Глава 29

1 à 36. L'avènement d'Ézéchias, le 13e roi de Juda, la nature pieuse de son règne ; l'ouverture de l’église, sa purification, le début de l'accomplissement correct du culte et les premiers sacrifices. 2 Chroniques 29 : 1 . Ezéchias régna vingt-cinq ans, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Abija, fille de Zacharie. 2 Chroniques 29 : 2. Et il fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, tout comme son père David. Épouser. (2 Rois 18 : 2-3). Zacharie, le père de la mère d'Ézéchias, a été identifié par certains rabbins avec le prophète et grand prêtre Zacharie, qui a été tué sous Joas (2 Chroniques 24 : 20-22) - une hypothèse complètement arbitraire et clairement intenable compte tenu de l'incohérence chronologique autorisée ici : l'intervalle de temps entre les personnes comparées n'est pas inférieur à cent ans. La comparaison d’Ézéchias (v. 2), comme après Josias (2 Chron. 34 : 2), avec David, appliquée à ces deux rois, est particulièrement précise, puisque de tous les rois de Juda, seuls Ézéchias et Josias étaient les plus semblables à David en termes de piété (Sir. 49 : 5). Ce sont les réformes dans le domaine du culte menées par Ézéchias et après Josias qui ont assuré leur bonne réputation. 2 Chroniques 29:3 . La première année de son règne, le premier mois, il ouvrit les portes de la maison de l'Éternel et les renouvela, La restauration du culte par Ézéchias commence avec l'ouverture de l’église de Jéhovah, fermé par Achaz (2 Chroniques 28 :24). 2 Chroniques 29 : 4 . et il ordonna aux prêtres et aux Lévites de venir, et de les rassembler sur la place orientale, 2 Chroniques 29 : 5. et il leur dit : Écoutez-moi, Lévites ! Maintenant, sanctifiez-vous et sanctifiez la maison du Seigneur, le Dieu de vos pères, et jetez les impuretés du sanctuaire. 2 Chroniques 29 : 6. Car nos pères ont fait le mal et ont fait ce qui est mal aux yeux de l'Éternel notre Dieu, et ils l'ont abandonné, et ils ont détourné leur visage de la demeure de l'Éternel et ont tourné le dos, 2 Chroniques 29 : 7. Et ils fermèrent les portes du porche, et éteignirent les lampes, et ne brûlèrent pas d'encens, et n'offrèrent pas d'holocauste dans le sanctuaire du Dieu d'Israël. 2 Chroniques 29 : 8. Et la colère de l'Éternel fut contre Juda et contre Jérusalem, et il les livra à l'ignominie, à la désolation et à la moquerie, comme vous le voyez de vos yeux. 2 Chroniques 29 : 9. Et voici, nos pères sont tombés par l'épée, et nos fils, nos filles et nos femmes sont encore aujourd'hui en captivité [dans un pays qui n'est pas le leur]. 2 Chroniques 29 :10. Maintenant, j'ai à cœur de conclure une alliance avec le Seigneur, le Dieu d'Israël, afin qu'il détourne de nous les flammes de sa colère. 2 Chroniques 29 :11. Mes enfants ! ne soyez pas négligent, car le Seigneur vous a choisi pour vous tenir devant sa face, pour le servir et pour être ses serviteurs et brûle-encens. La purification du culte ne pouvait se faire que par la médiation des prêtres et des Lévites ; Ézéchias s'adresse à eux avec le discours correspondant (versets 5-11) « sur la place du marché oriental » (verset 4), c'est-à-dire depuis l'entrée de l’église - dans la cour de l’église ou devant celui-ci. Dans le même temps, les serviteurs de l’autel devaient (v. 5) d’abord se purifier, puis commencer à purifier l’église, qui avait été profondément négligé (v. 5-7) sous le règne précédent. Dans l'art. 8-9 - une indication des désastres des Juifs sous Achaz par rapport aux Syriens, aux Israélites, aux Édomites et aux Philistins (cf. 2 Chroniques 28 :5-19 ; 2 Rois 16 :5-7 ; Is. 7 :1). Fin de l'Art. 9 et 10, selon la traduction LXX, sont lus quelque peu différemment dans différentes copies, et la dualité qui existe ici se reflète dans la différence correspondante dans les traductions slaves et russes de ce passage. Le texte accepté de la LXX se lit comme suit : δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην C'est vrai. Cette transmission correspond assez précisément au texte massorétique juif, et elle correspond à la lecture de la traduction synodale russe : "Les fils, les filles et les femmes sont encore aujourd'hui en captivité. Maintenant, j'ai à cœur de conclure une alliance avec le Seigneur, le Dieu d'Israël". Dans d'autres codes grecs (par exemple, 74, 106, 120, 121, 134 dans Golmes, cf. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt), on lit : καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ C'est vrai. La traduction slave « telle qu’elle est aujourd’hui » est proche de la dernière lecture. Maintenant, mettez-vous à cœur de conclure une alliance. Ainsi, selon une lecture (hébreu, Vulgata, LXX acceptée et russe), dans l'art. 10, nous parlons de l’intention même d’Ézéchias de conclure une alliance avec Jéhovah ; selon une autre lecture (certains codex LXX, texte slave), Ézéchias s'adresse aux prêtres et aux Lévites avec cette proposition ou exhortation. La première lecture, plus attestée textuellement et plus proche du contexte du discours (l'adresse aux prêtres et aux Lévites « mes enfants » n'est que dans le verset suivant, 11) mérite la préférence ; l'initiative de renouveler l'alliance théocratique vient du roi. 2 Chroniques 29 :12. Et les Lévites se levèrent : Mahath, fils d'Amasaï, et Joël, fils d'Azaria, des fils de Kehath ; et des fils de Merari : Kish, fils d'Abdias, et Azaria, fils de Jehalelel ; et de la tribu de Guershon : Joah, fils de Zimma, et Eden, fils de Joah ; 2 Chroniques 29 :13. et des fils d'Elizaphan : Shimri et Jeiel ; et des fils d'Asaph : Zacharie et Matthaniah ; 2 Chroniques 29 :14. et des fils d'Héman : Jehiel et Shimeï ; et des fils de Jeduthun : Shemaeja et Uzziel. 2 Chroniques 29 :15. Ils rassemblèrent leurs frères et se sanctifièrent, et allèrent, par ordre du roi, purifier la maison de l'Éternel selon les paroles de l'Éternel. 2 Chroniques 29 :16. Et les prêtres entrèrent dans la maison de l'Éternel pour se purifier, et ils emportèrent toutes les choses impures qu'ils trouvèrent dans l’église de l'Éternel dans la cour de la maison de l'Éternel, et les Lévites les prirent pour les emporter jusqu'au ruisseau du Cédron. 2 Chroniques 29 :17. Et ils commencèrent à consacrer le premier jour du premier mois, et le huitième jour du même mois, ils entrèrent au porche du Seigneur ; et ils consacrèrent la maison de l'Éternel pendant huit jours, et ils achevèrent le seizième jour du premier mois. 2 Chroniques 29 :18. Et ils arrivèrent à la maison du roi Ezéchias et dirent : Nous avons purifié la maison de l'Éternel, et l'autel des holocaustes et tous ses ustensiles, et la table des pains de proposition et tous ses ustensiles ; 2 Chroniques 29 :19. et tous les ustensiles que le roi Achaz a jetés pendant son règne à cause de son iniquité, nous les avons préparés et sanctifiés, et les voici devant l'autel de l'Éternel. En exécution de l'ordre royal, les prêtres et les Lévites nettoyèrent en toute hâte l’église de toutes les impuretés de l'idolâtrie qui y étaient introduites sous le règne précédent. In strict agreement with the Pentateuch (Gen.46:11; Exod.6:16; Num.3:27) and others, the Levites are grouped (v. 12) according to three ancestors, the sons of Levi: Kohath, Merari, Gerson. The well-known surnames of singers and compilers of psalms are also mentioned: Asaph (1 Chronicles 6:39,15:17,16:5,25:1; Ps.49) and others, Hemana (1 Kings 4:31; 1 Chronicles 6:33; Ps.88:1) and others, as well as the famous surname of the Levite Elizaphan ( Numbers 3:30; Exode 6:22; Lév.10:4), etc. The cleansing and consecration of the église was carried out hastily: after eight days of cleansing the porch, the église itself was cleansed within eight days, and all the work of cleansing the sanctuary was completed on the sixteenth day of the month. The date “sixteenth day” follows naturally from what was said about the time of the cleansing of the main parts of the église and therefore has a clear advantage over the date adopted in the Greek textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - on the 13th day. Cependant, la date « 16ème jour » apparaît par exemple dans de nombreux codes grecs. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 in Golmes, in the Aldinsky, Complutensian Bible, in St. Cyril of Alexandria, Origenis Hexaplorum Quae Supersunt. 2 Chroniques 29 :20. Le roi Ézéchias se leva de bon matin, rassembla les chefs de la ville et se rendit à la maison de l'Éternel. 2 Chroniques 29 :21. Et ils apportèrent sept taureaux, sept béliers, sept agneaux et sept boucs, en sacrifice d'expiation pour le royaume, pour le sanctuaire et pour Juda ; et il ordonna aux fils d'Aaron, les prêtres, d'offrir l'holocauste sur l'autel de l'Éternel. 2 Chroniques 29 :22. Et ils tuèrent les taureaux, et les prêtres prirent le sang et en répandirent sur l'autel, et égorgeèrent les béliers, et répandirent le sang sur l'autel ; et ils égorgeèrent les agneaux et répandirent le sang sur l'autel. 2 Chroniques 29 :23. Et ils amenèrent les boucs pour le péché devant le roi et devant l'assemblée, et ils leur imposèrent les mains. 2 Chroniques 29 :24. Et les prêtres les égorgeèrent et nettoyèrent l'autel avec leur sang pour expier les péchés de tout Israël, car le roi ordonna un holocauste et un sacrifice d'expiation pour tout Israël. 2 Chroniques 29 :25. Et il plaça les Lévites dans la maison de l'Éternel avec des cymbales, des psautiers et des harpes, selon la loi de David et de Gad, le voyant du roi, et de Nathan, le prophète, puisque cette loi venait de l'Éternel par l'intermédiaire de ses prophètes. 2 Chroniques 29 :26. Et les Lévites se tenaient debout avec les instruments de musique de David, et les prêtres avec des trompettes. 2 Chroniques 29 :27. Et Ezéchias ordonna que l'holocauste soit offert sur l'autel. Et comme l'holocauste commençait, les chants à l'Eternel commencèrent, au son des trompettes et des armes de David, roi d'Israël. 2 Chroniques 29:28. Et toute l'assemblée priait, et les chanteurs chantaient, et les trompettes sonnaient, jusqu'à ce que l'holocauste soit achevé. 2 Chroniques 29 :29. A la fin de l'holocauste, le roi et tous ceux qui étaient avec lui se prosternaient et adoraient. 2 Chroniques 29:30. Et le roi Ezéchias et les princes dirent aux Lévites de glorifier l'Éternel avec les paroles de David et d'Asaph le voyant. Ils se glorifient de joie, se prosternent et se prosternent. 2 Chroniques 29 :31. Et Ezéchias continua et dit : Maintenant, vous vous êtes consacrés à l'Éternel ; Venez maintenant et apportez des sacrifices et des offrandes de remerciement à la maison du Seigneur. Et toute l'assemblée offrait des sacrifices et des offrandes de remerciement, et tous ceux qui le voulaient offraient des holocaustes. 2 Chroniques 29 :32. Et le nombre des holocaustes que ceux qui étaient rassemblés apportèrent était de soixante-dix bœufs, cent béliers et deux cents agneaux, tout cela en holocauste à l'Éternel. 2 Chroniques 29:33. Les autres sacrifices sacrés étaient : six cents du bétail et trois mille du petit bétail. 2 Chroniques 29:34. Mais il y avait peu de prêtres, et ils ne pouvaient pas écorcher tous les holocaustes, et leurs frères les Lévites les aidaient jusqu'à ce que le travail soit terminé et jusqu'à ce que les autres prêtres soient sanctifiés, car les Lévites étaient plus attentifs à se sanctifier que les prêtres. 2 Chroniques 29:35. Il y avait aussi de nombreux holocaustes avec la graisse des sacrifices de paix et des libations pour l'holocauste. Ainsi le ministère dans la maison du Seigneur fut restauré. 2 Chroniques 29:36. Et Ezéchias et tout le peuple se réjouirent de ce que Dieu ait disposé le peuple de cette manière, car cela arrivait de manière inattendue. L’étape suivante fut le rétablissement des services réguliers de l’église. Ce dernier a été révélé par le grand sacrifice du péché (versets 21-24) précisément pour tout Israël (verset 24), et pas seulement pour les deux tribus du royaume de Juda, car à l'époque d'Ézéchias, la chute du royaume d'Israël composé de dix tribus n'était qu'une question de temps et s'est rapidement concrétisée (cf. 2 Rois 17 :3-6, 18 :9-12), afin qu'Ézéchias puisse considérer les habitants du royaume d'Israël. en tant que membres d'Israël uni (de là, il les appelle ensuite à Jérusalem pour la fête de la Pâque, (2 Chroniques 30 : 5-11)). Le rite même du sacrifice pour le péché dans ce cas se distinguait par une solennité particulière et extrême, dépassant la norme spécifiée par la loi en termes de nombre de victimes (cf. (Lév. 4), « Bible explicative », vol. I, pp. 418-421). L'imposition des mains du roi et de la congrégation sur les boucs du sacrifice pour le péché (v. 23), constituant une caractéristique commune du rituel sacrificiel (Ex. 29:10; Lév. 4:4), ressemble le plus à l'imposition des mains du grand prêtre sur le bouc émissaire le jour des expiations ((Lév. 16:21); The Interpretive Bible, vol. I, pp. 463-465) L’accomplissement du sacrifice le plus important, l’holocauste, était encore plus solennel (v. 24-29). En plus du rituel habituel déterminé par la loi de Moïse pour ce sacrifice ((Lev.1); « Explanatory Bible », vol. I, pp. 409-413), son exécution dans ce cas était accompagnée d'un orchestre de musique et de chants de l’église - selon la charte de David et des prophètes Nathan et Gad ((v. 25) ; voir (1 Chroniques 23 : 5), etc.). Le statut de David et des deux prophètes proches de lui est ici placé comme un complément équivalent, divinement inspiré, aux dispositions de la Loi de Moïse sur le culte et les sacrifices (la Loi de Moïse ne prévoit pas de réglementations obligatoires sur l'utilisation de la musique instrumentale et du chant pendant le culte et les sacrifices : les réglementations sur le son des trompettes (Lév. 25 : 9 ; Nombres. 10 : 10) font référence à des cas exceptionnels) ; après la captivité babylonienne, la musique est devenue un élément permanent du culte et des sacrifices quotidiens (Sir. 50 : 18,20). Concernant ce qui a été dit à l'art. 25 à propos de David, le bienheureux Théodoret note : « cela révèle la folie (τὴν ἀφροσύνην) des Juifs, qui ne se permettent pas d'appeler le grand David un prophète, car ici l'Écriture, en ayant mentionné trois, a ajouté : car par l'ordre du Seigneur, cette loi a été faite par ses prophètes » (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologiae Cursus Complet. Série T. LXXX. Les instruments de musique nommés ici (v. 25-28) appartiennent aux trois principales classes d'instruments de musique de l'antiquité biblique, qui connaissaient les instruments à cordes, à vent et à percussion. Des deux types de ces derniers : le tympan (hébreu tof) et la cymbale (hébreu metziltaim, grec κυμβαλον, κύμβαλα, latin Cymbala, appelé ici (v. 25) cymbale), qui, contrairement au tympan, n'avaient qu'un usage liturgique (et non profane, comme ça) ; se composait de deux cruches métalliques (« grandes plaques de cuivre plates » selon Josèphe), que le joueur tenait à deux mains et se frappait. Instruments à cordes : le psautier (hébreu nevel, grec ψαλτήρ, latin psalterium) et la cithare ou harpe (hébreu kinnor, grec κίνυρα, κιθαρα, latin cithara) selon I. Flavius (« Antiquités des Juifs », VII, 12, 3) avaient la structure suivante : « la kithara avait dix cordes, qu'on frappait avec un bâton, le nabla était équipé de douze cordes, et on le jouait directement avec un bâton. Toutefois, le nombre de cordes n’était pas toujours le même. Les deux instruments se distinguaient, comme le croient les témoignages patristiques de l'Église, par la position inégale de la caisse de résonance : pour le psautier - en haut, pour la cithare - en bas (cf. "Bible explicative", vol. II, p. 312). Le psautier, comme la cymbale, n’avait qu’un usage liturgique, mais la cithare était largement utilisée dans la musique profane. Parmi les instruments de musique à vent (tels que la flûte, héb. Ugab, flûte Khalil), les trompettes sont nommées ici (héb. Hatzotserot, LXX : σάλπιγγες, Lat. tubae). Flavius ​​​​Josèphe (« Antiquités juives », III, 12, 6) décrit ainsi la forme des trompettes musicales, inventées par Moïse : « la longueur de la trompette est un peu inférieure à une coudée ; et son tube est étroit, à peine plus bas que celui d'une flûte ; sa pointe est suffisamment volumineuse pour absorber la masse d'air que le joueur y souffle ; elle se termine par une large ouverture, comme un cor de chasse. » La description de cet instrument donnée par Josèphe Josèphe est complétée par des images d'une trompette musicale sur l'arc de triomphe de Titus à Rome et sur des monnaies juives. La description de la fin du sacrifice (v. 29) coïncide complètement avec la nouvelle de Sirach (Sir. 50 : 19). « Les paroles de David et d'Asaph », avec lesquelles, selon les instructions d'Ézéchias, les Lévites devaient louer Jéhovah (héb. gallel Jéhovah), ne peuvent être que les psaumes des deux créateurs inspirés de psaumes : Asaph appartient au Psautier, à en juger par les inscriptions, 12 psaumes (49 ; 72-82, Héb. : 50, 73-83). Parmi les psaumes de David, ce qu’on appelle « alléluia » ou « chants d’ascension » (99-125), etc. pourraient être utilisés de préférence ici. Ézéchias s'adresse (v. 31) d'abord aux prêtres : « Vous avez rempli vos mains… » - une expression technique sur les fonctions des prêtres à l'autel (Ex. 28 :41 ; Lév. 9 :17), en particulier lorsqu'ils offrent le sacrifice de consécration (2 Chron. 13 :9). Puis (ibid.) il invite les personnes présentes à faire des sacrifices à Jéhovah ; zebachim - les sacrifices en général, mais ici (ainsi que, par exemple, (Lév. 17 : 8)) - de véritables offrandes de paix (l'offrande de sacrifices pour le péché et les holocaustes ont été discutés ci-dessus), dont un trait caractéristique était l'organisation de fêtes sacrificielles après eux : d'où l'abondance des animaux sacrificiels (vv. 32-33). L'offrande de paix, ses types, son caractère, sa signification et son rituel sont abordés dans les chapitres (Lév. 3) et (Lév. 7 : 12-21, 28-36) (« Bible explicative », vol. I, pp. 416-417, 428-430). Selon les lois du rituel sacrificiel, l'écorchage de l'animal sacrificiel était l'œuvre du prêtre ((Lév. 1 : 6) ; « Explanatory Bible », vol. I, p. 411). Ce n'est qu'en ce qui concerne le sacrifice de paix - un sacrifice un peu moins saint que l'holocauste et le sacrifice pour le péché - que la participation des Lévites à cette affaire pouvait être autorisée - en raison du grand nombre de victimes et du manque d'exécutants des sacrifices - les prêtres, qui n'avaient pas le temps, par manque de temps (2 Chron. 30 : 3) ou par négligence, de se purifier et de s'approcher de l'autel en nombre suffisant. A propos de cette nouvelle de 2 Chroniques, le bienheureux Théodoret donne l'analogie historique suivante : " Ceci, comme nous le constatons, se produit actuellement. En effet, en l'absence d'un prêtre et en cas d'extrême nécessité, cela est nécessaire et le diacre est obligé d'administrer le baptême à celui qui le demande. " (Patrologiae Cursus Completus. Série Graeca. T. LXXX. Col 851-852). Vous pourriez être intéressé par :