Глава 30

Празнуване на Пасха през първата година на цар Езекия 1–12. Решението на царя и благородниците да отложат празнуването на Пасха за втория месец и да поканят всички жители на Юдея и царството на Израел на празника. 13–22. Събирането на хора в Йерусалим, унищожаването на идолските олтари, седемдневното празнуване на Пасхата и молитвата на Езекия за онези, които не са били пречистени. 23–27. Изобилието от жертви при последвалото удължаване на празника. 2 Летописи 30:1. И Езекия изпрати по цялата земя на Израил и Юда и написа писма до Ефрем и Манасия, за да дойдат в Господния дом, в Ерусалим, за да празнуват Пасхата на Господа, Израилевия Бог. 2 Летописи 30:2. И на съвет царят и неговите князе и цялото събрание в Ерусалим решиха да празнуват Пасхата през втория месец, 2 Летописи 30:3. тъй като те не можаха да го изпълнят навреме, тъй като свещениците все още не бяха осветени в достатъчен брой и хората не се бяха събрали в Йерусалим. 2 Летописи 30:4. И това се хареса на царя и на цялото събрание. 2 Летописи 30:5. И те решиха да прогласят по целия Израил, от Вирсавее до Дан, че трябва да отидат в Йерусалим, за да празнуват Пасхата на Господа, Израилевия Бог, защото от дълго време не я бяха празнували, както е предписано. 2 Летописи 30:6. И пратеници отидоха с писма от царя и от неговите князе по цялата земя на Израел и Юда, и по заповед на царя те казаха: Чада на Израил! обърнете се към Господа, Бога на Авраам, Исаак и Израил, и Той ще се обърне към остатъка, който сте оставили от ръката на асирийските царе. 2 Летописи 30:7. И не бъдете като бащите си и братята си, които вършеха беззаконие пред Господа Бога на бащите си; и Той ги предаде на запустение, както виждате. 2 Летописи 30:8. Сега не бъдете корави като бащите си, покорете се на Господа и елате в Неговото светилище, което Той е осветил завинаги; и служи на Господа, своя Бог, и Той ще отклони от тебе пламъка на гнева Си. 2 Летописи 30:9. Когато се обърнете към Господа, тогава вашите братя и вашите деца ще бъдат облагодетелствани от онези, които са ги пленили, и ще се върнат в тази земя, защото Господ, вашият Бог, е благ и милостив и няма да отвърне лицето Си от вас, ако се обърнете към Него. 2 Летописи 30:10. И пратеници ходеха от град на град през земята на Ефрем и Манасия и до Завулон, но те им се смееха и им се подиграваха. 2 Летописи 30:11. Някои от племената на Асир, Манасия и Завулон обаче се смириха и дойдоха в Йерусалим. 3 мотив, отнасящ се до (Числа 9:10-11), директно изключва идеята за някаква календарна реформа (караитските евреи с право отхвърлят идеята Езекия да вмъкне втори адар). Още по-произволно е мнението на най-новите библеисти, привърженици на еволюционната теория, приложена към библейската история, че Пасхата на Езекия (глава 2 Летописи 30) не е исторически факт, а измислица на хрониста, създадена от него по модела на Пасхата на цар Йосия (2 Летописи 35: 1-19). По-горе казахме, че напротив, няма нищо по-естествено от това, че подновяването на култа при Езекия е съпроводено с особено тържествено празнуване на Великден. Тук добавяме, че и двете реформи - на Езекия и на Йосия, породени от едни и същи причини и цели, неизбежно си приличат една с друга, поради което умишленото празнуване на Великден и в двата случая не представлява нищо невероятно; това трябва да се каже по-специално за забележката на чл. 26 (вж. подобна забележка за Пасхата на Йосия (4 Царе 23:22; 2 Летописи 35:18)). Що се отнася до посланието и посланието на Езекия до жителите на десетплеменното царство, първо до най-близките племена до северната граница на Юда - Ефрем и Манасия (ст. 1), а след това и до по-далечните (ст. 5, 10) с увещание да се обърнат към Йехова и да дойдат в Ерусалим за празника (ст. 5-9), след това Езекия нахлуване в друга държава, което е неразбираемо на пръв поглед, може да бъде обяснено отчасти защото това нахлуване е имало духовни, религиозни мотиви, а не политически. Тогава слабостта на царството на Израел при съвременника на Езекия Осия беше очевидна и падането му последва само 5 години след описаното в гл. (2 Летописи 30) Пасха (4 Царе 18:10). И накрая, ако вярвате на еврейската традиция, Осия, като цяло по-добър от другите израелски царе (4 Царе 17:2), премахна ограниченията за своите поданици да посещават Йерусалим (вж. обаче това, което беше казано в „Обяснителната Библия“, том II, стр. 535–536). От факта, че Езекия се обръща към израилтяните с писмени послания (на еврейски: iggeroth, ἐπιστολαί, ст. 1, 6), е очевидно преобладаването на грамотността и изкуството на писане сред евреите при Езекия (т.е. през 8 век пр.н.е.). X.), въпреки че самата еврейска дума iggeret е от по-късен и вероятно асирийски произход (на асирийски - egirtu): тя се среща само в библейски книги с произход след заточението и се използва почти изключително в кралски, правителствени съобщения или едикти (Неем. 2: 7–9, 6: 5, 17, 19) и т.н.). В славянския текст: „не закоравявайте сърцата си“ е точен превод на приетия гръцки текст LXX: μὴ σκληρόνητε τὰς καρδίας ὑμῶν. Но текстовете на иврит (orpechem), Vulgata (cervices) и руски ("zhestokovany") нямат сърца, а вратове, последното се потвърждава от използването на същата фраза в други паралелни библейски места (4 Царе 17:14; 2 Летописи 36:13 и т.н.). Много гръцки кодове (19, 52, 60, 64, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 236, 243 в Голмс, Библията на Комплутензиан, Библията на Алдин, срв. Хексаплете на Ориген) също имат: τούς τραχὴλους ύμιῶν. Посолството в царството на Израел, въпреки неблагоприятния прием на места (ст. 10), като цяло постигна целта си (ст. 11–12). 2 Летописи 30:13. И множество хора се събраха в Ерусалим, за да празнуват празника на безквасните хлябове през втория месец - много голямо събрание. Удължаването на празника Пасха за следващите седем дни (ст. 23) би могло да бъде мотивирано от подобен пример на Соломон при освещаването на храма ((2 Летописи 7:8-9), (3 Царе 8:65), вижте The Expository Bible, том II, стр. 407). Споменаването на Соломон в речта (ст. 26) за изключителната тържественост на Пасхата на Езекия също има това значение: обаче, споменаването на Соломон в тази история, гл. (2 Летописи 30) относно участието в Йерусалимския празник на членове на отделни племена на царството на Израел, хронологичната дата също е важна: след смъртта на Соломон десетте племена на Израел бяха откъснати от дома на Давид и храма на Йерусалим и едва сега част от тях бяха религиозно обединени с еврейския народ и храма; Във връзка с това обединение беше естествено да си припомним времето на неразделното съществуване на Юда и Израел, което приключи със смъртта на Соломон. В стих 25, когато се изброяват участниците в тържеството, приетият текст на LXX, вместо това, което е в еврейския, Vulgata, руски текст, „дойде от Израел“ (или според еврейския кодекс 259 в Kennicott, „от земята на Израел“) има: „от Йерусалим“: ἐξ Ἰερουσαλήμ (слава: „идва от Йерусалим“). Но много кодове, като XI, 19, 55, 93, 119, 153, Complutensian, имат ἐξ Ἰσραὴλ (или ἐκ γῆς Ἰσραὴλ - код 108 в Golmes). И външните, и текстовите, и вътрешните данни ни насърчават да предпочетем четенето на еврейския текст: споменаването на „онези, които дойдоха от Йерусалим“ в Йерусалимския празник само по себе си не е естествено, докато речта за поклонници от царството на Израел, пристигнали в Йерусалим, е разбираема във връзка с предишното. В допълнение към евреите и израилтяните, извънземните също са посочени тук (ст. 25) (Евр. Герим, LXX: προσή λυτοι) - без съмнение, натурализирани и влезли в теократичното общество чрез обрязване, тъй като необрязан чужденец със сигурност не може да яде Пасхата ((Изх. 12:43,48); "Обяснителна Библия", том I, стр. 315). Правото и задължението да благославят народа (в края на дневната служба принадлежат изключително на свещениците (начело с първосвещеника), но не и на левитите: в този случай (ст. 27) последните само утежняват тържествеността на благословението чрез свирене на музикални инструменти и възклицания (вж. ст. 22). Може да се интересувате от: