Глава 29

1–36. Пристапувањето на Езекија, 13-тиот цар на Јуда, побожната природа на неговото владеење; отворањето на храмот, неговото чистење, почетокот на правилното извршување на богослужбата и првите жртви. 2. Летописи 29:1. Езекија царуваше дваесет и пет години, а царуваше во Ерусалим дваесет и девет години; Мајка му се викаше Авија, ќерка на Захарија. 2. Летописи 29:2. И тој го правеше она што беше исправно во Господовите очи, како што направи неговиот татко Давид. ср. (2. Царевите 18:2-3). Захарија, таткото на мајката на Езекија, бил идентификуван од некои рабини со пророкот и првосвештеникот Захарија, кој бил убиен за време на Јоас (2. Летописи 24:20–22) - претпоставка која е сосема произволна и очигледно неодржлива со оглед на хронолошката недоследност меѓу сто години: времето што е дозволено овде е не помалку од сто години. Споредбата на Езекија (ст. 2), како по Јосија (2. Лет. 34:2), со Давид, како што се однесува на овие два цара, е особено точна, бидејќи од сите јудејски цареви, само Езекија и Јосија биле најмногу слични на Давид во однос на побожноста (Сир. 49:5). Реформите во областа на обожавањето што ги извршил Езекија и по Јосија го обезбедиле нивниот добар глас. 2. Летописи 29:3. Во првата година од своето владеење, во првиот месец, ги отвори вратите на домот Господов и ги обнови, Обновувањето на култот од страна на Езекија започнува со отворањето на Јеховиниот храм, затворен од Ахаз (2. Летописи 28:24). 2. Летописи 29:4. и им заповеда да дојдат свештениците и левитите и ги собраа на источниот плоштад, 2. Летописи 29:5. а тој им рече: Слушајте ме, левити! Сега посветете се и посветете го домот на Господа, Бога на вашите татковци, и фрлете ја нечистотијата од светилиштето. 2. Летописи 29:6. Зашто нашите татковци направија неправда и го правеа она што е зло во очите на Господа, нашиот Бог, и Го оставија, го одвратија лицето од домот Господов и го свртеа грбот, 2. Летописи 29:7. И ги затворија вратите на тремот, ги изгаснаа светилките, не кадија темјан и не принесоа паленици во светилиштето на Богот Израилев. 2. Летописи 29:8. И гневот Господов беше врз Јуда и врз Ерусалим, и ги предаде на срам, на опустошување и на потсмев, како што гледате со вашите очи. 2. Летописи 29:9. И ете, нашите татковци паднаа од меч, а нашите синови, нашите ќерки и нашите жени се во заробеништво [во земја што не е нивна] до денес. 2. Летописи 29:10. Сега ми е на срце да склучам завет со Господа, Богот на Израел, за да го одврати од нас пламенот на Својот гнев. 2. Летописи 29:11. Моите деца! не биди невнимателен, зашто Господ те избра да стоиш пред Неговото лице, да Му служиш и да бидеш Негови слуги и кадилници. Прочистувањето на култот можело да се случи само со посредство на свештениците и левитите; Езекија им се обраќа со соодветниот говор (стихови 5–11) „на источниот пазар“ (стих 4), т.е. од влезот во храмот - во дворот на храмот или пред него. Во исто време, слугите на олтарот морале (т. 5) прво да се исчистат, а потоа да почнат да го чистат храмот, кој бил доведен во длабока занемарување (ст. 5–7) за време на претходното владеење. Во чл. 8–9 - показател за катастрофите на Евреите под Ахаз од Сиријците, Израелците, Едомците и Филистејците (сп. 2. Летописи 28:5–19; 2. Царевите 16:5–7; Ис. 7:1). Крај на уметноста. 9 и 10, според преводот LXX, се читаат малку поинаку во различни копии, а двојноста што постои овде се одразува со соодветната разлика во словенските и руските преводи на овој пасус. Прифатениот текст на LXX гласи: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Овој пренос сосема точно одговара на еврејскиот масоретски текст и одговара на читањето на рускиот синодален превод: „синовите, ќерките и сопругите се во заробеништво до ден-денес. Сега ми е на срце да склучам завет со Господа, Богот на Израел“. Во другите грчки шифри (на пример, 74, 106, 120, 121, 134 во Голмес, сп. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) гласи: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Блиску до последното читање е словенскиот превод „како што е сега“. Сега ставете го на вашите срца за да склучите завет“. Така, според едно читање (хебрејски, Вулгата, прифатено LXX и руски), во чл. 10 зборуваме за намерата на Езекија да склучи сојуз со Јехова; според друго (некои кодекси LXX, словенски текст) читање, Езекија им се обраќа на свештениците и левитите со овој предлог или опомена. Првото читање, како што е потврдено текстуално и поблиску до контекстот на говорот (обраќањето до свештениците и левитите „моите деца“ е само во следниот, 11-ти стих) заслужува предност; иницијативата за обновување на теократскиот завет доаѓа од царот. 2. Летописи 29:12. А Левитите станаа: Махат, синот Амасаи, и Јоил, синот Азариев, од синовите на Каат; од синовите на Мерариј: Кис, синот Авдија, и Азарија, синот на Јехалелелов; и од племето Герсон: Јоа, синот Зима, и Едем, синот на Јоа; 2. Летописи 29:13. и од синовите на Елисафан: Симри и Јеил; а од синовите Асафови: Захарија и Матаниј; 2. Летописи 29:14. и од синовите на Еман: Јехиел и Симеј; и од синовите на Једутун: Семаја и Озиел. 2. Летописи 29:15. Тие ги собраа своите браќа, се осветија и отидоа по наредба на царот да го исчистат домот Господов според зборовите Господови. 2. Летописи 29:16. Свештениците влегоа во Господовиот дом за да се исчистат, и ги изнесоа сите нечисти работи што ги најдоа во Господовиот храм во дворот на Господовиот дом, а левитите ги одведоа да ги однесат до потокот Кидрон. 2. Летописи 29:17. И почнаа да се осветуваат на првиот ден од првиот месец, а во осмиот ден од истиот месец влегоа во тремот Господов; и го посветија Господовиот дом осум дена, а завршија на шеснаесеттиот ден од првиот месец. 2. Летописи 29:18. И дојдоа во домот на царот Езекија и рекоа: „Го исчистивме домот Господов, жртвеникот за жртви паленици и сите негови садови, трпезата на лебовите за предлагање и сите негови садови; 2. Летописи 29:19. и сите садови што царот Ахаз ги фрли за време на неговото владеење во своето беззаконие, ги подготвивме и ги осветивме, и еве ги пред жртвеникот Господов. Во исполнување на царската заповед, свештениците и левитите набрзина го исчистиле храмот од сите нечистотии на идолопоклонството воведени таму за време на претходното владеење. Во строга согласност со Пентатеухот (1. Мој.46:11; Излез.6:16; Бр.3:27) и другите, левитите се групирани (т. 12) според тројца предци, синовите на Леви: Каат, Мерари, Герсон. Се спомнуваат и познатите презимиња на пејачи и составувачи на псалми: Асаф (1. Летописи 6:39,15:17,16:5,25:1; Пс.49) и други, Хемана (1. Царевите 4:31; 1. Летописи 6:33; Пс.88:1, како и на познатиот Елнамеиз (Ел. 88:1) и други. 3:30; Излез 6:22; Чистењето и осветувањето на храмот беше извршено набрзина: по осум дена од чистењето на тремот, самиот храм беше исчистен во рок од осум дена, а целата работа за чистење на светилиштето беше завршена на шеснаесеттиот ден од месецот. Датумот „шеснаесетти ден“ природно следи од она што беше кажано за времето на чистењето на главните делови на храмот и затоа има јасна предност во однос на датумот усвоен во грчкиот textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - на 13-тиот ден. Сепак, датумот „16-ти ден“ се појавува во многу грчки шифри, на пример. XI. 2. Летописи 29:20. А царот Езекија стана рано наутро, ги собра градските управители и отиде во домот Господов. 2. Летописи 29:21. И донесоа седум јунци, седум овни, седум јагниња и седум јарци, како жртва за грев за царството, за светилиштето и за Јуда; и им заповеда на свештениците Аронови синови да ја принесат жртвата паленица на Господовиот жртвеник. 2. Летописи 29:22. И ги убиваа биковите, а свештениците ја зедоа крвта и го попрскаа на жртвеникот, ги убиваа овните и го попрскаа жртвеникот со крвта; и ги заклаа јагнињата и со крвта го попрскаа жртвеникот. 2. Летописи 29:23. И ги донесоа козите за грев пред царот и пред собранието, и тие ги положија рацете врз нив. 2. Летописи 29:24. А свештениците ги заклаа и го исчистија жртвеникот со нивната крв за да ги искупат гревовите на сиот Израел, зашто царот нареди паленица и жртва за грев за сиот Израел. 2. Летописи 29:25. И ги постави левитите во Господовиот дом со кимвали, псалтири и харфи, според заповедта на Давид и на царскиот гледач Гад и на пророкот Натан, зашто овој закон беше од Господа преку Неговите пророци. 2. Летописи 29:26. А левитите стоеја со Давидовите музички инструменти, а свештениците со трубите. 2. Летописи 29:27. И Езекија нареди да се принесе паленицата на жртвеникот. И кога почна сепаленицата, почна да се пее на Господа со звукот на трубите и оружјето на Давидовиот цар израелски. 2. Летописи 29:28. И целото собрание се молеше, и пејачите пееја, и трубите труби додека не се заврши паленицата. 2. Летописи 29:29. На крајот на жртвата паленица, царот и сите што беа со него се поклонија и се поклонија. 2. Летописи 29:30. И царот Езекија и кнезовите им рекоа на левитите да Го слават Господа со зборовите на Давид и гледачот Асаф, и тие се прославија со радост, се поклонија и се поклонија. 2. Летописи 29:31. А Езекија продолжи и рече: „Сега му се посветивте на Господа; Дојдете сега и донесете жртви и благодарници во домот Господов. И целото собрание принесе жртви и жртви за благодарност, а секој што сакаше по срце принесуваше паленици. 2. Летописи 29:32. А бројот на палениците што ги донесоа собраните беше: седумдесет волови, сто овни и двесте јагниња - сето тоа за жртва паленица на Господа. 2. Летописи 29:33. Другите свети жртви биле: шестотини од говедата и три илјади од ситен добиток. 2. Летописи 29:34. Но, имаше малку свештеници и тие не можеа да ги одерат сите жртви паленици, а нивните браќа левитите им помагаа додека не се заврши работата и додека не се осветат другите свештеници, зашто левитите беа повнимателни во осветувањето од свештениците. 2. Летописи 29:35. Освен тоа, имаше многу жртви паленици со маснотии за помирување и со пијалоци за палениците. Така беше вратена службата во домот Господов. 2. Летописи 29:36. И Езекија и сиот народ се радуваа што Бог така го расположил народот, зашто тоа се случи неочекувано. Следниот чекор беше обновувањето на редовните храмски служби. Последното беше откриено со големата жртва на гревот (стихови 21–24) токму за целиот Израел (стих 24), а не само за двете племиња на царството Јуда, бидејќи во времето на Езекија падот на десетплеменското царство Израел беше само прашање на време и набрзо всушност се оствари (сп. 17:3, Цар. Езекија би можел да ги смета жителите на царството Израел за членови на обединетиот Израел (оттука потоа ги повикува во Ерусалим на празникот Пасха, (2. Летописи 30:5-11)). Самиот обред на жртвување за грев во овој случај се одликуваше со посебна, крајна свеченост, надминувајќи ја нормата наведена во законот во бројот на жртвите (сп. (Лев. 4), „Библија за објаснување“, том I, стр. 418–421). Полагањето на рацете на кралот и на собранието на козите на жртвата за грев (т. 23), што претставува заедничка карактеристика на ритуалот на жртвување (2. Мој. 29:10; Лев. 4:4), најмногу наликува на полагањето на рацете на првосвештеникот на жртвеното јарче (6:2) Библија, том I, стр. 463–465) Изведувањето на најважното од жртвите, паленицата, било уште посвечено (ст. 24–29). Покрај вообичаениот ритуал определен со Мојсеевиот закон за оваа жртва ((Лев.1); „Библија за објаснување“, том I, стр. 409–413), неговата изведба во овој случај беше придружена од оркестар на храмска музика и пеење - според повелбата на Давид и пророците Натан и Гад (в. 2:5), (в. Статутот на Давид и на двајцата негови блиски пророци овде е ставен како еквивалентно, божествено вдахновено дополнување на одредбите на Мојсеевиот закон за богослужението и жртвите (Мојсеевиот закон не предвидува задолжителни прописи за употреба на инструментална музика и пеење за време на богослужбите и жртвите: прописите за дување трубачи се однесуваат на N.25:01; случаи); по вавилонското заробеништво, музиката стана постојан дел од секојдневното обожавање и жртви (Sir.50:18,20). Во однос на кажаното во чл. 25 за Давид, блажениот Теодорит забележува: „Ова ја разоткрива глупоста (τὴν ἀφροσύνην) на Евреите, кои не дозволуваат да го наречат пророк големиот Давид, зашто овде Светото Писмо, спомнувајќи три, додаде: зашто по заповедта на Господа, овој закон е направен преку Неговите пророци“ (Quaestiones. Serlogiaus. LXXX. Овде именуваните музички инструменти (ст. 25–28) припаѓаат на трите главни класи на музички инструменти од библиската антика, кои познавале жичени, дувачки и ударни инструменти. Од двата вида на второто: тимпан (хебрејски тоф) и кимбал (хебрејски metziltaim, грчки κυμβαλον, κύμβαλα, латински Cymbala, наречен овде (ст. 25) кимбал), кој, за разлика од тимпанумот, имал само литургиска (а не секуларна, таква) употреба; се состоеше од два метални бокали („големи рамни бакарни чинии“ според Јосиф), кои играчот ги држел во двете раце и се удирале еден со друг. Жичани инструменти: псалтер (хебрејски nevel, грчки ψαλτήρ, латински psalterium) и цитер или харфа (хебрејски kinnor, грчки κίνυρα, κιθαρα, латински cithara) според I. Flavius („Антиквитети на Евреите“, VII, 12, 3) ја имале следната структура: со дванаесет жици и се свиреше директно со стап“. Меѓутоа, бројот на жици не бил секогаш ист. И двата инструмента се одликуваа, како што се верува врз основа на црковните светоотечки докази, по нееднаквата положба на резонирачката кутија: за псалтирот - на врвот, за цитрата - на дното (сп. „Објаснувачка Библија“, том II, стр. 312). Псалтирот, како и кимбалот, имал само литургиска употреба, но цитрата била широко користена во секуларната музика. Од дувачките музички инструменти (како лулето, хеб. Угаб, флејта Калил), тука се именувани трубите (хеб. Хацотсерот, LXX: σάλπιγγες, лат. tubae). Јосиф Флавиј („Еврејски антиквитети“, III, 12, 6) го прикажува обликот на музичките труби, измислен од Мојсеј, на следниов начин: „должината на трубата е малку помала од еден лакт; и нејзината цевка е тесна, само малку пониска од онаа на флејта; нејзиниот врв е доволно обемен за да ја впие масата на свирачот, како отворот на свирачот. ловечки рог“. Описот на овој инструмент даден од Јосиф Јосиф Флавиј е надополнет со слики на музичка труба на триумфалната капија на Тит во Рим и на еврејски монети. Описот на крајот на жртвата (ст. 29) целосно се совпаѓа со веста за ова од Сирах (Сир. 50:19). „Зборовите на Давид и Асаф“, со кои, според упатствата на Езекија, левитите требало да го фалат Јехова (хевр. галел Јехова), можат да бидат само псалми на обајцата инспирирани создавачи на псалмите: Асаф припаѓа во Псалтирот, судејќи според натписите, 12 псалми .2-49, 7; Од Давидовите псалми, овде пожелно може да се користат таканаречените „алелуја“ или „песни на вознесение“ (99–125) итн. Езекија им се обраќа (ст. 31) најпрво на свештениците: „Ги наполнивте рацете...“ - технички израз за функциите на свештениците на олтарот (2. Мој. 28:41; Лев. 9:17), особено кога се принесува жртва на посветување (2. Лет. 13:9). Потоа (ibid.) ги повикува присутните да му принесат жртви на Јехова; зебахим - жртви воопшто, но овде (како и, на пример, (Лев. 17:8)) - вистински жртви за мир (принесувањето жртви за грев и палениците беше дискутирано погоре), чија карактеристика беше организирањето жртвени празници по нив: оттука и изобилството на жртвени животни (vv.32-33). Мировната жртва, нејзините видови, карактерот, значењето и ритуалот се дискутирани во поглавјата (3. Мојсеева) и (3. Мојсеева 7:12–21,28–36) („Библија за објаснување“, том I, стр. 416–417, 428–430). Според законите на жртвениот ритуал, одењето на жртвеното животно било дело на свештеникот ((Лев.1:6); „Библија за објаснување“, том I, стр. 411). Само во однос на жртвата за мир - жртва со нешто помала светост од жртвата паленица и жртвата за грев - можеше да се дозволи учество на левитите во ова прашање - заради огромниот број жртви и недостатокот на извршители на жртвите - свештениците, кои немаа време, поради недостаток на време (2. Летопис. доволен број. Во врска со оваа вест од 2 Летописи, блажениот Теодорит ја дава следната историска аналогија: „Ова, како што забележуваме, се случува сега. Навистина, во отсуство на презвитер и во крајна потреба, неопходно е и ѓаконот е должен да го крштева оној што го бара тоа“. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Можеби ќе ве интересира: