Глава 29

1–36. Долазак Језекије, 13. краља Јудеје, побожна природа његове владавине; отварање храма, његово очишћење, почетак правилног вршења богослужења и првих жртава. 2. Летописа 29:1. Језекија је царовао двадесет пет година, и царовао у Јерусалиму двадесет и девет година; Мајка му се звала Авија, кћи Захаријина. 2. Летописа 29:2. И чинио је оно што је право у Господњим очима, као што је учинио његов отац Давид. ср. ( 2. Краљевима 18:2-3 ). Захарију, оца Језекијине мајке, неки рабини су поистоветили са пророком и првосвештеником Захаријом, који је убијен под Јоасом (2. Летописа 24:20–22) – претпоставка која је потпуно произвољна и очигледно неодржива с обзиром на хронолошки недоследност између упоређених особа: овде је дозвољено ништа мање од стотину година. Поређење Језекије (ст. 2), као и после Јосије (2. Лет. 34:2), са Давидом, примењено на ова два краља, посебно је тачно, пошто су од свих јудејских краљева само Језекија и Јосија били најсличнији Давиду у погледу побожности (Сир. 49:5). Реформе у области богослужења које је спровео Језекија и после Јосије обезбедиле су њихову добру репутацију. 2. Летописа 29:3. Прве године своје владавине, првог месеца, отворио је врата дома Господњег и обновио их, Обнова култа од стране Језекије почиње отварањем Јеховиног храма, који је затворио Ахаз (2. Летописа 28:24). 2. Летописа 29:4. и заповеди свештеницима и левитима да дођу, и окупи их на источном тргу, 2. Летописа 29:5. и рече им: Слушајте ме, левити! Сада се осветите, и осветите дом Господа Бога отаца ваших, и одбаците нечистоту из светиње. 2. Летописа 29:6. Јер су оци наши чинили зло, и чинили што је зло у очима Господа Бога нашега, и оставили су Га, и одвратили су лица своја од пребивалишта Господњег, и окренули леђа своја, 2. Летописа 29:7. И затворише врата трема, и угасише светиљке, и не кадише, и не приносе паљенице у светињи Бога Израиљева. 2. Летописа 29:8. И гнев Господњи беше на Јуду и на Јерусалим, и предаде их на срамоту, на пустош и на подсмех, као што видите својим очима. 2. Летописа 29:9. И гле, очеви наши падоше од мача, и синови наши и кћери и жене наше су у ропству [у земљи која није њихова] до данас. 2. Летописа 29:10. Сада ми је на срцу да склопим завет са Господом Богом Израиљевим, да Он одврати пламен гнева свога од нас. 2. Летописа 29:11. Децо моја! не буди немаран, јер те Господ изабра да станеш пред лице Његово, да Му служиш и да будеш Његове слуге и кадионице. Очишћење култа могло се догодити само уз посредовање свештеника и левита; Језекија им се обраћа одговарајућим говором (стихови 5–11) „на источној пијаци“ (стих 4), односно од улаза у храм – у дворишту храма или испред њега. У исто време, слуге олтара су морале (5. стих) да се прво очисте, а затим да почну да чисте храм, који је током претходне владавине доведен у дубоко запуштеност (стих 5–7). У чл. 8–9 – назнака катастрофа Јевреја под Ахазом од Сиријаца, Израелаца, Едомаца и Филистејаца (уп. 2. Летописа 28:5–19; 2. Царевима 16:5–7; Ис. 7:1). Крај чл. 9 и 10, према преводу ЛКСКС, читају се донекле различито у различитим преписима, а двојност која овде постоји огледа се у одговарајућој разлици у словенском и руском преводу овог одломка. Прихваћени текст ЛКСКС гласи: δ και νυν εστιν. Επι τουτοις νυν εδτιν επι καρδιας διαθεκην μου, διαθηκην Κυριοσν Κυριος Овај пренос сасвим тачно одговара јеврејском масоретском тексту и одговара читању руског синодалног превода: „Синови, кћери и жене су у ропству до данас. Сада ми је на срцу да склопим завет са Господом Богом Израиљевим.“ У другим грчким кодовима (на пример, 74, 106, 120, 121, 134 у Голмесу, уп. Оригенис Хекаплорум Куае Суперсунт) стоји: και νυν εισι επι τουτοις. Νυν ουν θεσθε επι καρδιας υμων , του διαθεσθαι διαθηκην μετα διαθηκην μετα Ισραηλ. Близу последњег читања је словенски превод „како је сада“. Сада ставите на своја срца да склопите савез.” Тако, према једном читању (хебрејски, Вулгата, прихваћен ЛКСКС и руски), у чл. 10 говоримо о Језекијиној сопственој намери да склопи савез са Јеховом; према другом (неки кодекс ЛКСКС, словенски текст) читању, Језекија се овим предлогом или упозорењем обраћа свештеницима и левитима. Прво читање, које је текстуално више осведочено и ближе контексту говора (обраћање свештеницима и левитима „децо моја” тек у следећем, 11. стиху) заслужује предност; иницијатива за обнову теократског савеза долази од краља. 2. Летописа 29:12. И устадоше Левити: Махат, син Амасајев, и Јоило, син Азаријин, од Кехатових синова; а од Мераријевих синова: Киш, син Авдијев, и Азарија, син Јехалелелов; и од Герсоновог племена: Јоа, син Зимин, и Еден, син Јојев; 2. Летописа 29:13. и од синова Елизафанових: Шимри и Јеил; и од синова Асафових: Захарија и Матанија; 2. Летописа 29:14. и од синова Еманових: Јехиел и Шимеј; а од синова Једутунових: Шемаја и Озило. 2. Летописа 29:15. Сабраше своју браћу и посветише се, и одоше, по наређењу царевом, да очисте дом Господњи по речима Господњим. 2. Летописа 29:16. И уђоше свештеници у дом Господњи да очисте, и изнесу све нечистоће што нађоше у храму Господњем у двориште дома Господњег, и Левити их одведоше да их изнесу до потока Кедрона. 2. Летописа 29:17. И почеше да освештавају првог дана првог месеца, а осмог дана истог месеца уђоше у трем Господњи; и посветише дом Господњи осам дана, и довршише шеснаестог дана првог месеца. 2. Летописа 29:18. И дођоше у кућу цара Језекије и рекоше: Очистили смо дом Господњи и олтар за жртву паљеницу, и сав његов прибор, и трпезу хлебова и све посуде његове; 2. Летописа 29:19. и све посуде које је цар Ахаз бацио за време своје владавине у свом безакоњу, припремили смо и посветили, и ево их пред олтаром Господњим. Испуњавајући царску заповест, свештеници и левити су на брзину очистили храм од свих нечистоћа идолопоклонства које су у њему унете током претходне владавине. У строгом договору са Петокњижјем (Пост. 46:11; Изл. 6:16; Бр. 3:27) и другим, Левити су груписани (ст. 12) према три претка, Левијевим синовима: Кехат, Мерари, Герсон. Помињу се и позната презимена певача и састављача псалама: Асаф (1. Лет. 6:39,15:17,16:5,25:1; Пс.49) и други, Хемана (1. Царевима 4:31; 1. Летописа 6:33; Пс.88:1). 3:30; Излазак 6:22; Очишћење и освећење храма обављено је ужурбано: после осам дана чишћења припрате, сам храм је очишћен у року од осам дана, а сав посао чишћења светиње завршен је шеснаестог дана у месецу. Датум „шеснаести дан“ природно следи из онога што је речено о времену чишћења главних делова храма и стога има јасну предност у односу на датум усвојен у грчком тектус рецертус: τη ημερα τη τρις ​​και δεκατ1 дан. Међутим, датум „16. дан“ се појављује у многим грчким кодовима, на пример. КСИ, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 у Голмесу, у Алдинском, Цомплутенсиан Библија, у Св. Кирила Александријског, Оригение Супер Хекаплорум. 2. Летописа 29:20. И устаде цар Језекија рано ујутру, и окупи кнезове града, и оде у дом Господњи. 2. Летописа 29:21. И доведоше седам јунаца, седам овнова, седам јагањаца и седам јараца као жртву за грех за царство и за светињу и за Јуду; и заповеди синовима Ароновим свештеницима да принесу жртву паљеницу на олтару Господњем. 2. Летописа 29:22. И побише бикове, и свештеници узеше крв, и пошкропи их по олтару, и побише овнове, и покропише олтар крвљу; и заклаше јагањце и пошкропише олтар крвљу. 2. Летописа 29:23. И доведоше козе за грех пред краља и народ, и метнуше руке на њих. 2. Летописа 29:24. И свештеници су их заклали, и очистили олтар својом крвљу да би окајали грехе целог Израиља, јер је цар наредио жртву паљеницу и жртву за грех за сав Израиљ. 2. Летописа 29:25. И постави левите у Дому Господњем са кимбалима, псалтирима и гуслама, по наредби Давида и Гада, царевог видеца, и Натана пророка, пошто је ова наредба била од Господа преко његових пророка. 2. Летописа 29:26. И Левити стадоше са Давидовим музичким инструментима, а свештеници с трубама. 2. Летописа 29:27. И Језекија нареди да се жртва паљеница принесе на олтару. И када је почела жртва паљеница, почело је певање Господу, уз звуке труба и оружја Давида, краља Израиљевог. 2. Летописа 29:28. И цео збор се молио, и певачи певали, и трубе су трубе, док се не заврши жртва паљеница. 2. Летописа 29:29. На крају приношења паљенице, цар и сви који су били с њим поклонили су се и поклонили се. 2. Летописа 29:30. И цар Језекија и кнезови рекоше Левитима да славе Господа речима Давида и Асафа видовњака, и они се прославише са радошћу, и поклонише се и поклонише се. 2. Летописа 29:31. А Језекија настави и рече: Сада сте се посветили Господу; Дођите сада и принесите жртве и захвалнице у дом Господњи. И цео збор је принео жртве и захвалне жртве, и сваки који је желео у срцу принео је жртве паљенице. 2. Летописа 29:32. И број жртава паљеница које су сакупљени донели био је: седамдесет волова, сто овнова, двеста јагањаца – све то за жртву паљеницу Господу. 2. Летописа 29:33. Остале свете жртве биле су: шест стотина стоке и три хиљаде ситне стоке. 2. Летописа 29:34. Али свештеника је било мало, и нису могли да скину кожу са свих жртава паљеница, а њихова браћа Левити су им помагала док се посао не заврши и док остали свештеници не буду посвећени, јер су левити били пажљивији у освештавању себе од свештеника. 2. Летописа 29:35. Штавише, било је много жртава паљеница са толом мировних жртава и наливима за жртву паљеницу. Тако је обновљена служба у дому Господњем. 2. Летописа 29:36. И Језекија и сав народ радовали су се што је Бог тако располагао људима, јер се то догодило неочекивано. Следећи корак је била обнова редовних храмских служби. Ово последње је откривено великом жртвом греха (стихови 21–24) управо за цео Израиљ (стих 24), а не само за два племена Јудиног царства, пошто је у време Језекије пад десетоплеменског царства Израиља било само питање времена и убрзо се заиста остварио (уп. 1711283), па Цар: Језекија је становнике Израиљског краљевства могао сматрати члановима уједињеног Израела (одавде их затим позива у Јерусалим на празник Пасхе, (2. Летописа 30:5-11)). Сам обред жртвовања за грех у овом случају се одликовао посебном, изузетном свечаношћу, која је премашила законски наведену норму у броју жртава (уп. (Лев. 4), „Библија објашњења“, том И, стр. 418–421). Полагање руку краља и скупштине на јарце жртве за грех (стих 23), што представља заједничку особину обреда жртвовања (Изл. 29:10; Лев. 4:4), највише личи на полагање руку првосвештеника на жртвеног јарца на дан помирења, Б.2. И, стр. 463–465) Привођење најважније жртве, жртве паљенице, било је још свечаније (стихови 24–29). Поред уобичајеног ритуала одређеног Мојсијевим законом за ову жртву ((Лев.1); „Библија објашњења”, том И, стр. 409–413), њено извођење је у овом случају пратио оркестар храмске музике и певања – према повељи Давидовој и пророка Натан и пророка Натан и 23 Гад (в.1325);(в. итд.). Статут Давидов и два њему блиска пророка овде је постављен као еквивалентан, богонадахнут додатак одредбама Мојсијевог закона о богослужењу и жртвовању (Мојсијев закон не предвиђа обавезне прописе о употреби инструменталне музике и певања током богослужења и жртвовања: прописи о дувању у трубе Нум.251: изузетак се односе на дување у трубе.251; случајеви); након вавилонског ропства, музика је постала стални део свакодневног богослужења и приношења жртава (Сир.50:18,20). Поводом реченог у чл. 25 о Давиду, блажени Теодорит бележи: „ово разоткрива безумље (την αφροσυνην) Јевреја, који не дозвољавају да великог Давида назову пророком, јер је овде Писмо, поменувши три, додало: јер је по заповести Господњој учињена ова прописна одредба у Параграфу ИИ. Патрологиае Цурсус Цомплетус, серија Т. ЛКСКСКС. Музички инструменти који су овде наведени (стихови 25–28) припадају трима главним класама музичких инструмената библијске антике, који су познавали жичане, дувачке и удараљке. Од две врсте потоњег: тимпан (хебрејски тоф) и кимбал (хебрејски метзилтаим, грч. κυμβαλον, κυμβαλα, латински Цимбала, назван овде (в. 25) цимбал), који је, за разлику од тимпанона, као што је он, имао само литуркуларну (сличну) употребу; састојала се од два метална врча („велике равне бакарне плоче“ према Јосифу Флавије), које је играч држао у обе руке и ударао један о другог. Гудачки инструменти: псалтир (хебрејски невел, грч. ψαλτηρ, латински псалтериум) и цитра или харфа (хебрејски киннор, грчки κινυρα, κιθαρα, латински цитхара) према И. Флавију („Антиквитети, Јевреји, јеврејски су имали следећу структуру,“ ВИИ: жицама, по којима се ударало штапом, набла је била опремљена са дванаест жица, а свирало се директно штапом“. Број жица, међутим, није увек био исти. Оба инструмента су се разликовала, како се верује на основу црквених патристичких сведочанстава, неједнаким положајем резонантне кутије: за псалтир – на врху, за цитру – на дну (уп. „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 312). Псалтир је, као и кимвал, имао само литургијску употребу, али је цитра била широко коришћена у световној музици. Од дувачких музичких инструмената (као што су лула, хебр. Угаб, флаута Кхалил), овде се називају трубе (хебр. Хацоцерот, ЛКСКС: σαλπιγγες, лат. тубае). Јосиф Флавије („Јеврејске старине“, ИИИ, 12, 6) описује облик музичких труба, које је измислио Мојсије, на следећи начин: „Дужина трубе је нешто мања од лакта; а њена цев је уска, тек нешто нижа од оне код флауте; њен врх је довољно обимни да упија масу ваздуха у свиралу; отварање, као ловачки рог.” Опис овог инструмента који је дао Јосиф Јосиф Флавије допуњен је сликама музичке трубе на Титовом славолуку у Риму и на јеврејском новцу. Опис краја приношења жртве (ст. 29) потпуно се поклапа са вестима о томе од Сираха (Сир. 50:19). „Речи Давидове и Асафове“, којима су, према Језекијиним упутствима, Левити требало да хвале Јехову (јевр. галлел Јехову), могу бити само псалми оба надахнута творца псалама: Асаф припада у Псалтир, судећи по натписима, 12, 72, 20, 20, 48; 73–83). Од Давидових псалама, овде би се најрадије користиле такозване „алелуја“ или „песме вазнесења“ (99–125) итд. Језекија се обраћа (31. стих) прво свештеницима: „Напунили сте руке своје...“ – технички израз о функцијама свештеника на олтару (Изл. 28:41; Лев. 9:17), посебно када приносе жртву посвећења (2. Лет. 13:9). Затим (ибид.) позива присутне да принесу жртве Јехови; зебацхим – жртве уопште, али овде (као и, на пример, (3. Мојс. 17, 8)) – стварне мировне жртве (горе је било речи о приношењу жртава за грех и паљеница), чија је карактеристична карактеристика била организовање жртвених гозби након њих: отуда обиље жртвених животиња (ст. 33). Мировна понуда, њени типови, карактер, значење и ритуал разматрају се у поглављима (3. Мојсијева) и (Пост. 7:12–21,28–36) („Библија с објашњењима“, том И, стр. 416–417, 428–430). Према законима обреда жртвовања, скидање коже са жртвене животиње било је дело свештеника ((Лев.1:6); „Библија објашњења”, том И, стр. 411). Само што се тиче мировне жртве – жртве нешто мање светости од жртве паљенице и жртве за грех – могло би се дозволити учешће левита у овој ствари – због огромног броја жртава и недостатка извршилаца жртава – свештеника, који нису имали времена, због недостатка времена (2. Лет. у довољном броју. О овој вести из 2. Летописа, блажени Теодорит даје следећу историјску аналогију: „Ово се, као што примећујемо, дешава сада. Заиста, у недостатку презвитера и у крајњој потреби, неопходно је и ђакон је дужан да изврши крштење онога ко то захтева.“ (Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Граеца. Т. ЛКСКСКС. Цол 851–852). Можда ће вас занимати: