Глава 29

1–36. Wstąpienie na tron ​​Ezechiasza, 13. króla Judy, pobożny charakter jego panowania; otwarcie cerkwi, jej oczyszczenie, rozpoczęcie prawidłowego odprawiania kultu i pierwszych ofiar. 2 Kronik 29:1. Ezechiasz panował dwadzieścia pięć lat i królował w Jerozolimie dwadzieścia dziewięć lat; Jego matce było na imię Abijasz, córka Zachariasza. 2 Kronik 29:2. I uczynił to, co było słuszne w oczach Pana, tak jak uczynił jego ojciec Dawid. Poślubić. (2 Królów 18:2-3). Zachariasz, ojciec matki Ezechiasza, przez niektórych rabinów utożsamiany był z prorokiem i arcykapłanem Zachariaszem, który zginął za Joasza (2 Kronik 24:20–22) – założenie całkowicie arbitralne i wyraźnie nie do utrzymania ze względu na dopuszczoną tu niespójność chronologiczną: odstęp czasowy między porównywanymi osobami wynosi nie mniej niż sto lat. Porównanie Ezechiasza (w. 2) po Jozjaszu (2 Kron. 34:2) z Dawidem w odniesieniu do tych dwóch królów jest szczególnie dokładne, ponieważ ze wszystkich królów Judy tylko Ezechiasz i Jozjasz byli najbardziej podobni do Dawida pod względem pobożności (Syr. 49:5). To reformy w dziedzinie kultu przeprowadzone przez Ezechiasza i po Jozjaszu zapewniły im dobrą opinię. 2 Kronik 29:3. W pierwszym roku swego panowania, w pierwszym miesiącu otworzył drzwi domu Pańskiego i odnowił je, Przywrócenie kultu przez Ezechiasza rozpoczyna się wraz z otwarciem cerkwi Jehowy, zamkniętej przez Achaza (2 Kronik 28:24). 2 Kronik 29:4. i rozkazał przyjść kapłanom i Lewitom, i zgromadził ich na placu wschodnim, 2 Kronik 29:5. i rzekł do nich: Słuchajcie mnie, Lewici! Poświęćcie się teraz i poświęćcie dom Pana, Boga waszych ojców, i usuńcie nieczystość ze cerkwi. 2 Kronik 29:6. Albowiem ojcowie nasi czynili zło i czynili to, co złe w oczach Pana, Boga naszego, i opuścili Go, i odwrócili twarze od siedziby Pana, i odwrócili się, 2 Kronik 29:7. I zamknęli drzwi przedsionka, i zgasili lampy, i nie palili kadzidła, i nie składali całopaleń w cerkwi Boga Izraelskiego. 2 Kronik 29:8. I gniew Pański spadł na Judę i na Jerozolimę i wydał ich na hańbę, na spustoszenie i na pośmiewisko, jak to widzicie na własne oczy. 2 Kronik 29:9. I oto nasi ojcowie polegli od miecza, a nasi synowie, nasze córki i nasze żony są w niewoli [w ziemi, która nie jest ich] aż do dnia dzisiejszego. 2 Kronik 29:10. Teraz leży mi na sercu zawarcie przymierza z Panem, Bogiem Izraela, aby odwrócił od nas płomienie swego gniewu. 2 Kronik 29:11. Moje dzieci! nie bądźcie nieostrożni, gdyż Pan wybrał was, abyście stanęli przed Jego obliczem, abyście Mu służyli, byli Jego sługami i kadzielnikami. Oczyszczenie kultu mogło nastąpić jedynie za pośrednictwem kapłanów i Lewitów; Ezechiasz zwraca się do nich odpowiednią przemową (wersety 5–11) „na rynku wschodnim” (werset 4), czyli od wejścia do cerkwi – na dziedzińcu cerkwi lub przed nią. W tym samym czasie słudzy ołtarza musieli (w. 5) najpierw oczyścić się, a następnie zacząć oczyszczać cerkiew, która podczas poprzedniego panowania została doprowadzona do głębokiego zaniedbania (w. 5–7). W art. 8–9 – wskazanie nieszczęść Żydów pod rządami Achaza ze strony Syryjczyków, Izraelitów, Edomitów i Filistynów (por. 2 Kronik 28:5–19; 2 Królów 16:5–7; Iz 7:1). Koniec sztuki. 9 i 10, zgodnie z tłumaczeniem LXX, czyta się nieco inaczej w różnych egzemplarzach, a istniejąca tu dwoistość znajduje odzwierciedlenie w odpowiedniej różnicy w tłumaczeniach tego fragmentu na słowiański i rosyjski. Przyjęty tekst LXX brzmi: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Przekaz ten dość dokładnie odpowiada żydowskiemu tekstowi masoreckiemu i odpowiada odczytaniu rosyjskiego tłumaczenia synodalnego: "synowie, córki i żony są w niewoli aż do dnia dzisiejszego. Teraz leży mi na sercu zawrzeć przymierze z Panem, Bogiem Izraela". W innych kodach greckich (np. 74, 106, 120, 121, 134 u Golmesa, por. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) brzmi ono: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Blisko ostatniego czytania znajduje się tłumaczenie słowiańskie „tak jak jest teraz”. Teraz włóżcie to do swoich serc, aby zawrzeć przymierze”. Zatem zgodnie z jednym odczytaniem (hebrajskim, wulgatowym, akceptowanym LXX i rosyjskim), w art. 10 mówimy o zamiarze Ezechiasza dotyczącym zawarcia przymierza z Jehową; według innego (niektóre kodeksy LXX, tekst słowiański) czytania Ezechiasz zwraca się z tą propozycją lub napomnieniem do kapłanów i Lewitów. Na pierwszeństwo zasługuje pierwsze czytanie, o ile jest bardziej poświadczone tekstowo i bliższe kontekstowi przemówienia (adres do kapłanów i Lewitów „moje dzieci” znajduje się dopiero w następnym, 11 wersecie); inicjatywa odnowienia przymierza teokratycznego wyszła od króla. 2 Kronik 29:12. I powstali Lewici: Machat, syn Amasaja, i Joel, syn Azariasza, z synów Kehata; a z synów Merariego: Kisz, syn Obadiasza, i Azariasz, syn Jehalelela; a z pokolenia Gerszona: Joach, syn Zimmy, i Eden, syn Joacha; 2 Kronik 29:13. a z synów Elizafana: Szimri i Jeiel; a z synów Asafa: Zachariasz i Mattaniasz; 2 Kronik 29:14. a z synów Hemana: Jehiel i Szimei; a z synów Jedutuna: Szemajasz i Uzziel. 2 Kronik 29:15. Zebrali swoich braci, poświęcili się i poszli na rozkaz króla, aby oczyścić dom Pana zgodnie ze słowami Pana. 2 Kronik 29:16. I kapłani weszli do domu Pańskiego, aby oczyścić, i wynieśli wszystkie nieczyste rzeczy, które znaleźli w cerkwi Pańskiej, na dziedziniec domu Pańskiego, a Lewici zabrali je, aby wynieść je do potoku Cedron. 2 Kronik 29:17. I pierwszego dnia pierwszego miesiąca zaczęli poświęcać się, a ósmego dnia tego samego miesiąca weszli do przedsionka Pańskiego; i poświęcili dom Pański przez osiem dni, a skończyli szesnastego dnia pierwszego miesiąca. 2 Kronik 29:18. I przyszli do domu króla Ezechiasza, i powiedzieli: Oczyściliśmy dom Pański i ołtarz całopalenia ze wszystkimi jego naczyniami, stół chlebów pokładnych i wszystkie jego naczynia; 2 Kronik 29:19. a wszystkie naczynia, które król Achaz wyrzucił podczas swego panowania w swej nieprawości, przygotowaliśmy i poświęciliśmy, i oto one są przed ołtarzem Pana. Wypełniając królewskie polecenie, kapłani i Lewici pospiesznie oczyścili cerkiew ze wszelkich nieczystości bałwochwalstwa wprowadzonych tam podczas poprzedniego panowania. W ścisłej zgodzie z Pięcioksięgiem (Rdz 46:11; Wj 6:16; Liczb 3:27) i innymi, Lewici są pogrupowani (w. 12) według trzech przodków, synów Lewiego: Kohata, Merariego i Gersona. Wspomina się także znane nazwiska śpiewaków i twórców psalmów: Asaf (1 Kronik 6:39,15:17,16:5,25:1; Ps.49) i inne, Hemana (1 Królów 4:31; 1 Kronik 6:33; Ps.88:1) i inne, a także słynne nazwisko lewity Elizaphana (Liczb 3:30; Wyjścia 6:22; Kapłańska 10:4) itd. Oczyszczenie i poświęcenie cerkwi przeprowadzono w pośpiechu: po ośmiu dniach czyszczenia przedsionka, w ciągu ośmiu dni oczyszczono samą cerkiew, a wszystkie prace związane z oczyszczeniem cerkwi zostały ukończone szesnastego dnia miesiąca. Data „dzień szesnasty” wynika w sposób naturalny z tego, co mówiono o czasie oczyszczenia głównych części cerkwi i dlatego ma wyraźną przewagę nad datą przyjętą w greckim textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη – 13 dzień. Jednak data „16 dzień” pojawia się na przykład w wielu greckich kodach. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 w Golmes, w Aldinsky, Complutensian Bible, w St. Cyryl z Aleksandrii, Origenis Hexaplorum Quae Supersunt. 2 Kronik 29:20. I wstał król Ezechiasz wcześnie rano, zebrał władców miasta i poszedł do domu Pańskiego. 2 Kronik 29:21. I przyprowadzili siedem byków, siedem baranów, siedem baranków i siedem kozłów jako ofiarę przebłagalną za królestwo i za cerkiew, i za Judę; i nakazał synom Aarona, kapłanom, złożyć ofiarę całopalną na ołtarzu Pańskim. 2 Kronik 29:22. I zabili byki, a kapłani wzięli krew i pokropili nią ołtarz, pozabijali barany i pokropili ołtarz krwią; i zabili baranki, i pokropili ołtarz krwią. 2 Kronik 29:23. I przyprowadzili kozły za grzech przed króla i zgromadzenie, i włożyli na nie ręce. 2 Kronik 29:24. I kapłani ich zabili, i oczyścili ołtarz swoją krwią, aby odpokutować za grzechy całego Izraela, gdyż król nakazał całopalenie i ofiarę za grzech za całego Izraela. 2 Kronik 29:25. I postawił Lewitów w domu Pańskim z cymbałami, psałterzami i harfami, według ustawy Dawida i Gada, widzącego królewskiego, i proroka Natana, gdyż ustawa ta pochodziła od Pana przez jego proroków. 2 Kronik 29:26. A Lewici stanęli z instrumentami muzycznymi Dawida, a kapłani z trąbami. 2 Kronik 29:27. I Ezechiasz rozkazał złożyć ofiarę całopalną na ołtarzu. A gdy zaczęło się składanie ofiary całopalnej, rozpoczęły się śpiewy dla Pana przy dźwiękach trąb i broni Dawida, króla izraelskiego. 2 Kronik 29:28. I modliło się całe zgromadzenie, śpiewali śpiewacy i grali na trąbach, aż dopełniło się całopalenie. 2 Kronik 29:29. Po zakończeniu ofiary całopalnej król i wszyscy, którzy z nim byli, oddali pokłon i oddali pokłon. 2 Kronik 29:30. I król Ezechiasz i książęta rzekli do Lewitów, aby wychwalali Pana słowami Dawida i Asafa, widzącego, i wychwalali z radością, kłaniali się i oddawali pokłon. 2 Kronik 29:31. I Ezechiasz mówił dalej: Teraz poświęciliście się Panu; Przyjdźcie teraz i przynieście ofiary i dary dziękczynne do domu Pańskiego. I całe zgromadzenie składało ofiary i dary dziękczynne, a każdy, kto chciał sercem, składał ofiary całopalne. 2 Kronik 29:32. A liczba całopaleń, które zebrani przynieśli, była następująca: siedemdziesiąt wołów, sto baranów, dwieście jagniąt – to wszystko na całopalenie dla Pana. 2 Kronik 29:33. Pozostałymi świętymi ofiarami było: sześćset bydła i trzy tysiące drobnego bydła. 2 Kronik 29:34. Ale było niewielu kapłanów i nie mogli oskórować wszystkich całopaleń, więc pomagali im ich bracia, Lewici, aż do zakończenia dzieła i do czasu uświęcenia pozostałych kapłanów, gdyż Lewici byli bardziej ostrożni w uświęcaniu się niż kapłani. 2 Kronik 29:35. Nadto było wiele ofiar całopalnych z tłuszczem ofiar pokojowych i ofiar płynnych na ofiarę całopalną. W ten sposób przywrócono służbę w domu Pańskim. 2 Kronik 29:36. I Ezechiasz i cały lud cieszyli się, że Bóg tak zarządził ludem, gdyż stało się to nieoczekiwanie. Następnym krokiem było przywrócenie regularnych nabożeństw świątynnych. To ostatnie objawiło się przez wielką ofiarę grzechu (w. 21–24) właśnie za całego Izraela (w. 24), a nie tylko za dwa pokolenia królestwa Judy, gdyż w czasach Ezechiasza upadek dziesięcioplemiennego królestwa Izraela był tylko kwestią czasu i wkrótce faktycznie doszedł do skutku (por. 2 Król. 17, 3–6, 18, 9–12), więc Ezechiasz mógł pomyśleć o mieszkańcach królestwa Izraela Izraela jako członków zjednoczonego Izraela (stąd następnie wzywa ich do Jerozolimy na święto Paschy (2 Kronik 30:5-11)). Już sam obrzęd ofiary za grzechy odznaczał się w tym przypadku szczególną, skrajną powagą, przekraczającą normę określoną w prawie co do liczby ofiar (por. (Kapł. 4), „Biblia Objaśnienia”, t. I, s. 418–421). Nałożenie rąk króla i zgromadzenia na kozły ofiary za grzech (w. 23), stanowiące cechę wspólną rytuału ofiarnego (Wj 29:10; Kpł 4:4), najbardziej przypomina nałożenie rąk arcykapłana na kozła ofiarnego w dniu pojednania ((Kpł 16:21; The Interpretive Bible, t. I, s. 463–465). Jeszcze bardziej uroczystym było składanie najważniejszej z ofiar, czyli ofiary całopalnej (w. 24–29). Oprócz zwykłego rytuału określonego przez Prawo Mojżeszowe dla tej ofiary ((Kapł. 1); „Biblia wyjaśniająca”, t. I, s. 409–413), jej wykonaniu w tym przypadku towarzyszyła orkiestra muzyki i śpiewu świątynnego – zgodnie ze statutem Dawida oraz proroków Natana i Gada ((w. 25); zob. (1 Kronik 23:5) itp.). Statut Dawida i dwóch bliskich mu proroków zostaje tutaj umieszczony jako równoważny, natchniony przez Boga dodatek do postanowień Prawa Mojżeszowego dotyczących kultu i ofiar (Prawo Mojżesza nie zawiera obowiązkowych przepisów dotyczących używania muzyki instrumentalnej i śpiewu podczas kultu i ofiar: przepisy dotyczące dęcia w trąby (Kpł 25:9; Lb 10:10) odnoszą się do wyjątkowych przypadków); po niewoli babilońskiej muzyka stała się stałym elementem codziennego uwielbienia i ofiar (Syr 50:18,20). Odnosząc się do tego, co zostało powiedziane w art. 25 o Dawidzie błogosławiony Teodoret zauważa: „To obnaża głupotę (τὴν ἀφροσύνην) Żydów, którzy nie pozwalają sobie na nazwanie wielkiego Dawida prorokiem, gdyż tutaj Pismo Święte, wymieniwszy trzy, dodało: albowiem z rozkazu Pana ten ustawa została ustanowiona przez Jego proroków” (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologiae Cursus Completus. Seria T. LXXX. Wymienione tu instrumenty muzyczne (w. 25–28) należą do trzech głównych klas instrumentów muzycznych starożytności biblijnej, do których zaliczały się instrumenty strunowe, dęte i perkusyjne. Z dwóch typów tych ostatnich: tympanon (hebr. tof) i talerz (hebr. metziltaim, gr. κυμβαλον, κύμβαλα, łac. Cymbala, zwany tu (w. 25) talerzem), który w odróżnieniu od tympanonu miał wyłącznie zastosowanie liturgiczne (a nie świeckie); składały się z dwóch metalowych dzbanków („dużych płaskich miedzianych płyt” według Józefa Flawiusza), które gracz trzymał w obu rękach i uderzał o siebie. Instrumenty smyczkowe: psałterz (hebr. nevel, gr. ψαλτήρ, łac. psalterium) i cytra lub harfa (hebr. kinnor, gr. κίνυρα, κιθαρα, łac. cithara) według I. Flawiusza („Starożytności Żydów”, VII, 12, 3) miały następującą budowę: „kithara miała dziesięć strun, w które uderzano kijem, nabla była wyposażona w dwanaście strun i grało się na niej bezpośrednio kijem”. Liczba ciągów nie zawsze była jednak taka sama. Obydwa instrumenty wyróżniały się, jak przypuszcza się na podstawie świadectw patrystycznych kościoła, nierównym położeniem pudła rezonansowego: dla psałterza – u góry, dla cytry – u dołu (por. „Biblia wyjaśniająca”, t. II, s. 312). Psalmer, podobnie jak talerz, miał wyłącznie zastosowanie liturgiczne, natomiast cytra była szeroko stosowana w muzyce świeckiej. Z dętych instrumentów muzycznych (np. fujarki, hebr. Ugab, flet Khalil) wymienia się tu trąbki (hebr. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, łac. tubae). Józef Flawiusz („Starożytności żydowskie”, III, 12, 6) tak wynaleziony przez Mojżesza kształt trąbek muzycznych przedstawia: „długość trąbki jest nieco mniejsza niż łokieć, a jej rura jest wąska, tylko nieco niższa niż flet; jej czubek jest wystarczająco obszerny, aby wchłonąć masę powietrza, które w nią grający wdmuchuje; kończy się szerokim otworem jak róg myśliwski”. Opis tego instrumentu podany przez Józefa Flawiusza uzupełniają wizerunki trąbki muzycznej na łuku triumfalnym Tytusa w Rzymie oraz na monetach żydowskich. Opis zakończenia ofiary (w. 29) całkowicie pokrywa się z wiadomością o tym przekazaną przez Syracha (Syr 50:19). „Słowa Dawida i Asafa”, którymi zgodnie ze wskazówkami Ezechiasza Lewici mieli wychwalać Jehowę (hebr. gallel Jehowa), mogą być jedynie psalmami obu natchnionych twórców psalmów: Asaf należy do Psałterza, sądząc po inskrypcjach, 12 psalmów (49; 72–82, Hebr.: 50, 73–83). Spośród psalmów Dawida najlepiej byłoby użyć tutaj tak zwanych „alleluja” lub „pieśni wniebowstąpienia” (99–125) itp. Ezechiasz zwraca się (w. 31) najpierw do kapłanów: „Napełniliście swoje ręce...” – techniczne określenie funkcji kapłanów przy ołtarzu (Wj 28:41; Kpł 9:17), szczególnie podczas składania ofiary poświęcenia (2 Kron. 13:9). Następnie (tamże) zaprasza obecnych do składania ofiar Jehowie; zebachim - ofiary w ogóle, ale tutaj (a także np. (Kapł. 17:8)) - rzeczywiste ofiary pokojowe (ofiary za grzech i całopalenia omówiono powyżej), których cechą charakterystyczną było organizowanie po nich uczt ofiarnych: stąd obfitość zwierząt ofiarnych (w. 32-33). Ofiara pokojowa, jej rodzaje, charakter, znaczenie i rytuał zostały omówione w rozdziałach (Kapł.3) i (Kapł.7:12–21,28–36) („Biblia wyjaśniająca”, tom I, s. 416–417, 428–430). Zgodnie z prawami rytuału ofiarnego oskórowanie zwierzęcia ofiarnego było dziełem kapłana ((Kpł 1,6; „Biblia wyjaśniająca”, t. I, s. 411). Jedynie w odniesieniu do ofiary pokojowej – ofiary nieco mniej świętej niż całopalenie i ofiara za grzech – mogli dopuścić w tej sprawie udział Lewici – ze względu na ogromną liczbę ofiar i brak wykonawców ofiar – kapłanów, którzy z braku czasu (2 Kron. 30:3) lub z powodu zaniedbania nie mieli czasu, aby się oczyścić i w wystarczającej liczbie zbliżyć się do ołtarza. Odnosząc się do tej wiadomości z 2 Kronik, błogosławiony Teodoret podaje następującą analogię historyczną: "To, jak widzimy, dzieje się teraz. Rzeczywiście, w przypadku braku prezbitera i w skrajnej potrzebie, jest to konieczne i diakon ma obowiązek udzielić chrztu temu, kto tego potrzebuje." (Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Może zainteresuje Cię: