Глава 29

1–36. Запанування Єзекії, 13-го царя юдейського, богоугодний характер царювання; відкриття храму, очищення його, початок правильного здійснення богослужіння та перші жертви. 2Пар.29:1. Єзекія зацарював двадцять і п'ять років, і двадцять і дев'ять років царював у Єрусалимі; Ім'я матері його Авія, дочка Захарії. 2Пар.29:2. І робив він угодне в очах Господніх так, як робив Давид, батько його. Порівн. (4Цар.18:2–3). Захарія, батька матері Єзекії, деякі рабини ототожнювали з пророком і первосвящеником Захарією, умертвленим при Йоасі ( 2Пар.24:20–22 ) – припущення цілком довільне і явно неспроможне з огляду на хронологічну неспроможність, що тут допускається: надлишок років. Порівняння Єзекії (ст. 2), як після Йосії (2Пар.34:2), з Давидом у додатку до цих двох царів має особливу точність, оскільки з усіх юдейських царів тільки Єзекія та Йосія найбільш підходили до Давида у відносинах благочестя (Сир.49:5). Саме реформи в галузі культу, зроблені Єзекією та після Йосією, забезпечили за ними добру славу. 2Пар.29:3. А першого року царювання свого, першого місяця, він відчинив двері дому Господнього і відновив їх, Відновлення культу Єзекією починається з відкриття закритого Ахазом храму Єгови (2Пар.28:24). 2Пар.29:4. І звелів прийти священикам та Левитам, і зібрав їх на сході східному. 2Пар.29:5. І сказав їм: Послухайте мене, Левити! Нині освятитеся самі й освятіть дім Господа Бога ваших батьків, і викиньте нечистоту зі святилища. 2Пар.29:6. Бо батьки наші чинили беззаконно, і робили зло в очах Господа, Бога нашого, і залишили Його, і відвернули вони обличчя свої від оселі Господньої, і повернулися спиною, 2Пар.29:7. І замкнули двері притвору, і погасили світильники, і не спалювали куріння, і не підносили цілопалення до святилища Ізраїлевого Бога. 2Пар.29:8. І був гнів Господа на Юдею та на Єрусалим, і Він віддав їх на ганьбу, на спустошення та на посміяння, як ви бачите вашими очима. 2Пар.29:9. І ось, пали батьки наші від меча, а сини наші та дочки наші та жінки наші за це в полоні. 2Пар.29:10. Тепер у мене на серці – укласти завіт із Господом Богом Ізраїлевим, щоб відвернув від нас полум'я гніву Свого. 2Пар.29:11. Діти мої! Не будьте недбалими, бо вас вибрав Господь, щоб стояти на обличчі Його, служити Йому і бути в Нього служителями і запальниками куріння. Очищення культу могло статися не інакше, як за допомогою священиків і Левитів; до них і звертається Єзекія з відповідною промовою (вірші 5–11) «на площі східній» (вірш 4), тобто. зі входу до храму – на подвір'ї храму чи перед ним. При цьому служителі вівтаря повинні були (ст. 5) спершу очиститися самі, а потім зайнятися очищенням храму, наведеного у глибоке занедбання (ст. 5–7) у попереднє царювання. У ст. 8–9 – вказівка ​​на лиха юдеїв при Ахазі з боку сирійців, ізраїльтян, ідумеян, филистимлян (пор. 2Пар.28:5–19; 4Цар.16:5–7; Іс.7:1). Кінець ст. 9 і 10, за перекладом LXX, дещо неоднаково читаються в різних списках, і двоїстість, що існувала тут, позначилася відповідною різницею слов'янського і російського перекладів цього місця. Прийнятий текст LXX читається: δ καὶ νῦν ἐστιν . Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ , διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραή . Така передача досить точно відповідає єврейському масорецькому тексту, і їй відповідає читання російського синодального перекладу: «сини, дочки та дружини у полоні дотепер. Тепер у мене на серці є укладення завіту з Господом Богом Ізраїлевим» . В інших грецьких кодексах (наприклад 74, 106, 120, 121, 134 у Гольмеса, пор. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) читається: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις . Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰ. Близько до останнього читання стоїть слов'янський переклад «яшкірі і нині суть. Нині ж покладете на ваші серця, щоб заповідати заповіт» . Таким чином, за одним читанням (єврейська, Vulgata, прийнята LXX і російська), в ст. 10 йдеться про намір самого Єзекії укласти завіт з Єговою, інакше (деякі кодекси LXX, слов'янський текст) читання, Єзекія з цією пропозицією або умовлянням звертається до священиків і Левитів. Перше читання як більш засвідчене текстуально і ближче, що відповідає контексту мови (звернення до священиків і Левитів "діти мої" полягає лише в наступному, 11-му вірші) заслуговує на перевагу; ініціатива поновлення теократичного заповіту походить від царя. 2Пар.29:12. І встали Левити: Махат, син Амасая, та Йоель, син Азарії, із синів Каатових. і з синів Мерариних: Кис, син Авдія, та Азарія, син Єгаллелелу; і з племені Ґершонового: Йоах, син Зимми, і Еден, син Йоаха; 2Пар.29:13. І з Єлицафанових синів: Шимрі та Єїїл. і з синів Асафових: Захарія та Маттанія; 2Пар.29:14. і з синів Еманових: Єхіїл та Шімей; і з синів Ідіфунових: Шемая та Уззієл. 2Пар.29:15. Вони зібрали братів своїх і освятилися, і пішли за наказом царя очищати Господній дім за словами Господа. 2Пар.29:16. І ввійшли священики до дому Господнього на очищення, і винесли все нечисте, що знайшли в храмі Господньому, на подвір'я дому Господнього, а Левити взяли це, щоб винести до потоку Кедрону. 2Пар.29:17. І почали освячувати першого дня першого місяця, і восьмого дня того ж місяця увійшли до Господнього притвора. і освячували дім Господній вісім днів, і шістнадцятого дня першого місяця скінчили. 2Пар.29:18. І прийшли до дому до царя Єзекії та й сказали: Ми очистили дім Господній, і жертівник на цілопалення, і всі посудини його, і стіл для хлібів пропозиції, і всі посудини його. 2Пар.29:19. і всі посуди, які закинув цар Ахаз під час царювання свого, у беззаконні своєму, ми приготували та освятили, і ось вони перед жертівником Господнім. На виконання царського наказу священики і Левити поспішно провели очищення храму від усіх нечистот ідолопоклонства, внесених туди в попереднє царювання. У точній згоді з П'ятикнижжям (Бут.46:11; Вих.6:16; Чис.3:27) та ін., Левити групуються (ст. 12) за трьома родоначальниками, синами Левія: Каафу, Мерарі, Герсону. Так само згадані відомі прізвища співаків і укладачів псалмів: Асафа (1Пар.6:39,15:17,16:5,25:1; Пс.49) та ін., Емана (3Цар.4:31; 1Пар.6:33; Єлицафана (Чис.3:30; Вих.6:22; Лев.10:4) та ін. Очищення і освячення храму проводилося спішно: після восьмиденного очищення притвора протягом восьми днів був очищений і сам храм, а вся взагалі робота очищення святилища закінчена була в шістнадцятий день місяця. Дата «шістнадцятий день» сама собою випливає із сказаного про час очищення головних частин храму і тому має явну перевагу перед датою, прийнятою в грецькому textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη – о 13-й. Втім, дата «16 день» стоїть і в багатьох грецьких кодексах, напр. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 у Гольмеса, в Альдинскінській, Комплютенській Біблії, у св. Кирила Олександрійського, Origenis Hexaplorum Quae Supersunt. 2Пар.29:20. І встав цар Єзекія рано вранці, і зібрав начальників міста, і пішов до Господнього дому. 2Пар.29:21. І привели сім телят та сім баранів, і сім ягнят та сім козлів на жертву за гріх за царство, за святилище та за Юдею. І наказав він синам Аароновим, священикам, піднести цілопалення на жертівника Господнього. 2Пар.29:22. І закололи тельців, і взяли священики кров, і окропили жертівника, і закололи баранів, і окропили кров'ю жертівника. І закололи ягнят, і окропили кров'ю жертівника. 2Пар.29:23. І привели козлів за гріх перед лицем царя та зборів, і вони поклали руки свої на них. 2Пар.29:24. І закололи їх священики, і очистили кров'ю їхній жертівник, щоб загладити гріхи всього Ізраїлю, бо за всього Ізраїля наказав цар принести цілопалення та жертву за гріх. 2Пар.29:25. І поставив він Левитів у домі Господньому з кимвалами, псалтирями та цитрами, за статутом Давида та Ґаду, прозорливця царевого, і Натана пророка, бо від Господа був устав цей через пророків Його. 2Пар.29:26. І стали Левити з музичними знаряддями Давидовими та священики з сурмами. 2Пар.29:27. І наказав Єзекія піднести цілопалення на жертівника. І в той час, як почалося цілопалення, почалося спів Господеві, при звукі труб та знарядь Давида, царя Ізраїлевого. 2Пар.29:28. І всі збори молилися, і співаки співали, і сурмили труби, доки не скінчилося цілопалення. 2Пар.29:29. Після закінчення цілопалення цар і всі, хто був при ньому, схилилися і вклонилися. 2Пар.29:30. І сказав цар Єзекія та князі Левитам, щоб вони славили Господа словами Давида та Асафа прозорливця, і вони славили з радістю, і поклонялися та поклонялися. 2Пар.29:31. І провадив Єзекія й сказав: Тепер ви присвятили себе Господеві; Приступайте та приносите жертви та вдячні приношення до Господнього дому. І понесли всі збори жертви та вдячні приношення, і кожен, хто був серцем, – цілопалення. 2Пар.29:32. І було число цілопалень, що привели зібралися: сімдесят волів, сто баранів, двісті ягнят – усе це для цілопалення для Господа. 2Пар.29:33. Інших священних жертв було: шістсот із великої худоби та три тисячі з дрібної худоби. 2Пар.29:34. Але священиків було мало, і вони не могли здирати шкір з усіх цілопалень, і допомагали їм брати їх Левити, до закінчення справи і доки освятилися інші священики, бо Левити були більш ретельні в освяченні себе, ніж священики. 2Пар.29:35. Притому ж цілопалення було безліч з туками мирних жертв і з поливаннями при цілопаленні. Так відновлено служіння в Господньому домі. 2Пар.29:36. І радів Єзекія та весь народ про те, що Бог так розташував народ, бо це стало несподівано. Наступним моментом було відновлення регулярного храмового богослужіння. Остання відкрилося великою жертвою про гріх (вірші 21–24) саме за всього Ізраїлю (ст. 24), а не за два тільки коліна царства юдейського, оскільки на час Єзекії падіння десятиколінного царства Ізраїльського було лише питанням часу і скоро фактично здійснилося (пор. 4Цар.18:9–2, 17:3–6). жителів Ізраїльського царства розглядати, як членів єдиного Ізраїлю (звідси потім він закликає їх до Єрусалиму на свято Великодня, (2Пар.30:5–11)). Сам обряд жертви за гріх у разі відрізнявся особливої, надзвичайної урочистістю, перевищуючи числом жертв зазначену у законі норму (порівн. ( Лев.4 ), «Тлумачна Біблія», т. I, з. 418–421). Покладання рук царя та зборів на козлів жертви гріха (ст. 23), складаючи загальну приналежність жертовного ритуалу (Вих.29:10; Лев.4:4), найближче нагадує покладання рук первосвященика на цапа відпущення в день очищення ((Лев.16:21); 463-465) Ще більшою урочистістю вирізнялося здійснення найважливішої з жертв – цілопалення (ст. 24–29). Крім звичайного, що визначається законом Мойсеєвим для цієї жертви ритуалу (( Лев.1 ); «Тлумачна Біблія», т. I, с. 409-413), вчинення її в даному випадку акомпанувалося оркестром храмової музики і співом - за статутом Давида і пророків Натана і Гада (2); 1Пар.23:5) та ін). Статут Давида та двох наближених до нього пророків тут ставиться як рівноцінне, богонатхненне додавання до установлень закону Мойсеєва про богослужіння та жертв (про вживання інструментальної музики та співу при богослужінні та жертвах закон Мойсеїв не дає обов'язкових постанов: постанови про сурмлення в труби 1 ). винятковим випадкам); після полону вавилонського музика стала постійною приналежністю щоденного богослужіння і жертви (Сир.50:18,20). Щодо сказаного у ст. 25 про Давида блаженний Феодорит зауважує: «це викриває непорозуміння ( τὴν ἀφροσύνην ) юдеїв, які не допускають собі назвати великого Давида пророком, бо тут Писання, згадавши трьох, додалося: Paralipomenon. Названі тут (ст. 25–28) музичні інструменти належать до трьох головних класів музичних знарядь біблійної давнини, яка знала інструменти струнні, духові та ударні. З двох видів останніх: тимпан (євр. тоф) і кімвал (євр. мецилтаїм, грец. κυμβαλον, κύμβαλα, лат. Cymbala, названий тут (ст. 25) кімвал), що мав, на відміну від тимпана, як богослужбове; складався з двох металевих глечиків («великі плоскі мідні тарілки» за І. Флавієм), які граючий тримав в обох руках і вдаряв один об одного. Струнні інструменти: псалтир (євр. невел, грец. ψαλτήρ, лат. psalterium) і цитра або гуслі (євр. кіннор, грец. «Кіфара мала десять струн, по яких ударяли паличкою, набла була забезпечена дванадцятьма струнами, і на ній грали безпосередньо паличкою». Число струн, втім, було завжди однаково. Розрізнялися обидва інструменти, як вважають на підставі церковно-вітчизняних свідчень, за неоднаковим становищем резонансуючого ящика: у псалтирі – вгорі, у цитри – внизу (пор. «Тлумачна Біблія», т. II, с. 312). Псалтир, подібно до кімвалу, мала лише богослужбове вживання, а цитра мала широке вживання і в мирській музиці. З музичних інструментів духових (який сопілка, євро. угаб, флейта халіл) тут названі труби (євр. хацоцерот, LXX: σάλπιγγες, лат. tubae). Форму музичних труб, винайдених ще Мойсеєм, І. Флавій («Іудейські Стародавності», III, 12, 6) зображує так: «довжиною труба трохи менше ліктя; а трубка її вузька, лише трохи нижча, ніж у флейти; наконечник її досить об'ємистий, щоб вбирати в себе масу повітря, яке вдує в неї граючий; закінчується ж вона широким отвором, на кшталт мисливського рогу». Даний І. Флавієм опис цього інструменту заповнюється зображеннями музичної труби на тріумфальній арці Тита в Римі та на єврейських монетах. Опис закінчення жертвопринесення (ст. 29) цілком збігається з повідомленням про це Сіраха (Сир.50:19). «Слова Давида та Асафа», якими, за вказівкою Єзекії, Левити мали славити Єгову (євр. галел Єгова), можуть бути тільки псалмами обох натхненних творців псалмів: Асафу належать у Псалтирі, судячи з написів, 12 псалмів (8:42). 73-83). З псалмів Давида тут переважно могли бути вживані так звані алілуйні або пісні сходження (99-125) та ін. Єзекія звертається (ст. 31) спочатку до священиків: «ви наповнили руки ваші...» – технічний вислів про функції священиків при жертовнику (Вих.28:41; Лев.9:17), особливо при принесенні жертви посвячення (2Пар.13:9). Потім (там же) запрошує присутніх приносити жертви Єгові; зебахім - жертви взагалі, але тут (як і, наприклад, (Лев.17: 8)) - власне мирні жертви (про принесення жертв гріха і цілопалення було сказано вище), характерну особливість яких складало влаштування після них жертовних бенкетів: звідси велика кількість жертовних тварин (ст. 32-33). Про жертву мирної, її види, характер, значення і обряд говориться в розділі (Лев.3) і (Лев.7:12–21,28–36) («Тлумачна Біблія», т. I, с. 416–417, 428–430). За законами жертовного ритуалу зняття шкіри з жертовної тварини було справою священика ((Лев.1:6); «Тлумачна Біблія», т. I, с. 411). Тільки щодо жертви мирної – жертви дещо меншої святості, ніж жертва цілопалення та жертва гріха, могла бути допущена участь у цій справі Левитів – заради величезної кількості жертв і нестачі в звершувачах жертв – священиках, які не встигли, за нестачею часу (2Пар.30:3) або за недбальством, очиститись і причиститись. З приводу цієї звістки 2 Параліпоменон блаженний Феодорит наводить таку історичну аналогію: «Це, як ми спостерігаємо, відбувається і тепер. Адже, за відсутності пресвітера і за крайньої потреби, необхідно і диякон зобов'язаний видати хрещення тому, хто вимагає». (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. T. LXXX. Сol 851-852). Вам може бути цікаво: