Глава 29

1–36. El ascenso de Ezequías, el decimotercer rey de Judá, la naturaleza piadosa de su reinado; la apertura de la iglesia, su limpieza, el inicio de la correcta realización del culto y los primeros sacrificios. 2 Crónicas 29:1 . Ezequías reinó veinticinco años, y reinó en Jerusalén veintinueve años; El nombre de su madre fue Abías, hija de Zacarías. 2 Crónicas 29:2. E hizo lo recto ante los ojos del Señor, tal como había hecho su padre David. Casarse. (2 Reyes 18:2-3). Zacarías, el padre de la madre de Ezequías, fue identificado por algunos rabinos con el profeta y sumo sacerdote Zacarías, quien fue asesinado bajo Joás (2 Crónicas 24:20-22), una suposición que es completamente arbitraria y claramente insostenible en vista de la inconsistencia cronológica permitida aquí: el intervalo de tiempo entre las personas comparadas es no menos de cien años. La comparación de Ezequías (v. 2), como después de Josías (2 Crón. 34:2), con David, aplicada a estos dos reyes, es particularmente precisa, ya que de todos los reyes de Judá, sólo Ezequías y Josías eran más similares a David en términos de piedad (Eclo. 49:5). Fueron las reformas en el campo del culto llevadas a cabo por Ezequías y después de Josías las que aseguraron su buena reputación. 2 Crónicas 29:3 . En el primer año de su reinado, en el mes primero, abrió las puertas de la casa del Señor y las renovó, La restauración del culto por parte de Ezequías comienza con la apertura de la iglesia de Jehová, cerrado por Acaz (2 Crónicas 28:24). 2 Crónicas 29:4 . y mandó a los sacerdotes y a los levitas que vinieran, y los reunió en la plaza oriental, 2 Crónicas 29:5. y él les dijo: ¡Oídme, levitas! Santificaos ahora, y santificad la casa de Jehová Dios de vuestros padres, y echad la inmundicia del santuario. 2 Crónicas 29:6. Porque nuestros padres hicieron mal, e hicieron lo malo ante los ojos del Señor nuestro Dios, y lo abandonaron, y apartaron su rostro de la morada del Señor, y volvieron sus espaldas, 2 Crónicas 29:7. Y cerraron las puertas del pórtico, y apagaron las lámparas, y no quemaron incienso, ni ofrecieron holocaustos en el santuario del Dios de Israel. 2 Crónicas 29:8. Y la ira del Señor cayó sobre Judá y sobre Jerusalén, y los entregó a la vergüenza, a la desolación y al ridículo, como veis con vuestros ojos. 2 Crónicas 29:9. Y he aquí, nuestros padres cayeron a espada, y nuestros hijos, nuestras hijas y nuestras mujeres están en cautiverio hasta el día de hoy. 2 Crónicas 29:10. Ahora está en mi corazón hacer un pacto con el Señor Dios de Israel, para que él aparte de nosotros las llamas de su ira. 2 Crónicas 29:11. ¡Hijos míos! no seáis descuidados, porque el Señor os ha escogido para estar delante de Su rostro, para servirle y ser Sus siervos y incensarios. La purificación del culto sólo podía ocurrir por mediación de sacerdotes y levitas; Ezequías se dirige a ellos con el discurso correspondiente (versículos 5-11) “en la plaza del mercado oriental” (versículo 4), es decir, desde la entrada de la iglesia, en el patio de la iglesia o frente a él. Al mismo tiempo, los sirvientes del altar tenían que (v. 5) primero limpiarse ellos mismos y luego comenzar a limpiar la iglesia, que había sido sumido en profundo abandono (vv. 5-7) durante el reinado anterior. En el arte. 8–9: una indicación de los desastres de los judíos bajo Acaz por parte de los sirios, israelitas, edomitas y filisteos (cf. 2 Crónicas 28:5–19; 2 Reyes 16:5–7; Is. 7:1). Fin del art. 9 y 10, según la traducción de la LXX, se leen de manera algo diferente en diferentes copias, y la dualidad que existe aquí se refleja en la diferencia correspondiente en las traducciones eslava y rusa de este pasaje. El texto aceptado de la LXX dice: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Esta transmisión corresponde con bastante precisión al texto judío masorético, y corresponde a la lectura de la traducción sinodal rusa: "hijos, hijas y esposas están en cautiverio hasta el día de hoy. Ahora está en mi corazón hacer un pacto con el Señor Dios de Israel". En otros códigos griegos (por ejemplo, 74, 106, 120, 121, 134 en Golmes, cf. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) se lee: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν, τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Cerca de la última lectura está la traducción eslava "como es ahora". Ahora ponedlo en vuestros corazones para hacer un pacto”. Así, según una lectura (hebreo, Vulgata, aceptada LXX y ruso), en el art. 10 estamos hablando de la propia intención de Ezequías de hacer un pacto con Jehová; según otra lectura (algunos códices LXX, texto eslavo), Ezequías se dirige a los sacerdotes y levitas con esta propuesta o exhortación. Merece preferencia la primera lectura, más atestiguada textualmente y más cercana al contexto del discurso (el discurso a los sacerdotes y levitas “hijos míos” se encuentra sólo en el siguiente versículo 11); la iniciativa de renovar el pacto teocrático proviene del rey. 2 Crónicas 29:12. Y se levantaron los levitas: Macat hijo de Amasai, y Joel hijo de Azarías, de los hijos de Coat; y de los hijos de Merari: Cis hijo de Abdías, y Azarías hijo de Jehalelel; y de la tribu de Gersón: Joa hijo de Zima, y ​​Edén hijo de Joa; 2 Crónicas 29:13. y de los hijos de Elizafán: Simri y Jeiel; y de los hijos de Asaf: Zacarías y Matanías; 2 Crónicas 29:14. y de los hijos de Hemán: Jehiel y Simei; y de los hijos de Jedutún: Semaías y Uziel. 2 Crónicas 29:15. Reunieron a sus hermanos y se santificaron, y fueron, por orden del rey, a limpiar la casa del Señor según las palabras del Señor. 2 Crónicas 29:16. Y los sacerdotes entraron en la casa del Señor para limpiar, y sacaron todas las cosas inmundas que encontraron en la iglesia del Señor al patio de la casa del Señor, y los levitas las tomaron para llevarlas al arroyo Cedrón. 2 Crónicas 29:17. Y comenzaron a consagrar el día primero del mes primero, y el día ocho del mismo mes entraron al pórtico del Señor; y dedicaron la casa de Jehová ocho días, y terminaron el día dieciséis del mes primero. 2 Crónicas 29:18. Y vinieron a la casa del rey Ezequías y dijeron: Hemos limpiado la casa de Jehová, y el altar del holocausto, y todos sus utensilios, y la mesa de los panes de la proposición, y todos sus utensilios; 2 Crónicas 29:19. y todos los vasos que el rey Acaz desechó durante su reinado en su iniquidad, nosotros los preparamos y santificamos, y aquí están delante del altar del Señor. En cumplimiento de la orden real, los sacerdotes y levitas limpiaron apresuradamente la iglesia de todas las impurezas de la idolatría introducidas allí durante el reinado anterior. En estricto acuerdo con el Pentateuco (Gén. 46:11; Éxodo 6:16; Números 3:27) y otros, los levitas se agrupan (v. 12) según tres antepasados, los hijos de Leví: Coat, Merari, Gersón. También se mencionan los apellidos conocidos de los cantantes y compiladores de salmos: Asaf (1 Crónicas 6:39,15:17,16:5,25:1; Sal.49) y otros, Hemana (1 Reyes 4:31; 1 Crónicas 6:33; Sal.88:1) y otros, así como el famoso apellido del levita Elizafán (Números 3:30; Éxodo 6:22; Lev.10:4), etc. La limpieza y consagración de la iglesia se llevó a cabo apresuradamente: después de ocho días de limpieza del pórtico, la iglesia mismo fue limpiado en ocho días, y todo el trabajo de limpieza del santuario se completó el día dieciséis del mes. La fecha "decimosexto día" se deriva naturalmente de lo que se dijo sobre el momento de la limpieza de las partes principales de la iglesia y, por lo tanto, tiene una clara ventaja sobre la fecha adoptada en el textus recertus griego: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - el día 13. Sin embargo, la fecha “día 16” aparece en muchos códigos griegos, por ejemplo. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 en Golmes, en la Biblia Aldinsky, Complutense, en San Cirilo de Alejandría, Origenis Hexaplorum Quae Supersunt. 2 Crónicas 29:20. Y el rey Ezequías se levantó muy de mañana, reunió a los principales de la ciudad y fue a la casa de Jehová. 2 Crónicas 29:21. Y trajeron siete novillos, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos, como ofrenda por el pecado por el reino, y por el santuario, y por Judá; y ordenó a los sacerdotes hijos de Aarón que ofrecieran el holocausto sobre el altar del Señor. 2 Crónicas 29:22. Y mataron los toros, y los sacerdotes tomaron la sangre, y la rociaron sobre el altar, y degollaron los carneros, y rociaron la sangre sobre el altar; y sacrificaron los corderos y rociaron la sangre sobre el altar. 2 Crónicas 29:23. Y llevaron los machos cabríos por el pecado delante del rey y de la congregación, y les impusieron las manos. 2 Crónicas 29:24. Y los sacerdotes los sacrificaron, y limpiaron el altar con su sangre para expiar los pecados de todo Israel; porque el rey ordenó un holocausto y una ofrenda por el pecado para todo Israel. 2 Crónicas 29:25. Y puso a los levitas en la casa de Jehová con címbalos, salterios y arpas, conforme al estatuto de David y de Gad vidente del rey, y del profeta Natán, ya que este estatuto era de Jehová por medio de sus profetas. 2 Crónicas 29:26. Y los levitas estaban en pie con los instrumentos musicales de David, y los sacerdotes con trompetas. 2 Crónicas 29:27. Y Ezequías ordenó que se ofreciera el holocausto sobre el altar. Y al comenzar el holocausto, comenzaron los cánticos a Jehová, con el sonido de las trompetas y de las armas de David rey de Israel. 2 Crónicas 29:28. Y toda la congregación oró, y los cantores cantaron, y tocaron las trompetas, hasta que se acabó el holocausto. 2 Crónicas 29:29. Al terminar el holocausto, el rey y todos los que estaban con él se postraron y adoraron. 2 Crónicas 29:30. Y el rey Ezequías y los príncipes dijeron a los levitas que glorificaran a Jehová con las palabras de David y del vidente Asaf, y ellos se glorificaron con gozo, y se postraron y adoraron. 2 Crónicas 29:31. Y continuó Ezequías y dijo: Ahora os habéis consagrado al Señor; Venid ahora y traed sacrificios y ofrendas de acción de gracias a la casa del Señor. Y toda la congregación ofreció sacrificios y ofrendas de acción de gracias, y todo el que estuvo dispuesto de corazón ofreció holocaustos. 2 Crónicas 29:32. Y el número de los holocaustos que trajeron los reunidos fue: setenta bueyes, cien carneros, doscientos corderos, todo esto para holocausto al Señor. 2 Crónicas 29:33. Los demás sacrificios sagrados fueron: seiscientas cabezas de ganado vacuno y tres mil de ganado menor. 2 Crónicas 29:34. Pero eran pocos los sacerdotes, y no podían desollar todos los holocaustos, y sus hermanos los levitas los ayudaron hasta terminar la obra y hasta que los demás sacerdotes fueron santificados, porque los levitas eran más cuidadosos en santificarse que los sacerdotes. 2 Crónicas 29:35. Además, había muchos holocaustos con grosura de las ofrendas de paz y con libaciones para el holocausto. Así quedó restablecido el ministerio en la casa del Señor. 2 Crónicas 29:36. Y Ezequías y todo el pueblo se alegraron de que Dios hubiera dispuesto al pueblo de esta manera, porque sucedió inesperadamente. El siguiente paso fue la restauración de los servicios regulares de la iglesia. Esto último fue revelado por el gran sacrificio del pecado (versículos 21-24) precisamente para todo Israel (versículo 24), y no solo para las dos tribus del reino de Judá, ya que para la época de Ezequías la caída del reino de diez tribus de Israel era sólo cuestión de tiempo y pronto llegó a buen término (cf. 2 Reyes 17:3–6, 18:9–12), por lo que Ezequías pudo considerar a los habitantes del reino de Israel como miembros del Israel unido (desde aquí luego los llama a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, (2 Crónicas 30:5-11)). El propio rito del sacrificio por el pecado en este caso se distinguía por una solemnidad especial y extrema, que excedía la norma especificada en la ley en el número de víctimas (cf. (Lev. 4), "Biblia explicativa", t. I, págs. 418-421). La imposición de manos del rey y de la congregación sobre los machos cabríos de la ofrenda por el pecado (v. 23), que constituye una característica común del ritual del sacrificio (Éxodo 29:10; Levítico 4:4), se parece más a la imposición de manos del sumo sacerdote sobre el chivo expiatorio en el día de la expiación ((Levítico 16:21); The Interpretive Bible, vol. I, págs. 463–465) La realización del más importante de los sacrificios, el holocausto, fue aún más solemne (vv. 24-29). Además del ritual habitual determinado por la Ley de Moisés para este sacrificio ((Lev.1); “Biblia explicativa”, vol. I, págs. 409–413), su ejecución en este caso estuvo acompañada por una orquesta de música y cantos de la iglesia, según la carta de David y los profetas Natán y Gad ((v. 25); ver (1 Crónicas 23:5), etc.). El estatuto de David y los dos profetas cercanos a él se colocan aquí como una adición equivalente, divinamente inspirada, a las disposiciones de la Ley de Moisés sobre el culto y los sacrificios (la Ley de Moisés no establece regulaciones obligatorias sobre el uso de música instrumental y cantos durante el culto y los sacrificios: las regulaciones sobre el toque de trompetas (Levítico 25:9; Números 10:10) se refieren a casos excepcionales); Después del cautiverio babilónico, la música se convirtió en una parte permanente del culto y sacrificio diario (Eclo. 50:18,20). Respecto a lo dicho en el art. 25 sobre David, el bienaventurado Teodoreto señala: “esto expone la necedad (τὴν ἀφροσύνην) de los judíos, que no se permiten llamar profeta al gran David, porque aquí la Escritura, habiendo mencionado tres, agregó: porque por mandato del Señor este estatuto fue hecho por medio de Sus profetas” (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologiae Cursus Completus. Serie T.LXXX. Los instrumentos musicales nombrados aquí (vv. 25-28) pertenecen a las tres clases principales de instrumentos musicales de la antigüedad bíblica, que conocían los instrumentos de cuerda, de viento y de percusión. De los dos tipos de estos últimos: tímpano (hebreo tof) y címbalo (hebreo metziltaim, griego κυμβαλον, κύμβαλα, latín Cymbala, llamado aquí (v. 25) címbalo), que, a diferencia del tímpano, sólo tenía uso litúrgico (y no secular, por así decirlo); Consistía en dos jarras de metal (“grandes placas planas de cobre”, según Josefo), que el jugador sostenía con ambas manos y se golpeaban entre sí. Instrumentos de cuerda: salterio (hebreo nevel, griego ψαλτήρ, latín psalterium) y cítara o arpa (hebreo kinnor, griego κίνυρα, κιθαρα, latín cithara) según I. Flavio (“Antigüedades de los judíos”, VII, 12, 3) tenían la siguiente estructura: “la kithara tenía diez cuerdas, que se golpeaban con un palo, la nabla estaba equipada con doce cuerdas y se tocaba directamente con un palo”. Sin embargo, el número de hilos no siempre fue el mismo. Ambos instrumentos se distinguían, como se cree sobre la base de la evidencia patrística de la iglesia, por la posición desigual de la caja de resonancia: para el salterio - arriba, para la cítara - abajo (cf. "Biblia explicativa", t. II, p. 312). El salterio, al igual que el címbalo, tenía sólo uso litúrgico, pero la cítara fue muy utilizada en la música secular. De los instrumentos musicales de viento (como la flauta, heb. Ugab, flauta Khalil), aquí se nombran trompetas (heb. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, lat. tubae). Josefo Flavio ("Antigüedades judías", III, 12, 6) describe la forma de las trompetas musicales, inventadas por Moisés, de la siguiente manera: "la longitud de la trompeta es un poco menos de un codo; y su tubo es estrecho, sólo un poco más bajo que el de una flauta; su punta es lo suficientemente voluminosa como para absorber la masa de aire que el intérprete sopla en ella; termina en una amplia abertura, como un cuerno de caza". La descripción de este instrumento dada por Josefo Josefo se complementa con imágenes de una trompeta musical en el arco triunfal de Tito en Roma y en monedas judías. La descripción del final del sacrificio (v. 29) coincide completamente con la noticia de este por Sirá (Eclo. 50:19). “Las palabras de David y Asaf”, con las que, según las instrucciones de Ezequías, los levitas debían alabar a Jehová (heb. gallel Jehová), sólo pueden ser los salmos de ambos creadores inspirados de salmos: Asaf pertenece al Salterio, a juzgar por las inscripciones, 12 salmos (49; 72–82, heb.: 50, 73–83). De los salmos de David, aquí podrían usarse preferentemente los llamados “aleluya” o “cánticos de ascensión” (99-125), etc. Ezequías se dirige (v. 31) primero a los sacerdotes: “Habéis llenado vuestras manos...” - una expresión técnica sobre las funciones de los sacerdotes en el altar (Éxodo 28:41; Levítico 9:17), especialmente cuando ofrecen el sacrificio de consagración (2 Crón. 13:9). Luego (ibid.) invita a los presentes a hacer sacrificios a Jehová; zebachim - sacrificios en general, pero aquí (así como, por ejemplo, (Levítico 17:8)) - ofrendas de paz reales (la ofrenda de sacrificios por el pecado y los holocaustos se discutieron anteriormente), cuyo rasgo característico era la organización de fiestas de sacrificio después de ellos: de ahí la abundancia de animales para el sacrificio (vv. 32-33). La ofrenda de paz, sus tipos, carácter, significado y ritual se analizan en los capítulos (Lev.3) y (Lev.7:12–21,28–36) (“Biblia Explicativa”, vol. I, págs. 416–417, 428–430). Según las leyes del ritual del sacrificio, desollar el animal sacrificado era obra del sacerdote ((Lev.1:6); “Biblia Explicativa”, vol. I, p. 411). Sólo en lo que respecta a la ofrenda de paz, un sacrificio algo menos santo que el holocausto y la ofrenda por el pecado, se podría permitir la participación de los levitas en este asunto, por el gran número de víctimas y la falta de realizadores de los sacrificios, a los sacerdotes, que no tuvieron tiempo, por falta de tiempo (2 Crónicas 30: 3) o por negligencia, de limpiarse y acercarse al altar en número suficiente. Respecto a esta noticia de 2 Crónicas, el Beato Teodoreto da la siguiente analogía histórica: "Esto, como observamos, está sucediendo ahora. De hecho, en ausencia de un presbítero y en extrema necesidad, es necesario y el diácono está obligado a administrar el bautismo a quien lo requiere". (Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Quizás te interese: