Глава 29

1–36. იუდას მე-13 მეფის ხიზკიას ასვლა, მისი მეფობის ღვთიური ბუნება; ტაძრის გახსნა, მისი განწმენდა, ღვთისმსახურების სწორი აღსრულების დასაწყისი და პირველი მსხვერპლშეწირვა. 2 მატიანე 29:1 . ოცდახუთი წელი იმეფა ხიზკიამ და ოცდაცხრა წელი იმეფა იერუსალიმში; დედამისს ერქვა აბია, ზაქარიას ასული. 2 მატიანე 29:2. და მართალი იყო უფლის წინაშე, როგორც მამამისმა დავითმა გააკეთა. ოთხ. (2 მეფეები 18:2-3). ზაქარია, ხიზკიას დედის მამა, ზოგიერთმა რაბინმა გაიგივა წინასწარმეტყველთან და მღვდელმთავარ ზაქარიასთან, რომელიც მოკლეს იოაშის დროს (2 მატიანე 24:20–22) - ვარაუდი, რომელიც სრულიად თვითნებური და აშკარად დაუსაბუთებელია ქრონოლოგიური შეუსაბამობის გათვალისწინებით: აქ ნებადართულია ას წელზე ნაკლები დრო. განსაკუთრებით ზუსტია ხიზკიას (მ. 2), როგორც იოშიას (2 მატ. 34:2) შემდეგ დავითთან შედარება, როგორც ამ ორ მეფეს ეხება, რადგან იუდას ყველა მეფედან მხოლოდ ხიზკია და იოშია ჰგავდნენ დავითს ღვთისმოსაობით (სერ. 49:5). ეს იყო რეფორმები თაყვანისმცემლობის სფეროში, რომელიც განხორციელდა ხიზკიას და იოშიას შემდეგ, რამაც უზრუნველყო მათი კარგი რეპუტაცია. 2 მატიანე 29:3 . თავისი მეფობის პირველ წელს, პირველ თვეში, გააღო უფლის სახლის კარი და განაახლა ისინი, ხიზკიას მიერ კულტის აღდგენა იწყება ახაზის მიერ დახურული იეჰოვას ტაძრის გახსნით (2 მატიანე 28:24). 2 მატიანე 29:4 . და უბრძანა მღვდლებსა და ლევიანებს მოსვლა და შეკრიბა ისინი აღმოსავლეთის მოედანზე. 2 მატიანე 29:5. უთხრა მათ: მომისმინეთ, ლევიანებო! ახლა განიწმინდეთ და განიწმინდეთ თქვენი მამა-პაპის უფლის ღმერთის სახლი და განდევნეთ უწმინდურება საწმიდად. 2 მატიანე 29:6. რადგან ჩვენი მამები ცუდს სჩადიოდნენ და აკეთებდნენ ბოროტებას უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე, მიატოვეს იგი, აარიდეს პირი უფლის საცხოვრებელს და ზურგი აქციეს. 2 მატიანე 29:7. დახურეს კარიბჭის კარები, ჩააქროთ ლამპრები, არ აკოცეს საკმეველი და არ შესწირეს დასაწვავი შესაწირავი ისრაელის ღმერთის საკურთხეველში. 2 მატიანე 29:8. და იყო უფლის რისხვა იუდაზე და იერუსალიმზე, და მისცა ისინი სირცხვილს, გაპარტახებასა და დაცინვას, როგორც ხედავ შენი თვალით. 2 მატიანე 29:9. და აჰა, ჩვენი მამები მახვილით დაეცნენ და ჩვენი ვაჟები, ჩვენი ქალიშვილები და ჩვენი ცოლები ტყვეობაში არიან [იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის] დღემდე. 2 მატიანე 29:10. ახლა გული მაქვს, რომ აღთქმა დავდო ისრაელის უფალ ღმერთთან, რომ მოაშოროს ჩვენგან თავისი რისხვის ალი. 2 მატიანე 29:11. ჩემო შვილებო! ნუ იქნები უყურადღებო, რადგან უფალმა აგირჩია, რომ მის წინაშე მდგარიყავი, ემსახურო მას, იყო მისი მსახურები და საკმეველი. კულტის განწმენდა შეიძლებოდა მხოლოდ მღვდლებისა და ლევიანების შუამავლობით; ხიზკია მათ მიმართავს შესაბამისი სიტყვით (მუხლები 5–11) „აღმოსავლეთის ბაზარში“ (მუხლი 4), ანუ ტაძრის შესასვლელიდან - ტაძრის ეზოში ან მის წინ. ამავდროულად, საკურთხევლის მსახურებს (მ. 5) ჯერ უნდა გაეწმინდათ თავი, შემდეგ კი დაეწყოთ ტაძრის გაწმენდა, რომელიც წინა მეფობის დროს ღრმად უგულებელყოფილი იყო (მუხ. 5–7). ხელოვნებაში. 8–9 - მითითება ებრაელების უბედურებაზე ახაზის მეთაურობით სირიელებისგან, ისრაელელებისგან, ედომელებისა და ფილისტიმელებისგან (შდრ. 2 მატიანე 28:5–19; 2 მეფეთა 16:5–7; ის. 7:1). ხელოვნების დასასრული. 9 და 10, LXX თარგმანის მიხედვით, გარკვეულწილად განსხვავებულად იკითხება სხვადასხვა ეგზემპლარებში და აქ არსებული ორმაგობა აისახება ამ მონაკვეთის სლავურ და რუსულ თარგმანებში შესაბამისი სხვაობით. LXX-ის მიღებულ ტექსტში ნათქვამია: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. ეს გადმოცემა საკმაოდ ზუსტად შეესაბამება ებრაულ მასორეტიკულ ტექსტს და შეესაბამება რუსული სინოდალური თარგმანის წაკითხვას: „ვაჟები, ქალიშვილები და ცოლები დღემდე ტყვეობაში არიან. ახლა გული მაქვს, რომ შეთანხმება დავდო ისრაელის უფალ ღმერთთან“. სხვა ბერძნულ კოდებში (მაგალითად, 74, 106, 120, 121, 134 გოლმესში, შდრ. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) იკითხება: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. ბოლო კითხვასთან ახლოს არის სლავური თარგმანი "როგორც არის ახლა". ახლა გულზე დაიდეთ აღთქმის დადება“. ამრიგად, ერთი მოსმენით (ებრაული, ვულგატა, მიღებული LXX და რუსული), ხელოვნებაში. 10 ჩვენ ვსაუბრობთ ხიზკიას განზრახვაზე, დადოს შეთანხმება იეჰოვასთან; სხვა (ზოგიერთი კოდექსი LXX, სლავური ტექსტი) წაკითხვის თანახმად, ხიზკია ამ წინადადებით ან შეგონებით მიმართავს მღვდლებსა და ლევიანებს. უპირატესობას იმსახურებს პირველი წაკითხვა, როგორც ტექსტურად უფრო დადასტურებული და საუბრის კონტექსტთან უფრო ახლოს (მღვდლებისა და ლევიანების მიმართ მიმართვა „ჩემი შვილები“ ​​მხოლოდ მომდევნო, მე-11 სტროფშია); თეოკრატიული შეთანხმების განახლების ინიციატივა მეფისგან მოდის. 2 მატიანე 29:12. ადგნენ ლევიანები: მახათი ამასაის ძე და იოელი აზარიას ძე, კეხათის ძეებიდან; და მერარის ძეთაგან: კიში, ობადიას ძე და აზარია, იეჰალელელის ძე; და გერშონის ტომიდან: იოაჰ ზიმას ძე და ედემი იოაჰის ძე; 2 მატიანე 29:13. და ელიზაფანის ძეთაგან: შიმრი და იეიელი; და ასაფის ძეთაგან: ზაქარია და მატანია; 2 მატიანე 29:14. ჰემანის ძეთაგან: იეხიელი და შიმეი; და იედუთუნის ძეებიდან: შემაია და უზიელი. 2 მატიანე 29:15. შეკრიბეს ძმები, განიწმინდეს თავი და წავიდნენ მეფის ბრძანებით, რათა განეწმინდათ უფლის სახლი უფლის სიტყვებისამებრ. 2 მატიანე 29:16. შევიდნენ მღვდლები უფლის სახლში გასაწმენდად და ყველა უწმინდური რამ, რაც უფლის ტაძარში ნახეს, უფლის სახლის ეზოში შეიტანეს და ლევიანებმა წაიყვანეს კიდრონის მდინარეში. 2 მატიანე 29:17. და დაიწყეს კურთხევა პირველი თვის პირველ დღეს და იმავე თვის მერვე დღეს შევიდნენ უფლის დარბაზში; რვა დღე მიუძღვნეს უფლის სახლი და დაასრულეს პირველი თვის მეთექვსმეტე დღეს. 2 მატიანე 29:18. მივიდნენ მეფე ხიზკიაჰუს სახლთან და უთხრეს: განვწმინდეთ უფლის სახლი და დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო და მისი ყველა ჭურჭელი, პურის ტრაპეზი და ყველა მისი ჭურჭელი. 2 მატიანე 29:19. ჩვენ მოვამზადეთ და განვწმინდეთ ყველა ჭურჭელი, რომელიც მეფე ახაზმა გადააგდო თავისი მეფობის დროს თავისი ურჯულოების დროს, და აქ არის ისინი უფლის სამსხვერპლოზე. სამეფო ბრძანების შესასრულებლად მღვდლებმა და ლევიანებმა სასწრაფოდ გაასუფთავეს ტაძარი წინა მეფობის დროს შემოტანილი კერპთაყვანისმცემლობის ყველა ბინძურისაგან. ხუთწიგნეულთან (დაბ.46:11; გამოსვლა.6:16; რიცხ.3:27) და სხვებთან მკაცრად შეთანხმებით, ლევიანები დაჯგუფებულნი არიან (მ. 12) სამი წინაპრის, ლევის ვაჟების: კეჰათის, მერარის, გერსონის მიხედვით. მოხსენიებულია აგრეთვე მომღერალთა და ფსალმუნების შემდგენელთა ცნობილი გვარები: ასაფი (1 მატიანე 6:39,15:17,16:5,25:1; ფსალმ.49) და სხვა, ჰემანა (1მეფ. 4:31; 1 მატიანე 6:33; ფსალმ.88:1, აგრეთვე ცნობილი ელ. 88:1) და სხვა. 3:30; გამოსვლა 6:22; ტაძრის განწმენდა და კურთხევა ნაჩქარევად ჩატარდა: ვერანდის გასუფთავებიდან რვა დღის შემდეგ ტაძარი თავად განიწმინდა რვა დღეში, ხოლო საკურთხევლის განწმენდის მთელი სამუშაო თვის მეთექვსმეტე დღეს დასრულდა. თარიღი „მეთექვსმეტე დღე“ ბუნებრივად გამომდინარეობს ტაძრის ძირითადი ნაწილების განწმენდის დროზე ნათქვამიდან და, შესაბამისად, აშკარა უპირატესობა აქვს ბერძნულ textus recertus-ში მიღებულ თარიღთან შედარებით: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - მე-13 დღეს. თუმცა, თარიღი "მე-16 დღე" ჩანს ბევრ ბერძნულ კოდში, მაგალითად. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 გოლმესში, ალდინსკის, კომპლუტენსიან ბიბლიაში, წმინდა კირილეს ალექსანდრიელში, Origenis Supersplount Qui. 2 მატიანე 29:20. მეფე ხიზკია ადგა დილით ადრე, შეკრიბა ქალაქის მთავრები და წავიდა უფლის სახლში. 2 მატიანე 29:21. და მოიყვანეს შვიდი ხარი, შვიდი ვერძი, შვიდი კრავი და შვიდი თხა, როგორც ცოდვის შესაწირავი სამეფოსთვის, საწმიდარისთვის და იუდისთვის; და უბრძანა აარონის ძეებს, მღვდლებს, შეეწირათ აღსავლენი უფლის სამსხვერპლოზე. 2 მატიანე 29:22. და დახოცეს ხარები და მღვდლებმა აიღეს სისხლი, დაასხეს ისინი სამსხვერპლოზე, დახოცეს ვერძები და დაასხეს სისხლი სამსხვერპლოზე; და დახოცეს კრავები და ასხურეს სისხლი სამსხვერპლოზე. 2 მატიანე 29:23. და წარუდგინეს თხები ცოდვისათვის მეფესა და კრებულს, და დაადეს ხელი მათზე. 2 მატიანე 29:24. დახოცეს ისინი მღვდლებმა და გაწმინდეს სამსხვერპლო მათი სისხლით მთელი ისრაელის ცოდვების გამოსასყიდად, რადგან უბრძანა მეფემ დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი მთელი ისრაელისთვის. 2 მატიანე 29:25. და დააყენა ლევიანები უფლის სახლში ციმბალებით, ფსალმუნებითა და არფებით, დავითის და გადის მეფის მხილველის და ნათან წინასწარმეტყველის წესისამებრ, რადგან ეს კანონი უფლისგან იყო მისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით. 2 მატიანე 29:26. იდგნენ ლევიანები დავითის საკრავებით, მღვდლები კი საყვირებით. 2 მატიანე 29:27. და უბრძანა ხიზკიამ სამსხვერპლოზე დასაწვავი შესაწირავი შეეწირათ. და როცა დაიწყო დასაწვავი შესაწირავი, დაიწყო უფალს სიმღერა საყვირებისა და ისრაელის მეფის დავითის იარაღის ხმაზე. 2 მატიანე 29:28. და მთელი კრებული ლოცულობდა, მგალობლები მღეროდნენ და საყვირებს აჟღერებდნენ, სანამ არ დასრულებულა აღსავლენი. 2 მატიანე 29:29. აღსავლენის დასასრულს მეფემ და მასთან მყოფებმა თაყვანი სცეს და თაყვანი სცეს. 2 მატიანე 29:30. და უთხრეს მეფე ხიზკიამ და მთავრებმა ლევიანებს, რომ ადიდებდნენ უფალს დავითის და ასაფის მხილველის სიტყვებით, ისინი ადიდებდნენ სიხარულით, თაყვანს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ. 2 მატიანე 29:31. განაგრძო ხიზკიამ და თქვა: ახლა თქვენ მიეძღვნებით უფალს; მოდი ახლა და მიიტანე მსხვერპლი და სამადლობელი შესაწირავი უფლის სახლში. მთელი კრებული სწირავდა მსხვერპლს და სამადლობელ მსხვერპლს, და ყველა, ვისაც გულით სურდა, აღსავლენი შესწირა. 2 მატიანე 29:32. და შეკრებილთა რიცხვი იყო: სამოცდაათი ხარი, ასი ვერძი, ორასი კრავი - ეს ყველაფერი უფალს დასაწვავად. 2 მატიანე 29:33. სხვა წმინდა მსხვერპლშეწირვა იყო: ექვსასი პირუტყვი და სამი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი. 2 მატიანე 29:34. მაგრამ მღვდლები ცოტანი იყვნენ და ვერ შეძლეს მთელი დასაწვავი შესაწირავი და მათი ძმები ლევიანები ეხმარებოდნენ მათ სამუშაოს დასრულებამდე და სხვა მღვდლების განწმენდამდე, რადგან ლევიანები უფრო ფრთხილად იყვნენ განწმენდაში, ვიდრე მღვდლები. 2 მატიანე 29:35. გარდა ამისა, იყო მრავალი დასაწვავი შესაწირავი სამშვიდობო მსხვერპლთან ერთად და დასაწვავი შესაწირავი. ასე აღდგა მსახურება უფლის სახლში. 2 მატიანე 29:36. და გაიხარა ხიზკიაჰუსმა და მთელმა ხალხმა, რომ ღმერთმა ასე განიზრახა ხალხი, რადგან ეს მოულოდნელად მოხდა. შემდეგი ნაბიჯი იყო რეგულარული ტაძრის მსახურების აღდგენა. ეს უკანასკნელი გამოვლინდა ცოდვის დიდი მსხვერპლით (მუხლები 21–24) ზუსტად მთელი ისრაელისთვის (მუხლი 24), და არა მხოლოდ იუდას სამეფოს ორი ტომისთვის, რადგან ხიზკიას დროისთვის ისრაელის ათტომიანი სამეფოს დაცემა მხოლოდ დროის საკითხი იყო და მალე ფაქტობრივად შესრულდა (შდრ. 17:3, მეფეები 17:3). ხიზკიაჰუს შეეძლო ისრაელის სამეფოს მკვიდრნი გაერთიანებული ისრაელის წევრებად მიეჩნია (აქედან შემდეგ ის მათ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე მოუწოდებს (2 მატიანე 30:5-11)). თვით ცოდვისათვის მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულება ამ შემთხვევაში გამოირჩეოდა განსაკუთრებული, უკიდურესი საზეიმოდ, მსხვერპლთა რაოდენობით კანონით განსაზღვრულ ნორმას (შდრ. (ლევ. 4), „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 418–421). მეფისა და კრების ხელების დადება ცოდვის შესაწირავ თხებზე (მ. 23), რომელიც წარმოადგენს მსხვერპლშეწირვის რიტუალის საერთო მახასიათებელს (გამ. 29:10; ლევ. 4:4), ყველაზე მეტად ჰგავს მღვდელმთავრის ხელების დადებას გამოსყიდვის ვახზე (Interpretive1 (6:1) ბიბლია, ტ. I, გვ. 463–465) მსხვერპლთაგან უმთავრესი, აღსავლენი შესაწირის შესრულება, კიდევ უფრო საზეიმო იყო (მუხ. 24–29). ამ მსხვერპლშეწირვისთვის მოსეს კანონით განსაზღვრული ჩვეულებრივი რიტუალის გარდა ((ლევ.1); „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 409–413), მის შესრულებას ამ შემთხვევაში თან ახლდა ტაძრის მუსიკისა და სიმღერის ორკესტრი - დავითის და წინასწარმეტყველთა ნათანისა და გადის წესდების მიხედვით (იხ. 1). დავითის და მასთან დაახლოებული ორი წინასწარმეტყველის დებულება აქ მოთავსებულია, როგორც ეკვივალენტური, ღვთივშთაგონებული დამატება მოსეს კანონის დებულებათა თაყვანისცემისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ (მოსეს კანონი არ ითვალისწინებს სავალდებულო წესებს ღვთისმსახურებისა და მსხვერპლშეწირვის დროს ინსტრუმენტული მუსიკისა და სიმღერის გამოყენების შესახებ. შემთხვევები); ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ მუსიკა გახდა ყოველდღიური თაყვანისცემისა და მსხვერპლშეწირვის მუდმივი ნაწილი (Sir.50:18,20). რაც შეეხება ხელოვნებაში ნათქვამს. 25 დავითის შესახებ, ნეტარი თეოდორე შენიშნავს: „ეს ამხელს იუდეველთა უგუნურებას (τὴν ἀφροσύνην), რომლებიც არ აძლევენ თავს უფლებას, უწოდონ დიდ დავითს წინასწარმეტყველი, რადგან აქ წმინდა წერილმა, რომელმაც მოიხსენია სამი, დაამატა: რადგან უფლის ბრძანებით ეს დებულება შესრულდა მისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით“ (Quaestiones. Serlogiaus. II Paralius. LXXX. აქ დასახელებული მუსიკალური ინსტრუმენტები (მ. 25–28) მიეკუთვნება ბიბლიური ანტიკურობის მუსიკალური ინსტრუმენტების სამ ძირითად კლასს, რომლებმაც იცოდნენ სიმებიანი, ჩასაბერი და დასარტყამი საკრავები. ამ უკანასკნელის ორი სახეობიდან: tympanum (ებრაულად tof) და cymbal (ებრაული metziltaim, ბერძნ. κυμβαλον, κύμβαλα, ლათ. Cymbala, აქ (მ. 25) ციმბალი), რომელსაც ტიმპანისგან განსხვავებით მხოლოდ ლიტურგიული (და არა საერო, მსგავსი) გამოყენება ჰქონდა; შედგებოდა ორი ლითონის დოქისგან („დიდი ბრტყელი სპილენძის ფირფიტები“ იოსებ ფლავიუსის მიხედვით), რომლებიც მოთამაშეს ორივე ხელში ეჭირა და ერთმანეთს ურტყამდა. სიმებიანი საკრავები: ფსალტერი (ებრაული nevel, ბერძნ. ψαλτήρ, ლათ. psalterium) და ციტერი ან არფა (ებრ. kinnor, ბერძნ. κίνυρα, κιθαρα, ლათ. cithara) I. ფლავიუსის მიხედვით („ებრაელთა სიძველეები“, VII, 12, 3) ჰქონდა შემდეგი სტრუქტურა: „სტრიქონები იყო ჯოხით აღჭურვილი: „სტრიქონები იყო ჯოხით აღჭურვილი. თორმეტი სიმით და პირდაპირ ჯოხით უკრავდნენ“. თუმცა, სიმების რაოდენობა ყოველთვის არ იყო ერთნაირი. ორივე საკრავი გამოირჩეოდა, როგორც საეკლესიო პატრისტული მტკიცებულებების საფუძველზე სჯერათ, რეზონანსული ყუთის არათანაბარი მდგომარეობით: ფსალმუნისთვის - ზევით, წიწაკისთვის - ქვემოდან (შდრ. „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. II, გვ. 312). ფსალმუნი, ციმბალის მსგავსად, მხოლოდ ლიტურგიკულად გამოიყენებოდა, მაგრამ საერო მუსიკაში ფართოდ გამოიყენებოდა ციმბირი. ჩასაბერი მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან (როგორიცაა მილი, ებრ. უგაბი, ფლეიტა ხალილ) აქ საყვირებს ასახელებენ (ებრ. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, ლათ. tubae). იოსებ ფლავიუსი („ებრაული სიძველეები“, III, 12, 6) ასახავს მოსეს მიერ გამოგონილი მუსიკალური საყვირების ფორმას შემდეგნაირად: „საყვირის სიგრძე წყრთაზე ოდნავ ნაკლებია; მისი მილი კი ვიწროა, ფლეიტაზე ოდნავ დაბალია; მისი წვერი საკმარისად მოცულობითია, რომ შთანთქავს ღეროების მასას. სანადირო რქა“. იოსებ იოსებ ფლავიუსის მიერ მოცემული ინსტრუმენტის აღწერას ავსებს მუსიკალური საყვირის გამოსახულებები რომში ტიტუსის ტრიუმფალურ თაღზე და ებრაულ მონეტებზე. მსხვერპლშეწირვის აღსასრულის აღწერა (მ. 29) სრულიად ემთხვევა სირაქის მიერ ამის შესახებ ამბებს (სერ. 50:19). „დავითისა და ასაფის სიტყვები“, რომლებითაც, ხიზკიას მითითებით, ლევიანებმა უნდა განადიდონ იეჰოვა (ებრ. gallel Jehovah), შეიძლება იყოს მხოლოდ ფსალმუნების ორივე შთაგონებული შემქმნელის ფსალმუნები: ასაფი ეკუთვნის ფსალმუნს, თუ ვიმსჯელებთ წარწერების მიხედვით, 12 ფსალმუნები .2-49, 7; დავითის ფსალმუნებიდან აქ სასურველია გამოვიყენოთ ეგრეთ წოდებული „ალილუია“ ან „ამაღლების სიმღერა“ (99–125) და ა.შ. ეზეკია (მ. 31) ჯერ მღვდლებს მიმართავს: „აივსეთ ხელები...“ - ტექნიკური გამოთქმა სამსხვერპლოზე მღვდლების ფუნქციების შესახებ (გამ. 28:41; ლვ. 9:17), განსაკუთრებით კურთხევის მსხვერპლის შეწირვისას (2 მატ. 13:9). შემდეგ (იქვე) ის ეპატიჟება დამსწრეებს, რათა მსხვერპლი შესწირონ იეჰოვას; ზებაქიმი - მსხვერპლშეწირვა ზოგადად, მაგრამ აქ (ასევე, მაგალითად, (ლევ. 17:8)) - ფაქტობრივი სამშვიდობო (ცოდვისა და დასაწვავი შესაწირავის შეწირვა ზემოთ იყო განხილული), რომლის დამახასიათებელი თვისება იყო მათ შემდეგ მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულების მოწყობა: აქედან არის მსხვერპლშეწირვის სიმრავლე (v.33). სამშვიდობო შესაწირავი, მისი ტიპები, ხასიათი, მნიშვნელობა და რიტუალი განხილულია თავებში (ლევ.3) და (ლევ.7:12–21,28–36) („განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 416–417, 428–430). მსხვერპლშეწირვის რიტუალის კანონების მიხედვით, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ტყავი მღვდლის საქმე იყო ((ლევ.1:6); „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 411). მხოლოდ სამშვიდობო მსხვერპლთან დაკავშირებით - მსხვერპლზე ოდნავ ნაკლები სიწმინდე, ვიდრე დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი - შეიძლებოდა ამ საკითხში ლევიანების მონაწილეობა - მსხვერპლთა დიდი რაოდენობისა და მსხვერპლშეწირვის შემსრულებლების ნაკლებობის გამო - მღვდლები, რომლებსაც დრო არ ჰქონდათ დროის ნაკლებობის გამო (2 Chron. 3, al ingligence. საკმარისი რაოდენობა. მე-2 მატიანეს ამ ამბებთან დაკავშირებით ნეტარი თეოდორე იძლევა შემდეგ ისტორიულ ანალოგიას: „ეს, როგორც ვხედავთ, ახლა ხდება. მართლაც, პრესვიტერის არარსებობის და უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, აუცილებელია და დიაკონი ვალდებულია აღასრულოს ნათლობა მას, ვინც ამას მოითხოვს“. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. T. LXXX. Col 851–852). შეიძლება დაგაინტერესოთ: