastig und sorgfältig „geheiligt“ (hebr.: itkaddeshu, Vulgata: sanctificati). Aber LXX im akzeptierten Text hat: ἥγνισαν, in den meisten anderen Codes, wie zum Beispiel: XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 in Golmes usw.: ἡγνίσθησαν, und nur in wenigen Codes (19, 93, 108, Complutensian): ἡγιάσθησαν. Aus der Kunst. 17 Man kann sehen, dass das Schlachten des Passah-Lammes gemäß dem ursprünglichen Passah-Gesetz (Exodus 12:6) sowie das Schlachten aller Opfer im Allgemeinen, sogar im Heiligtum ((Lev. 1:5); „Explanatory Bible“ Bd. I, S. 411) das Werk des Besitzers war – die Opfer selbst, mit Ausnahme von Fällen ihrer rituellen Unreinheit, als die Schlachtung durchgeführt wurde wurde von den Leviten durchgeführt. Das Essen jeglicher heiliger Dinge und damit des Passahmahls als rituelle Unreinheit war im Gesetz ausdrücklich verboten (3 Mose 15:31, 22:4; Numeri 9:6). Die unkultivierten Israeliten (V. 18), die schon vor langer Zeit ihre Verbindung zum legalen Kult des Jerusalemer Kirche abgebrochen hatten, aßen in diesem Zustand das Passah und stellten fest, dass sie gegen das Gesetz verstießen. Doch Hiskia erkennt, dass ihre Wiedervereinigung mit der Kirche wichtiger ist als die Einzelheiten des Rituals und betet für sie zu Jehova um Vergebung ihrer nicht ganz bewussten Sünde; In diesem Fall wurde der fromme König mit dem großen Moses verglichen, der sich für das Volk Israel einsetzte, das am Sinai gesündigt hatte (Ex. 32:30). In beiden Fällen stiegen die herausragenden Persönlichkeiten des Alten Testaments deutlich über das durchschnittliche Niveau des religiösen und moralischen Bewusstseins und erreichten fast die Höhe der Evangeliumskonzepte. Dementsprechend folgte in beiden Fällen Gottes gnadenvolle Vergebung der Sünden des Volkes („vergab“ – Vers 20; hebräisch „geheilt“ – irpa; griechisch ἰάσατο, d. h. Sünde als geistige Krankheit; vgl. (Ps. 40,5)), und verhinderte auch die Todesstrafe usw. 2. Chronik 30:23. Und die ganze Versammlung beschloss, weitere sieben Tage zu feiern und verbrachte diese sieben Tage in Freude. 2. Chronik 30:24. Denn Hiskia, der König von Juda, stellte tausend Ochsen und zehntausend Kleinvieh für die Versammelten auf, und die Edlen stellten tausend Ochsen und zehntausend Kleinvieh für die Versammelten auf; und viele Priester wurden bereits geweiht. 2. Chronik 30:25. Und alle, die aus Juda versammelt waren, freuten sich, sowohl die Priester als auch die Leviten, und die ganze Gemeinde, die aus Israel kam, und die Fremden, die aus dem Land Israel kamen und in Juda wohnten. 2. Chronik 30:26. Und es herrschte große Freude in Jerusalem, denn seit den Tagen Salomos, des Sohnes Davids, des Königs von Israel, hatte es in Jerusalem nie etwas Vergleichbares gegeben. 2. Chronik 30:27. Und die Priester und die Leviten standen auf und segneten das Volk; und ihre Stimme wurde erhört, und ihr Gebet stieg hinauf in seine heilige Wohnung im Himmel. Die Verlängerung des Pessach-Feiertags um die nächsten sieben Tage (V. 23) könnte durch ein ähnliches Beispiel Salomos bei der Weihe der Kirche motiviert gewesen sein ((2. Chronik 7:8-9), (1. Könige 8:65), siehe The Expository Bible, Bd. II, S. 407). Die Erwähnung Salomos in der Rede (V. 26) über die außerordentliche Feierlichkeit des Passahfestes Hiskias hat ebenfalls diese Bedeutung: Die Erwähnung Salomos in dieser Geschichte, Kap. (2. Chronik 30) über die Teilnahme von Angehörigen einzelner Stämme des Königreichs Israel am Jerusalemer Feiertag ist auch das chronologische Datum von Bedeutung: Nach dem Tod Salomos wurden die zehn Stämme Israels aus dem Haus Davids und dem Tempel Jerusalems herausgerissen und erst jetzt ein Teil von ihnen religiös mit dem jüdischen Volk und der Kirche vereint; Im Zusammenhang mit dieser Wiedervereinigung war es selbstverständlich, an die Zeit der untrennbaren Existenz von Juda und Israel zu erinnern, die mit dem Tod Salomos endete. In Vers 25, bei der Auflistung der Teilnehmer an der Feier, lautet der akzeptierte Text der LXX anstelle dessen, was im hebräischen, russischen Vulgata-Text steht, „kam aus Israel“ (oder gemäß dem hebräischen Kodex 259 in Kennicott „aus dem Land Israel“): „aus Jerusalem“: ἐξ Ἰερουσαλήμ (Herrlichkeit: „aus Jerusalem kommen“). Aber viele Codes, wie XI, 19, 55, 93, 119, 153, Complutensian, haben ἐξ Ἰσραὴλ (oder ἐκ γῆς Ἰσραὴλ – Code 108 in Golmes). Sowohl externe, textliche als auch interne Daten ermutigen uns, lieber den hebräischen Text zu lesen: Die Erwähnung „derer, die aus Jerusalem kamen“ bei der Jerusalem-Feier an sich ist nicht selbstverständlich, während die Rede von Pilgern aus dem Königreich Israel, die in Jerusalem ankamen, im Zusammenhang mit der vorherigen verständlich ist. Neben den Juden und Israeliten werden hier auch Fremde genannt (V. 25) (hebr. Gerim, LXX: προσή λυτοι) – ohne Zweifel eingebürgert und durch die Beschneidung in die theokratische Gesellschaft eingetreten, da ein unbeschnittener Ausländer sicherlich nicht das Passah essen konnte ((Ex. 12:43,48); „Erklärende Bibel“, Bd. I, S. 315). Das Recht und die Pflicht, das Volk zu segnen (am Ende des Tagesgottesdienstes), gehörten ausschließlich den Priestern (angeführt vom Hohepriester), nicht jedoch den Leviten: In diesem Fall (V. 27) verstärkten diese die Feierlichkeit des Segens nur durch das Spielen von Musikinstrumenten und Ausrufe (vgl. V. 22). 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