Глава 29

1–36. Nástup Ezechiáša, 13. judského kráľa, zbožná povaha jeho vlády; otvorenie chrámu, jeho očista, začiatok správneho vykonávania bohoslužieb a prvých obetí. 2. Paralipomenon 29:1. Ezechiáš kraľoval dvadsaťpäť rokov a v Jeruzaleme kraľoval dvadsaťdeväť rokov. Jeho matka sa volala Abija, dcéra Zachariášova. 2. Paralipomenon 29:2. A robil to, čo je správne v očiach Hospodinových, tak ako robil jeho otec Dávid. St. (2. Kráľov 18:2-3). Zachariáša, otca Ezechiášovej matky, niektorí rabíni stotožnili s prorokom a veľkňazom Zachariášom, ktorý bol zabitý za Joaša (2 Paralipomenon 24:20–22) – predpoklad, ktorý je úplne svojvoľný a zjavne neudržateľný vzhľadom na povolenú chronologickú nejednotnosť: časový interval medzi porovnávanými osobami nie je kratší ako sto rokov. Porovnanie Ezechiáša (v. 2), ako po Joziášovi (2 Par 34:2), s Dávidom, ako je aplikované na týchto dvoch kráľov, je obzvlášť presné, keďže zo všetkých judských kráľov iba Ezechiáš a Joziáš boli z hľadiska zbožnosti Dávidovi najviac podobní (Sir. 49:5). Práve reformy v oblasti uctievania, ktoré vykonal Ezechiáš a po Joziášovi, im zabezpečili dobrú povesť. 2. Paralipomenon 29:3. V prvom roku svojej vlády, v prvom mesiaci, otvoril dvere domu Hospodinovho a obnovil ich, Obnova kultu Ezechiášom sa začína otvorením Jehovovho chrámu, ktorý zatvoril Achaz (2. Paralipomenon 28:24). 2. Paralipomenon 29:4. a prikázal kňazom a levitom, aby prišli, a zhromaždil ich na východnom námestí, 2. Paralipomenon 29:5. a povedal im: Počúvajte ma, Leviti! Teraz sa posväťte a posväťte dom Pána Boha svojich otcov a odhoďte nečistoty zo svätyne. 2. Paralipomenon 29:6. Lebo naši otcovia robili zle a robili to, čo je zlé v očiach Pána, nášho Boha, a opustili Ho a odvrátili svoju tvár od Pánovho príbytku a obrátili sa chrbtom, 2. Paralipomenon 29:7. A zavreli dvere siene a zhasli lampy a nepálili kadidlo a neprinášali zápalné obeti v svätyni Boha Izraela. 2. Paralipomenon 29:8. A hnev Hospodinov bol na Júdu a na Jeruzalem a vydal ich na hanbu, na skazu a na posmech, ako vidíte na vlastné oči. 2. Paralipomenon 29:9. A hľa, naši otcovia padli mečom a naši synovia a naše dcéry a naše ženy sú v zajatí [v krajine, ktorá nie je ich] až do dnešného dňa. 2. Paralipomenon 29:10. Teraz je na mojom srdci, aby som uzavrel zmluvu s Pánom Bohom Izraela, aby od nás odvrátil plamene svojho hnevu. 2. Paralipomenon 29:11. Moje deti! nebuď ľahostajný, lebo si ťa Pán vyvolil, aby si sa postavil pred Jeho tvár, aby si Mu slúžil a bol Jeho služobníkmi a kadidelnicami. Očistenie kultu sa mohlo uskutočniť len prostredníctvom kňazov a levitov; Ezechiáš ich oslovuje zodpovedajúcou rečou (verše 5–11) „na východnom trhovisku“ (verš 4), t. j. od vchodu do chrámu – na nádvorí chrámu alebo pred ním. V tom istom čase sa služobníci oltára museli (v. 5) najskôr očistiť a potom začať čistiť chrám, ktorý bol počas predchádzajúcej vlády hlboko zanedbávaný (v. 5–7). V čl. 8–9 – náznak pohrôm Židov pod vládou Achaza zo strany Sýrčanov, Izraelitov, Edomčanov a Filištíncov (2. Paralipomenon 28:5–19; 2. Kráľov 16:5–7; Iz 7:1). Koniec čl. 9 a 10 sa podľa prekladu LXX v rôznych exemplároch čítajú trochu inak a dualita, ktorá tu existuje, sa odráža v zodpovedajúcom rozdiele v slovanskom a ruskom preklade tejto pasáže. Prijatý text LXX znie: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθΘκην ΚυρίοϦυρίος Ἰσραήλ. Tento prenos celkom presne zodpovedá židovskému masoretskému textu a zodpovedá čítaniu ruského synodálneho prekladu: "Synovia, dcéry a manželky sú dodnes v zajatí. Teraz je na mojom srdci, aby som uzavrel zmluvu s Pánom Bohom Izraela." V iných gréckych kódoch (napríklad 74, 106, 120, 121, 134 v Golmes, porov. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) znie: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην Κευ´ ους Κετρ Ἰσραήλ. Blízko poslednému čítaniu je slovanský preklad „ako je to teraz“. Teraz si položte na srdce, aby ste uzavreli zmluvu." Teda podľa jedného čítania (hebrejčina, vulgata, akceptovaná LXX a ruština) v čl. 10 hovoríme o Ezechiášovom vlastnom úmysle uzavrieť zmluvu s Jehovom; podľa iného (niektoré kódexy LXX, slovanský text) čítania sa Ezechiáš obracia na kňazov a levitov s týmto návrhom alebo napomenutím. Prvé čítanie, ako textovo viac doložené a bližšie ku kontextu prejavu (príhovor ku kňazom a levitom „deti moje“ je až v ďalšom, 11. verši), si zaslúži prednosť; iniciatíva na obnovenie teokratickej zmluvy pochádza od kráľa. 2. Paralipomenon 29:12. A povstali Levitovia: Mahat, syn Amasaiho, a Joel, syn Azariášov, zo synov Kehatových. a zo synov Merariho: Kiš, syn Obadiášov, a Azariáš, syn Jehalelelov; a z pokolenia Geršonovcov: Joach, syn Zimmov, a Eden, syn Joachov; 2. Paralipomenon 29:13. a zo synov Elizafanových: Šimri a Jeiel; a zo synov Asafových: Zachariáš a Mattaniáš; 2. Paralipomenon 29:14. a zo synov Hémanových: Jechiel a Šimei; a zo synov Jedutúnových: Šemaiáš a Uziel. 2. Paralipomenon 29:15. Zhromaždili svojich bratov, posvätili sa a na príkaz kráľa išli očistiť Pánov dom podľa Pánových slov. 2. Paralipomenon 29:16. A kňazi vošli do domu Hospodinovho očistiť sa a všetko nečisté, čo našli v chráme Hospodinovom, vyniesli na nádvorie domu Hospodinovho a Leviti ich vzali, aby to vyniesli k potoku Kidron. 2. Paralipomenon 29:17. A začali svätiť v prvý deň prvého mesiaca a ôsmeho dňa toho istého mesiaca vošli do siene Pánovej; A zasvätili dom Hospodinov osem dní a skončili šestnásteho dňa prvého mesiaca. 2. Paralipomenon 29:18. A prišli do domu kráľa Ezechiáša a povedali: Očistili sme dom Hospodinov a oltár na zápaly a všetky jeho nádoby, stôl na chlieb a všetky jeho nádoby; 2. Paralipomenon 29:19. a všetky nádoby, ktoré kráľ Achaz zahodil počas svojej vlády vo svojej neprávosti, sme pripravili a posvätili, a tu sú pred oltárom Hospodinovým. V plnení kráľovského príkazu kňazi a leviti narýchlo očistili chrám od všetkých nečistôt modlárstva, ktoré tam boli zavedené počas predchádzajúcej vlády. V prísnej zhode s Pentateuchom (1M 46:11; 2M 6:16; 4Mo 3:27) a ďalšími sú Leviti zoskupení (v. 12) podľa troch predkov, synov Léviho: Kohat, Merari, Gerson. Spomínajú sa aj známe priezviská spevákov a zostavovateľov žalmov: Asaph (1. Paralipomenon 6:39,15:17,16:5,25:1; Ž 49) a iné, Hemana (1. Kráľ. 4:31; 1. Kronická 6:33; Ž.88:1) a ďalší (Levzafan, prím. Num. 3:30; 2. Mojžišova 6:22; Čistenie a vysvätenie chrámu sa uskutočnilo narýchlo: po ôsmich dňoch čistenia verandy bol samotný chrám vyčistený do ôsmich dní a všetky práce na čistení svätyne boli dokončené šestnásteho dňa v mesiaci. Dátum „šestnásty deň“ prirodzene vyplýva z toho, čo bolo povedané o čase čistenia hlavných častí chrámu, a preto má jasnú výhodu oproti dátumu prijatému v gréckom texte recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη – 13. deň. Napríklad dátum „16. deň“ sa objavuje v mnohých gréckych kódoch. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 v Golmes, v Aldinskom, Complutensian Bible, v svätom Cyrilovi Alexandrijskom, Origenis Hexaplorum Quae 2. Paralipomenon 29:20. A kráľ Ezechiáš vstal skoro ráno, zhromaždil kniežatá mesta a odišiel do domu Hospodinovho. 2. Paralipomenon 29:21. A priniesli sedem býkov, sedem baranov, sedem baránkov a sedem capov ako obeť za hriech za kráľovstvo, za svätyňu a za Júdu. a prikázal synom Árona, kňazom, aby obetovali zápalnú obeť na Pánovom oltári. 2. Paralipomenon 29:22. A zabili býkov, a kňazi vzali krv a pokropili nimi oltár a zabili baranov a pokropili oltár krvou. a zabíjali baránky a krvou kropili oltár. 2. Paralipomenon 29:23. A priviedli kozlov pre hriech pred kráľa a pred obec a položili na nich ruky. 2. Paralipomenon 29:24. A kňazi ich pobili a svojou krvou očistili oltár na zmierenie hriechov celého Izraela, lebo kráľ nariadil zápalnú obeť a obeť za hriech za celý Izrael. 2. Paralipomenon 29:25. A postavil levitov v dome Hospodinovom s cimbalmi, žaltármi a harfami podľa nariadenia Dávida a kráľovského vidca Gáda a proroka Nátana, keďže toto nariadenie bolo od Hospodina prostredníctvom jeho prorokov. 2. Paralipomenon 29:26. A Leviti stáli s hudobnými nástrojmi Dávidovými a kňazi s trúbami. 2. Paralipomenon 29:27. A Ezechiáš rozkázal, aby sa zápalná obeť obetovala na oltári. A keď sa začala zápalná obeť, začalo sa spievať Pánovi za zvuku trúb a zbraní izraelského kráľa Dávida. 2. Paralipomenon 29:28. A celé zhromaždenie sa modlilo a speváci spievali a trúby trúbili, kým sa neskončila zápalná obeť. 2. Paralipomenon 29:29. Na konci zápalnej obete sa kráľ a všetci, čo boli s ním, poklonili a poklonili. 2. Kroník 29:30. A kráľ Ezechiáš a kniežatá povedali Levitom, aby oslavovali Pána slovami Dávida a vidiaceho Asafa, a oni oslavovali s radosťou, klaňali sa a klaňali sa. 2. Paralipomenon 29:31. A Ezechiáš pokračoval a povedal: Teraz ste sa zasvätili Pánovi; Poďte teraz a prineste obetné a ďakovné obete do domu Pánovho. A celé zhromaždenie obetovalo obety a obety vďaky, a každý, kto bol ochotný v srdci, obetoval zápalné obeti. 2. Paralipomenon 29:32. A počet zápalných obetí, ktoré priniesli zhromaždení, bol: sedemdesiat volov, sto baranov, dvesto baránkov – to všetko na zápalnú obeť Hospodinovi. 2. Paralipomenon 29:33. Ostatné posvätné obete boli: šesťsto dobytka a tritisíc drobného dobytka. 2. Paralipomenon 29:34. Ale kňazov bolo málo a nemohli stiahnuť všetky zápalné obete z kože a ich bratia Leviti im pomáhali, kým sa dielo neskončilo a kým sa neposvätili ostatní kňazi, lebo leviti boli pri posväcovaní opatrnejší ako kňazi. 2. Paralipomenon 29:35. Okrem toho bolo mnoho zápalných obetí s tukom pokojných obetí a s úlitnými obeťami na zápalnú obeť. Tak bola obnovená služba v dome Pánovom. 2. Paralipomenon 29:36. A Ezechiáš a všetok ľud sa radoval, že Boh takto pripravil ľud, lebo sa to stalo nečakane. Ďalším krokom bolo obnovenie pravidelných chrámových bohoslužieb. To druhé bolo zjavené veľkou obetou za hriech (verše 21–24) práve pre celý Izrael (verš 24), a nielen pre dva kmene judského kráľovstva, pretože v čase Ezechiáša bol pád desaťkmeňového izraelského kráľovstva len otázkou času a čoskoro sa skutočne naplnil (porov. 2 Kráľov 17:3–196), takže kráľovstvo Hez 17:3–196, Izraela ako členov zjednoteného Izraela (odtiaľ ich potom povoláva do Jeruzalema na veľkonočný sviatok, (2. Paralipomenon 30:5-11)). Samotný obrad obety za hriech sa v tomto prípade vyznačoval zvláštnou, extrémnou slávnosťou, prekračujúcou normu stanovenú v zákone v počte obetí (porov. (Lv 4), „Explanatory Bible“, zväzok I, s. 418–421). Vkladanie rúk kráľa a zboru na kozy obeti za hriech (v. 23), čo predstavuje spoločnú črtu obetného rituálu (2M. 29:10; 3M 4:4), sa najviac podobá kladeniu rúk veľkňaza na obetného baránka v deň zmierenia (:.21, 1. zv. Biblia); 463 – 465) Prednes najdôležitejšej obety, zápalnej obete, bol ešte slávnostnejší (v. 24–29). Okrem zvyčajného rituálu určeného Mojžišovým zákonom pre túto obetu ((Lev.1; „Explanatory Bible“, zväzok I, s. 409–413), jej predstavenie v tomto prípade sprevádzal orchester chrámovej hudby a spevu – podľa charty Dávida a prorokov Nátana a Gáda ((v. 25); pozri (1:5), atď.2). Štatút Dávida a dvoch jemu blízkych prorokov je tu umiestnený ako ekvivalent, božsky inšpirovaný doplnok k ustanoveniam Mojžišovho zákona o uctievaní a obetiach (Mojžišov zákon neposkytuje záväzné nariadenia o používaní inštrumentálnej hudby a spevu počas bohoslužieb a obetí: predpisy o trúbení (Lv 25:9; 4Mo 10:10) sa vzťahujú na výnimočné prípady); po babylonskom zajatí sa hudba stala trvalou súčasťou každodenného uctievania a obetovania (Sir.50:18,20). Pokiaľ ide o to, čo bolo povedané v čl. 25 o Dávidovi, blahoslavený Theodoret poznamenáva: „toto odhaľuje hlúposť (τὴν ἀφροσύνην) Židov, ktorí si nedovolia nazývať veľkého Dávida prorokom, pretože tu Písmo spomenulo tri, dodalo: lebo na príkaz Hospodina bolo toto ustanovenie urobené prostredníctvom Jeho prorokov Q.aaliets. Patrologiae Cursus Completus Séria T. LXXX. Tu menované hudobné nástroje (vv. 25–28) patria do troch hlavných tried hudobných nástrojov biblického staroveku, ktoré poznali strunové, dychové a bicie nástroje. Z týchto dvoch typov: tympanón (hebr. tof) a cimbal (hebr. metziltaim, grécky κυμβαλον, κύμβαλα, latinsky Cymbala, tu nazývaný (v. 25) cimbal), ktorý mal na rozdiel od tympanónu len liturgické (a nie svetské) využitie;, pozostával z dvoch kovových džbánov („veľké ploché medené taniere“ podľa Josephusa), ktoré hráč držal v oboch rukách a udieral do seba. Sláčikové nástroje: žalter (hebr. nevel, gr. ψαλτήρ, lat. psalterium) a citara alebo harfa (hebr. kinnor, gr. κίνυρα, κιθαρα, lat. cithara) podľa I. Flavia („Starožitnosti Židov mali,“ VII, 12, struna mala štruktúru: 12, klaus palicou, nabla bola vybavená dvanástimi strunami a hralo sa priamo palicou.“ Počet strún však nebol vždy rovnaký. Oba nástroje sa vyznačovali, ako sa na základe cirkevných patristických dôkazov domnieva, nerovnakým postavením rezonančnej skrinky: pre žaltár - hore, pre citaru - dole (porov. „Explanatory Bible“, zv. II, s. 312). Žaltár mal podobne ako cimbal len liturgické využitie, ale citara sa hojne používala vo svetskej hudbe. Z dychových hudobných nástrojov (ako píšťala, hebr. Ugab, flauta Khalil) sú tu pomenované trúbky (hebr. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, lat. tubae). Josephus Flavius ​​​​ („Židovské starožitnosti“, III, 12, 6) zobrazuje tvar hudobných trúb, ktoré vynašiel Mojžiš, nasledovne: „dĺžka trúbky je o niečo menšia ako lakeť; a jej trubica je úzka, len o niečo nižšia ako trubica flauty; jej špička je dostatočne objemná na to, aby absorbovala množstvo vzduchu, ktorý hráč zakončí do širokého otvoru.“ Opis tohto nástroja od Josephusa Josephusa dopĺňajú obrázky hudobnej trúbky na Titovom víťaznom oblúku v Ríme a na židovských minciach. Opis konca obety (v. 29) sa úplne zhoduje so správou o tom od Siracha (Sir. 50:19). „Slová Dávida a Asafa“, ktorými mali Leviti podľa Ezechiášových pokynov chváliť Jehovu (hebr. gallel Jehova), môžu byť iba žalmy oboch inšpirovaných tvorcov žalmov: Azaf patrí do žaltára, súdiac podľa nápisov, 12 žalmov (49, 830, 82). Z Dávidových žalmov tu možno prednostne použiť takzvané „aleluja“ alebo „piesne nanebovstúpenia“ (99–125) atď. Ezechiáš sa obracia (v. 31) najskôr na kňazov: „Naplnili ste si ruky...“ – odborné vyjadrenie o funkciách kňazov pri oltári (2M 28,41; 3Mo 9,17), najmä pri obetovaní konsekračnej obety (2 Par 13,9). Potom (tamtiež) vyzve prítomných, aby obetovali Jehovovi; zebachim – obety vo všeobecnosti, ale tu (rovnako ako napr. (Lv 17,8)) – skutočné pokojné obety (obetovanie obetí za hriech a zápalné obete bolo diskutované vyššie), ktorých charakteristickým znakom bolo organizovanie obetných sviatkov po nich: odtiaľ hojnosť obetných zvierat (v. 32-33). O mierovej obeti, jej typoch, charaktere, význame a rituáli sa hovorí v kapitolách (3. 3.) a 7. 3. (Lv. 7:12–21, 28–36) („Vysvetľujúca biblia“, zväzok I., s. 416–417, 428–430). Podľa zákonov obetného rituálu bolo stiahnutie kože z obetného zvieraťa prácou kňaza ((3M. 1:6); „Vysvetľujúca biblia“, zväzok I, s. 411). Len čo sa týka pokojnej obete - obety o niečo menšej svätosti ako zápalná obeť a obeť za hriech - mohla byť v tejto veci povolená účasť levitov - pre veľký počet obetí a nedostatok obetných obetí - kňazov, ktorí pre nedostatok času (2 Par 30, 3) alebo pre nedbalosť a neopatrnosť pristúpili k očisteniu. V súvislosti s touto správou 2. kroník uvádza blahoslavený Theodoret nasledujúcu historickú analógiu: "To, ako pozorujeme, sa deje teraz. V neprítomnosti presbytera a v krajnej núdzi je to nevyhnutné a diakon je povinný udeliť krst tomu, kto to vyžaduje." (Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Mohlo by vás zaujímať: