Глава 30

Slavení Pesachu v prvním roce krále Ezechiáše 1–12. Rozhodnutí krále a šlechticů odložit slavení Pesachu na druhý měsíc a pozvat na svátek všechny obyvatele Judeje a izraelského království. 13–22. Shromažďování lidí do Jeruzaléma, ničení modlářských oltářů, sedmidenní oslava Pesachu a Ezechiášova modlitba za ty, kteří nebyli očištěni. 23–27. Množství obětí při následném prodloužení dovolené. 2. Paralipomenon 30:1. I rozeslal Ezechiáš po celé zemi Izraelské a Judské a psal listy Efraimovi a Manassesovi, aby přišli do domu Hospodinova do Jeruzaléma, aby slavili velikonoce Hospodinu Bohu Izraelskému. 2. Paralipomenon 30:2. A na radě se král a jeho knížata a celé shromáždění v Jeruzalémě rozhodli slavit velikonoce druhého měsíce, 2. Paralipomenon 30:3. neboť to nemohli provést včas, protože kněží ještě nebyli posvěceni v dostatečném počtu a lid se neshromáždil do Jeruzaléma. 2. Paralipomenon 30:4. A králi a celému shromáždění se to líbilo. 2. Paralipomenon 30:5. A rozhodli se vyhlásit po celém Izraeli, od Beer-šeby až po Dan, aby šli do Jeruzaléma slavit Velikonoce Hospodinu Bohu Izraele, protože je dlouho neslavili tak, jak je předepsáno. 2. Paralipomenon 30:6. A poslové chodili s dopisy od krále a od jeho knížat po celé izraelské a judské zemi a na králův příkaz řekli: Synové Izraele! obraťte se k Pánu Bohu Abrahama, Izáka a Izraele a on se obrátí k pozůstatku, který vám zůstal z rukou asyrských králů. 2. Paralipomenon 30:7. A nebuďte jako vaši otcové a vaši bratři, kteří se dopustili nepravosti před Hospodinem Bohem svých otců; a vydal je pro zpustošení, jak vidíte. 2. Paralipomenon 30:8. Nyní nebuďte tvrdohlaví jako vaši otcové, podřiďte se Pánu a přijďte do jeho svatyně, kterou posvětil navěky; a služ Hospodinu, svému Bohu, a on od tebe odvrátí plamen svého hněvu. 2. Paralipomenon 30:9. Když se obrátíte k Hospodinu, vaši bratři a vaše děti budou mít přízeň těch, kteří je uchvátili, a vrátí se do této země, neboť Hospodin, váš Bůh, je dobrý a milosrdný a neodvrátí od vás svou tvář, když se k němu obrátíte. 2. Paralipomenon 30:10. A poslové chodili od města k městu přes zemi Efraim, Manasses a Zabulon, ale oni se jim smáli a posmívali se jim. 2. Paralipomenon 30:11. Některé z kmenů Ašer, Manasse a Zabulon se však pokořili a přišli do Jeruzaléma. 2. Paralipomenon 30:12. A ruka Boží byla nad Judejí a dala jim jedno srdce, aby splnili příkaz krále a knížat podle Hospodinova slova. Obnovení pravého kultu Ezechiášem (2. Paralipomenon 29:21–36) muselo být vyjádřeno záměrně slavnostním slavením svátků jako jedním z nejdůležitějších prvků kultu. Je známo, že Šalomoun v něm po vysvěcení chrámu, který vytvořil, slavnostně slavil svátek stánků ((1. Královská 8:65–66), (2. Paralipomenon 7:8–10; srov. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 407–408); Podobným způsobem se tento svátek slavil za Ezdráše po vysvěcení oltáře, dokončeného těmi, kteří se vrátili ze zajetí (1 Ez 3,4) a za Nehemjáše – po postavení jeruzalémských hradeb (Neh 8,14). V tomto případě za Ezechiáše došlo k obnovení kultu v prvním měsíci (nisan, starověký Aviv) roku (2 Paralipomenon 29:17), v jehož 14. den se podle zákona slavil svátek Pesach – nekvašený chléb (Ex 12:18; Lv 23: 5-16: Exp. 16: Num. Bible", díl I, s. 309–311 a 482–483). Ale protože čištění a vysvěcení chrámu skončilo až 16. dne prvního měsíce (2. Paralipomenon 29:17), nemohly se letos Velikonoce slavit včas a se všeobecným souhlasem krále, starších a lidu bylo rozhodnuto přesunout slavení Velikonoc na druhý měsíc v roce (2. Paralipomenon 30:2-4. dne tohoto přísného dne zákona). slavení Velikonoc o měsíc později osobami rituálně nečistými, na cestách a z jiných oprávněných důvodů neschopnými slavit 14. nisan ((Nm. 9:10–11), „Explanatory Bible“, sv. I, str. 526). Jedná se o takzvaný Druhý neboli Malý Pesach (Mišna, tractate Pesachim IX, 1 ff; Roš Hašana I, 3). Zcela svévolně viděli někteří talmudisté ​​v Ezechiášově přenesení Pesachu na druhý měsíc v roce vložení dalšího, dodatečného měsíce, takzvaného druhého adaru (hebr. adar scheni nebo veadar), opatření pro regulaci židovského kalendáře, které se ve skutečnosti uplatňovalo v takzvaném metonském zúčtování; ale v tomto případě nejen, že neexistuje žádný náznak ve prospěch tohoto názoru, ale naopak, naznačeno v čl. 3, odkazující na (Nm 9:10–11), přímo vylučuje myšlenku nějaké reformy kalendáře (karaitští Židé oprávněně odmítají myšlenku Ezechiáše vložit druhý adar). Ještě svévolnější je názor nejnovějších biblistů, přívrženců evoluční teorie aplikované na biblické dějiny, že Ezechiášův Pesach (kapitola 2 Paralipomenon 30) není historickým faktem, ale vynálezem kronikáře, který vytvořil podle vzoru Paschy krále Josiáše (2 Paralipomenon 35:1-19). Řekli jsme výše, že naopak není nic přirozenějšího, než že obnovení kultu za Ezechiáše bylo doprovázeno zvláště slavnostním slavením Velikonoc. Zde dodáváme, že obě reformy – Ezechiáš a Joziáš, způsobené stejnými důvody a cíli, se nevyhnutelně podobaly, a proto záměrné slavení Velikonoc v obou případech nepředstavuje nic neuvěřitelného; to je třeba říci zejména o poznámce čl. 26 (srov. podobnou poznámku o Joziášově velikonočním pasachu (2. Královská 23:22; 2. Paralipomenon 35:18)). Pokud jde o Ezechiášovo poselství a ambasádu pro obyvatele desetikmenného království, nejprve pro nejbližší kmeny k severní hranici Judy - Efraim a Manasse (v. 1) a poté pro vzdálenější (v. 5, 10) s výzvou, aby se obrátili k Jehovovi a přijeli na dovolenou do Jeruzaléma (v. jiný stát Hezechiáš z 5-9). na první pohled nepochopitelné, lze částečně vysvětlit tím, že tato invaze měla duchovní, náboženské motivy, a ne politické. Pak byla slabost Izraelského království za Ezechiášova současníka Ozeáše zřejmá a jeho pád následoval pouhých 5 let po tom, co bylo popsáno v kapitole. (2. Paralipomenon 30) Pesach (2. Královská 18:10). A konečně, pokud věříte židovské tradici, Ozeáš, obecně lepší než ostatní izraelští králové (2. Královská 17:2), zrušil omezení pro své poddané při návštěvě Jeruzaléma (srov. však to, co bylo řečeno ve „Vysvětlující bibli“, sv. II, str. 535–536). Z toho, že Ezechiáš oslovuje Izraelity písemnými zprávami (hebr.: iggeroth, ἐπιστολαί, v. 1, 6), je zřejmá rozšířenost gramotnosti a umění psaní u Židů za Ezechiáše (tj. v 8. století př. n. l.). X.), ačkoli samotné hebrejské slovo iggeret je pozdějšího a pravděpodobně asyrského původu (v asyrštině - egirtu): nachází se pouze v biblických knihách poexilního původu a používá se téměř výhradně v královských, vládních poselstvích nebo ediktech (Neh. 2: 7–9, 6: 5, 17, 19) atd.). Ve slovanském textu: „nezatvrzujte svá srdce“ je přesné znění přijatého řeckého textu LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Ale hebrejské (orpechem), vulgatské (cervices) a ruské ("zhestokovany") texty nemají srdce, ale krk, to druhé je potvrzeno použitím stejné fráze na jiných paralelních biblických místech (2. Královská 17:14; 2. Paralipomenon 36:13 atd.). Mnoho řeckých kódů (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 v Golmes, Complutensian Bible, Aldinian Bible, srov. Origenův Hexaples má také:οτύτ τραχὴλους ύμιῶν. Velvyslanectví v Izraelském království i přes místy nepříznivé přijetí (v. 10) vesměs dosáhlo svého cíle (verše 11–12). 2. Paralipomenon 30:13. A v Jeruzalémě se shromáždilo množství lidí, aby slavili svátek nekvašených chlebů ve druhém měsíci – velmi početné shromáždění. 2. Paralipomenon 30:14. I povstali a zbořili oltáře, které byly v Jeruzalémě; a vše, na čem se kadilo [k modlám], bylo zničeno a vhozeno do potoka Kidron; 2. Paralipomenon 30:15. a zabili velikonočního beránka čtrnáctého dne druhého měsíce. Kněží a levité se zastyděli, posvětili se a přinesli zápalné oběti do Hospodinova domu, 2. Paralipomenon 30:16. a stáli na místě svém podle ustanovení svého, podle zákona Mojžíše, muže Božího. Kněží kropili krví [přijímali ji] z rukou levitů. 2. Paralipomenon 30:17. Protože ve sboru bylo mnoho těch, kteří nebyli posvěceni, levité místo nečistých zabíjeli velikonočního beránka k zasvěcení Hospodinu. 2. Paralipomenon 30:18. Mnoho lidí, většinou z kmene Efraim a Manasse, Isachar a Zabulon, nebylo očištěno; nejedli však Pesach podle pravidel. 2. Paralipomenon 30:19. Ezechiáš se však za ně modlil: Kéž dobrý Hospodin odpustí každému, kdo si naklonil srdce k tomu, aby hledal Hospodina Boha, Boha svých otců, i když bez očištění posvátna! 2. Paralipomenon 30:20. A Hospodin vyslyšel Ezechiáše a odpustil lidu. 2. Paralipomenon 30:21. Synové Izraelští, kteří byli v Jeruzalémě, slavili s velikou radostí po sedm dní svátek přesnic. Levité a kněží každý den chválili Hospodina na nástrojích vyrobených k chválení Hospodina. 2. Paralipomenon 30:22. I mluvil Ezechiáš podle srdce všech Levítů, kteří byli rozumní ve službě Hospodinu. A jedli hody sedm dní, obětovali pokojné oběti a oslavovali Pána Boha svých otců. Židé a Izraelci, kteří se ve velkém počtu shromáždili v Jeruzalémě před oslavou Pesachu, provedli (v. 14) akt očisty svatého města a zničili na jeho různých místech oltáře k modlám, které kdysi vytvořil Achaz (2. Paralipomenon 28:24). Tento příklad posvátné horlivosti podnítil kněze a levity, kteří předtím neprojevili žádnou zvláštní energii ve věci komplexního očištění kultu (v. 3), (viz (2 Par 29,34) a pozn. až do posledního místa), urychleně a pečlivě „posvětili“ (Hebr.: itkaddeshu, Vulgata: sanctificati). Ale LXX v přijatém textu má: ἥγνισαν, ve většině ostatních kódů, jako jsou: XI, 44, 52, 60, 64, 74, 106, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 v Golmes. ἡγνίσθησαν, a to pouze v několika kódech (19, 93, 108, komplutensian): ἡγιάσθησαν. Z Čl. 17 lze vidět, že zabití velikonočního beránka podle původního zákona o Paschách (Exodus 12:6), stejně jako zabití jakékoli oběti obecně, dokonce i ve svatyni ((Lv.1:5); „Vysvětlující bible“, sv. I, str. 411) bylo dílem vlastníka-obětování, když byly oběti jejich zabití samy o sobě usmrcovány. Levité. Jíst jakoukoli svatou věc, a tedy i velikonoční jídlo, při rituální nečistotě bylo zákonem výslovně zakázáno (Lv 15:31, 22:4; Num 9:6). Nerafinovaní Izraelité (v. 18), kteří již dávno přerušili své spojení s právním kultem jeruzalémského chrámu, jedli v tomto státě Velikonoce a zjistili, že porušují zákon. Ale Ezechiáš si uvědomil, že jejich znovusjednocení s chrámem je důležitější než podrobnosti rituálu, a modlí se za ně k Jehovovi za odpuštění jejich ne zcela vědomého hříchu; v tomto případě byl zbožný král přirovnán k velkému Mojžíšovi ve své přímluvě za izraelský lid, který zhřešil na Sinaji (Ex 32,30). V obou případech se význační lidé Starého zákona výrazně povznesli nad průměrnou úroveň náboženského a mravního vědomí a povznesli se téměř k výšinám evangelijních konceptů. V obou případech tedy následovalo Boží milostí plné odpuštění hříchů lidu („odpustil“ – verš 20; hebrejsky „uzdravil“ – irpa; řecky ἰάσατο, tj. hřích jako duchovní nemoc; srov. (Ž 40,5)) a také odvrátil trest smrti atd. 2. Paralipomenon 30:23. A celé shromáždění se rozhodlo slavit dalších sedm dní a strávilo těchto sedm dní v radosti, 2. Paralipomenon 30:24. nebo Ezechiáš král Judský vystavil tisíc volků a deset tisíc stád pro ty, kteří se shromáždili, a šlechtici tisíc volků a deset tisíc stád pro ty, kteří se shromáždili; a mnoho kněží již bylo vysvěceno. 2. Paralipomenon 30:25. A radovali se všichni, kteří byli shromážděni z Judy, kněží i levité i celé shromáždění, které přišlo z Izraele, i cizinci, kteří přišli z izraelské země a bydleli v Judsku. 2. Paralipomenon 30:26. A v Jeruzalémě byla velká radost, protože od dob Šalomouna, syna Davidova, krále Izraele, se v Jeruzalémě nikdy nic takového nestalo. 2. Paralipomenon 30:27. I povstali kněží a levité a žehnali lidu; a jejich hlas byl vyslyšen a jejich modlitba vystoupila do Jeho svatého příbytku v nebi. Prodloužení svátků Pesach na dalších sedm dní (v. 23) mohlo být motivováno podobným příkladem Šalomouna při svěcení chrámu ((2 Paralipomenon 7:8-9), (1. Královská 8:65), viz The Expository Bible, sv. II, str. 407). Tento význam má i zmínka o Šalomounovi v řeči (v. 26) o mimořádné slavnosti Ezechiášových velikonoc: nicméně zmínka o Šalomounovi v tomto příběhu, Ch. (2 Paralipomenon 30) o účasti na jeruzalémském svátku příslušníků jednotlivých kmenů Izraelského království je významné i chronologické datum: po smrti Šalomouna bylo deset izraelských kmenů odtrženo od domu Davidova a jeruzalémského chrámu a teprve nyní byla část z nich nábožensky sjednocena s židovským lidem a chrámem; V souvislosti s tímto shledáním bylo přirozené připomenout dobu neoddělitelné existence Judy a Izraele, která skončila Šalomounovou smrtí. Ve verši 25, při výčtu účastníků slavnosti, přijatý text LXX namísto toho, co je v hebrejštině, Vulgata, ruském textu, „přišel z Izraele“ (nebo podle hebrejského kodexu 259 v Kennicott, „ze země Izrael“), má: „z Jeruzaléma“: ἐξ Ἰεγρομμυσ „Ἰελρομυσ“ Ἰελρομυσ Ἰελμμυσ. Ale mnoho kódů, jako XI, 19, 55, 93, 119, 153, Complutensian, má ἐξ Ἰσραὴλ (nebo ἐκ γῆς Ἰσραὴλ - kód 108 v Golmes). Vnější, textová i vnitřní data nás vybízejí k tomu, abychom raději četli hebrejský text: zmínka o „těch, kteří přišli z Jeruzaléma“ před jeruzalémskou slavností sama o sobě není přirozená, zatímco řeč o poutnících z izraelského království, kteří dorazili do Jeruzaléma, je ve spojení s předchozí srozumitelná. Kromě Židů a Izraelitů jsou zde jmenováni i mimozemšťané (v. 25) (hebr. Gerim, LXX: προσή λυτοι) - bezpochyby naturalizovaní a vstoupili do teokratické společnosti prostřednictvím obřízky, protože neobřezaný cizinec rozhodně nemohl jíst Pesach (2, 43, 18 Bible); str. 315). Právo a povinnost žehnat lidu (na konci bohoslužby příslušelo výhradně kněžím (v čele s veleknězem), ale vůbec ne levitům: v tomto případě (v. 27) ti posledně jmenovaní pouze umocnili vážnost požehnání hrou na hudební nástroje a zvoláním (srov. v. 22). Mohlo by vás zajímat: