Глава 29

1–36. Η άνοδος του Εζεκία, του 13ου βασιλιά του Ιούδα, η ευσεβής φύση της βασιλείας του. τα εγκαίνια του ναού, τον καθαρισμό του, την έναρξη της ορθής απόδοσης της λατρείας και τις πρώτες θυσίες. 2 Χρονικών 29:1 . Ο Εζεκίας βασίλεψε είκοσι πέντε χρόνια, και βασίλευσε στην Ιερουσαλήμ είκοσι εννέα χρόνια. Η μητέρα του λεγόταν Αβιά, κόρη του Ζαχαρία. 2 Χρονικών 29:2. Και έκανε αυτό που ήταν σωστό στα μάτια του Κυρίου, όπως είχε κάνει ο πατέρας του Δαβίδ. Νυμφεύομαι. (Β' Βασιλέων 18:2-3). Ο Ζαχαρίας, ο πατέρας της μητέρας του Εζεκία, ταυτίστηκε από μερικούς ραβίνους με τον προφήτη και αρχιερέα Ζαχαρία, ο οποίος σκοτώθηκε υπό τον Ιωάς (2 Χρονικών 24:20–22) - μια υπόθεση που είναι εντελώς αυθαίρετη και σαφώς αβάσιμη λόγω της χρονολογικής ασυνέπειας που επιτρέπεται εδώ: το χρονικό διάστημα μεταξύ εκατό ετών είναι τουλάχιστον εκατό χρόνια. Η σύγκριση του Εζεκία (εδ. 2), όπως μετά τον Ιωσία (Β' Χρον. 34:2), με τον Δαβίδ, όπως εφαρμόζεται σε αυτούς τους δύο βασιλιάδες, είναι ιδιαίτερα ακριβής, αφού από όλους τους βασιλιάδες του Ιούδα, μόνο ο Εζεκίας και ο Ιωσίας έμοιαζαν περισσότερο με τον Δαβίδ ως προς την ευσέβεια (Σιρ. 49:5). Ήταν οι μεταρρυθμίσεις στον τομέα της λατρείας που πραγματοποίησε ο Εζεκίας και μετά τον Ιωσία που εξασφάλισαν την καλή τους φήμη. 2 Χρονικών 29:3. Το πρώτο έτος της βασιλείας του, τον πρώτο μήνα, άνοιξε τις πόρτες του οίκου του Κυρίου και τις ανανέωσε, Η αποκατάσταση της λατρείας από τον Εζεκία ξεκινά με το άνοιγμα του ναού του Ιεχωβά, που έκλεισε ο Άχαζ (2 Χρονικών 28:24). 2 Χρονικών 29:4 . και διέταξε τους ιερείς και τους Λευίτες να έρθουν, και τους συγκέντρωσε στην ανατολική πλατεία, 2 Χρονικών 29:5. και τους είπε: Ακούστε με, Λευίτες! Τώρα αγιάστε τον εαυτό σας και αγιάστε τον οίκο του Κυρίου του Θεού των πατέρων σας και απομακρύνετε την ακαθαρσία από το αγιαστήριο. 2 Χρονικών 29:6. Διότι οι πατέρες μας έπραξαν άδικα και έκαναν ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου του Θεού μας, και τον εγκατέλειψαν, και απομάκρυναν τα πρόσωπά τους από την κατοικία του Κυρίου, και γύρισαν την πλάτη τους, 2 Χρονικών 29:7. Και έκλεισαν τις πόρτες της βεράντας, και έσβησαν τα λυχνάρια, και δεν έκαιγαν θυμίαμα, και δεν πρόσφεραν ολοκαυτώματα στο αγιαστήριο του Θεού του Ισραήλ. 2 Χρονικών 29:8. Και η οργή του Κυρίου ήταν επάνω στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ, και τους παρέδωσε σε ντροπή, σε ερήμωση και σε χλευασμό, όπως βλέπετε με τα μάτια σας. 2 Χρονικών 29:9. Και ιδού, οι πατέρες μας έπεσαν από το σπαθί, και οι γιοι μας και οι κόρες μας και οι γυναίκες μας είναι αιχμάλωτοι [σε μια γη που δεν είναι δική τους] μέχρι σήμερα. 2 Χρονικών 29:10. Τώρα είμαι στην καρδιά μου να κάνω μια διαθήκη με τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, ώστε να απομακρύνει τις φλόγες της οργής Του από εμάς. 2 Χρονικών 29:11. Παιδιά μου! μην είστε απρόσεκτοι, γιατί ο Κύριος σας επέλεξε να σταθείτε μπροστά στο πρόσωπό Του, να Τον υπηρετήσετε και να είστε υπηρέτες και θυμιατές Του. Η κάθαρση της λατρείας μπορούσε να γίνει μόνο με τη μεσολάβηση ιερέων και Λευιτών. Ο Εζεκίας τους απευθύνει τον αντίστοιχο λόγο (στίχοι 5–11) «στην ανατολική αγορά» (στίχος 4), δηλαδή από την είσοδο του ναού - στην αυλή του ναού ή μπροστά από αυτόν. Ταυτόχρονα, οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου έπρεπε (εδ. 5) πρώτα να καθαριστούν και μετά να αρχίσουν να καθαρίζουν τον ναό, ο οποίος είχε παραμεληθεί βαθιά (εδ. 5–7) κατά την προηγούμενη βασιλεία. Στην Τέχνη. 8–9 - μια ένδειξη των καταστροφών των Εβραίων υπό τον Άχαζ από τους Σύρους, τους Ισραηλίτες, τους Εδωμίτες και τους Φιλισταίους (πρβλ. Β' Χρονικών 28:5-19· Β' Βασιλέων 16:5-7· Ησ. 7:1). Τέλος Τέχνης. Τα 9 και 10, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, διαβάζονται κάπως διαφορετικά σε διαφορετικά αντίγραφα και η δυαδικότητα που υπάρχει εδώ αντικατοπτρίζεται από την αντίστοιχη διαφορά στις σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος. Το αποδεκτό κείμενο του LXX λέει: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Αυτή η μετάδοση αντιστοιχεί επακριβώς στο εβραϊκό μασορετικό κείμενο και αντιστοιχεί στην ανάγνωση της ρωσικής συνοδικής μετάφρασης: "γιοι, κόρες και σύζυγοι είναι αιχμάλωτοι μέχρι σήμερα. Τώρα έχω την καρδιά μου να κάνω μια διαθήκη με τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ." Σε άλλους ελληνικούς κώδικες (π.χ. 74, 106, 120, 121, 134 στο Golmes, πρβλ. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) γράφει: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Κοντά στην τελευταία ανάγνωση βρίσκεται η σλαβική μετάφραση «όπως είναι τώρα». Τώρα βάλτε το στις καρδιές σας για να κάνετε μια διαθήκη». Έτσι, σύμφωνα με μια ανάγνωση (εβραϊκά, Vulgata, αποδεκτά LXX και ρωσικά), στο Art. 10 Μιλάμε για την πρόθεση του ίδιου του Εζεκία να συνάψει διαθήκη με τον Ιεχωβά. σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση (μερικοί κώδικες LXX, σλαβικό κείμενο), ο Εζεκίας απευθύνεται στους ιερείς και τους Λευίτες με αυτήν την πρόταση ή προτροπή. Η πρώτη ανάγνωση, όπως επιβεβαιώνεται περισσότερο από το κείμενο και πιο κοντά στο πλαίσιο της ομιλίας (η προσφώνηση προς τους ιερείς και τους Λευίτες «παιδιά μου» είναι μόνο στον επόμενο, 11ο στίχο) αξίζει προτίμησης. η πρωτοβουλία για την ανανέωση της θεοκρατικής διαθήκης προέρχεται από τον βασιλιά. 2 Χρονικών 29:12. Και σηκώθηκαν οι Λευίτες: ο Μαάθ, ο γιος του Αμασάι, και ο Ιωήλ, ο γιος του Αζαρία, από τους γιους του Καάθ. Και από τους γιους του Μεραρί: Κις, ο γιος του Αβδιά, και ο Αζαρίας, ο γιος του Ιχαλελεήλ. και από τη φυλή του Γηρσών: ο Ιωά, ο γιος του Ζιμμά, και ο Εδέμ, ο γιος του Ιωά· 2 Χρονικών 29:13. και από τους γιους του Ελισαφάν: Σιμρί και Ιεϊήλ. και από τους γιους του Ασάφ: Ζαχαρίας και Ματθανίας. 2 Χρονικών 29:14. και από τους γιους του Αιμάν: Ιεχιήλ και Σιμεΐ. και από τους γιους του Ιηδουθούν: Σεμαΐα και Ουζιήλ. 2 Χρονικών 29:15. Μάζεψαν τους αδελφούς τους και αγιάστηκαν και πήγαν, με εντολή του βασιλιά, να καθαρίσουν τον οίκο του Κυρίου σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου. 2 Χρονικών 29:16. Και οι ιερείς μπήκαν στον οίκο του Κυρίου για να καθαρίσουν, και μετέφεραν όλα τα ακάθαρτα πράγματα που βρήκαν στον ναό του Κυρίου στην αυλή του οίκου του Κυρίου, και οι Λευίτες τα πήραν για να τα μεταφέρουν στον ποταμό Κιδρών. 2 Χρονικών 29:17. Και άρχισαν να αφιερώνουν την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα, και την όγδοη ημέρα του ίδιου μήνα μπήκαν στη βεράντα του Κυρίου. και αφιέρωσαν τον οίκο του Κυρίου οκτώ ημέρες, και τη δέκατη έκτη ημέρα του πρώτου μήνα τελείωσαν. 2 Χρονικών 29:18. Και ήρθαν στον οίκο του βασιλιά Εζεκία και είπαν: Καθαρίσαμε τον οίκο του Κυρίου, και το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων, και όλα τα σκεύη του, και το τραπέζι των άρτων και όλα τα σκεύη του. 2 Χρονικών 29:19. Και όλα τα σκεύη που πέταξε ο βασιλιάς Άχαζ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στην ανομία του, ετοιμάσαμε και αγιάσαμε, και εδώ είναι μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου. Σε εκπλήρωση της βασιλικής εντολής, οι ιερείς και οι Λευίτες καθάρισαν βιαστικά το ναό από όλες τις ακαθαρσίες της ειδωλολατρίας που εισήχθησαν εκεί κατά την προηγούμενη βασιλεία. Σε απόλυτη συμφωνία με την Πεντάτευχο (Γεν.46:11· Έξοδος 6:16· Αριθμ.3:27) και άλλους, οι Λευίτες ομαδοποιούνται (εδ. 12) σύμφωνα με τρεις προγόνους, τους γιους του Λευί: Καάθ, Μεραρί, Γερσών. Αναφέρονται επίσης τα γνωστά επώνυμα ψαλτών και συντακτών ψαλμών: Ασάφ (Α' Χρονικών 6:39,15:17,16:5,25:1· Ψαλμ.49) και άλλα, Λεμάνα (Α' Βασιλέων 4:31· Α' Χρονικών 6:33· Ψαλμ.88:1 καθώς και του περίφημου Elnameeiz και άλλων. 3:30· Έξοδος 6:22· Λευ.10:4), κ.λπ. Ο καθαρισμός και ο αγιασμός του ναού πραγματοποιήθηκε βιαστικά: μετά από οκτώ ημέρες καθαρισμού της βεράντας, ο ίδιος ο ναός καθαρίστηκε μέσα σε οκτώ ημέρες και όλες οι εργασίες καθαρισμού του ιερού ολοκληρώθηκαν τη δέκατη έκτη ημέρα του μήνα. Η ημερομηνία «δεκάτη έκτη ημέρα» προκύπτει φυσικά από όσα ειπώθηκαν για την ώρα του καθαρισμού των κύριων τμημάτων του ναού και επομένως έχει σαφές πλεονέκτημα έναντι της ημερομηνίας που υιοθετείται στο ελληνικό textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - τη 13η ημέρα. Ωστόσο, η ημερομηνία «16η ημέρα» εμφανίζεται σε πολλούς ελληνικούς κωδικούς, για παράδειγμα. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 στο Golmes, στο Aldinsky, Complutensian Bible, στον Άγιο Κύριλλο της Αλεξάνδρειας, Origenis Supersplorum Qu. 2 Χρονικών 29:20. Και ο βασιλιάς Εζεκίας σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και συγκέντρωσε τους άρχοντες της πόλης, και πήγε στον οίκο του Κυρίου. 2 Χρονικών 29:21. Και έφεραν εφτά ταύρους, και επτά κριάρια, και επτά αρνιά και επτά τράγους, ως προσφορά για την αμαρτία για το βασίλειο, και για το αγιαστήριο, και για τον Ιούδα. και διέταξε τους γιους του Ααρών τους ιερείς να προσφέρουν το ολοκαύτωμα στο θυσιαστήριο του Κυρίου. 2 Χρονικών 29:22. Και σκότωσαν τους ταύρους, και οι ιερείς πήραν το αίμα, και τους ράντισε στο θυσιαστήριο, και σκότωσαν τα κριάρια, και ράντισε το αίμα στο θυσιαστήριο. και σκότωσαν τα αρνιά, και ράντισε το αίμα στο θυσιαστήριο. 2 Χρονικών 29:23. Και έφεραν τα κατσίκια για αμαρτία ενώπιον του βασιλιά και της εκκλησίας, και έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους. 2 Χρονικών 29:24. Και οι ιερείς τους έσφαξαν και καθάρισαν το θυσιαστήριο με το αίμα τους για να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες όλου του Ισραήλ, γιατί ο βασιλιάς διέταξε ένα ολοκαύτωμα και μια προσφορά για την αμαρτία για όλο τον Ισραήλ. 2 Χρονικών 29:25. Και έβαλε τους Λευίτες στον οίκο του Κυρίου με κύμβαλα, ψαλτήρια και άρπες, σύμφωνα με το διάταγμα του Δαβίδ και του Γαδ, του μάντη του βασιλιά, και του προφήτη Νάθαν, επειδή αυτό το καθεστώς ήταν από τον Κύριο μέσω των προφητών του. 2 Χρονικών 29:26. Και οι Λευίτες στάθηκαν με τα μουσικά όργανα του Δαβίδ, και οι ιερείς με τις σάλπιγγες. 2 Χρονικών 29:27. Και ο Εζεκίας διέταξε να προσφερθεί το ολοκαύτωμα στο θυσιαστήριο. Και καθώς άρχισε το ολοκαύτωμα, άρχισαν να τραγουδούν στον Κύριο, με τον ήχο των σαλπίγγων και των όπλων του Δαβίδ, βασιλιά του Ισραήλ. 2 Χρονικών 29:28. Και όλη η εκκλησία προσευχόταν, και οι ψάλτες έψαλαν, και οι σάλπιγγες ήχησαν, μέχρι να τελειώσει το ολοκαύτωμα. 2 Χρονικών 29:29. Στο τέλος του ολοκαυτώματος, ο βασιλιάς και όλοι όσοι ήταν μαζί του προσκύνησαν και προσκύνησαν. 2 Χρονικών 29:30. Και ο βασιλιάς Εζεκίας και οι άρχοντες είπαν στους Λευίτες να δοξάσουν τον Κύριο με τα λόγια του Δαβίδ και του μάντη Ασάφ, και δόξασαν με χαρά, και προσκύνησαν και προσκύνησαν. 2 Χρονικών 29:31. Και ο Εζεκίας συνέχισε και είπε: Τώρα αφιερώσατε τον εαυτό σας στον Κύριο. Ελάτε τώρα και φέρτε θυσίες και ευχαριστίες στον οίκο του Κυρίου. Και όλη η εκκλησία πρόσφερε θυσίες και ευχαριστίες, και όποιος ήθελε στην καρδιά πρόσφερε ολοκαυτώματα. 2 Χρονικών 29:32. Και ο αριθμός των ολοκαυτωμάτων που έφεραν οι συγκεντρωμένοι ήταν: εβδομήντα βόδια, εκατό κριάρια, διακόσια αρνιά - όλα αυτά για ολοκαύτωμα στον Κύριο. 2 Χρονικών 29:33. Οι άλλες ιερές θυσίες ήταν: εξακόσιες από τα βοοειδή και τρεις χιλιάδες από τα μικρά ζώα. 2 Χρονικών 29:34. Αλλά ήταν λίγοι οι ιερείς, και δεν μπορούσαν να ξεφλουδίσουν όλα τα ολοκαυτώματα, και οι αδελφοί τους οι Λευίτες τους βοήθησαν μέχρι να ολοκληρωθεί το έργο και μέχρι να αγιαστούν οι άλλοι ιερείς, γιατί οι Λευίτες ήταν πιο προσεκτικοί στον αγιασμό από τους ιερείς. 2 Χρονικών 29:35. Επιπλέον, υπήρχαν πολλά ολοκαυτώματα με το λίπος των θυσιών ειρήνης και με ποτά για το ολοκαύτωμα. Έτσι αποκαταστάθηκε η διακονία στον οίκο του Κυρίου. 2 Χρονικών 29:36. Και ο Εζεκίας και όλος ο λαός χάρηκαν που ο Θεός είχε διατάξει τον λαό με αυτόν τον τρόπο, γιατί έγινε απροσδόκητα. Το επόμενο βήμα ήταν η αποκατάσταση των τακτικών λειτουργιών του ναού. Το τελευταίο αποκαλύφθηκε με τη μεγάλη θυσία της αμαρτίας (στίχοι 21–24) ακριβώς για όλο τον Ισραήλ (στίχ. 24), και όχι μόνο για τις δύο φυλές του βασιλείου του Ιούδα, αφού την εποχή του Εζεκία η πτώση του δεκαφυλετικού βασιλείου του Ισραήλ ήταν απλώς θέμα χρόνου και σύντομα έγινε πραγματικότητα (βλ. 1, 1:32). Ο Εζεκίας μπορούσε να θεωρήσει τους κατοίκους του βασιλείου του Ισραήλ ως μέλη του ενωμένου Ισραήλ (από εδώ τους καλεί στη συνέχεια στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή του Πάσχα, (Β' Χρονικών 30:5-11)). Η ίδια η ιεροτελεστία της θυσίας για την αμαρτία σε αυτή την περίπτωση διακρινόταν από μια ιδιαίτερη, ακραία σοβαρότητα, που ξεπερνούσε τον κανόνα που ορίζει ο νόμος στον αριθμό των θυμάτων (βλ. (Λευ. 4), «Επεξηγητική Βίβλος», τ. Ι, σελ. 418–421). Η τοποθέτηση των χεριών του βασιλιά και της εκκλησίας στους τράγους της προσφοράς για αμαρτία (εδ. 23), που αποτελεί κοινό χαρακτηριστικό της τελετουργίας της θυσίας (Εξ. 29:10· Λευιτ. 4:4), μοιάζει πολύ με την τοποθέτηση των χεριών του αρχιερέα στον αποδιοπομπαίο τράγο (6:1) την ημέρα της εξιλέωσης. Βίβλος, τόμος I, σελ. 463–465) Η εκτέλεση της σημαντικότερης από τις θυσίες, του ολοκαυτώματος, ήταν ακόμη πιο επίσημη (εδ. 24–29). Εκτός από το συνηθισμένο τελετουργικό που καθορίζεται από τον Νόμο του Μωυσή για αυτή τη θυσία ((Lev.1); “Explanatory Bible”, vol. I, σελ. 409–413), η ερμηνεία του σε αυτήν την περίπτωση συνοδεύτηκε από μια ορχήστρα μουσικής και τραγουδιού του ναού - σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη του Δαβίδ και των προφητών Nathan and Gad (βλ. 1). Το καταστατικό του Δαβίδ και των δύο κοντινών του προφητών τοποθετείται εδώ ως ισοδύναμη, θεόπνευστη προσθήκη στις διατάξεις του Νόμου του Μωυσή για τη λατρεία και τις θυσίες (ο Νόμος του Μωυσή δεν προβλέπει υποχρεωτικούς κανονισμούς για τη χρήση της ορχηστρικής μουσικής και του τραγουδιού κατά τη διάρκεια της λατρείας και των θυσιών: οι κανονισμοί για το φύσημα των σαλπίγγων N.221:90; περιπτώσεις)· μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η μουσική έγινε μόνιμο μέρος της καθημερινής λατρείας και θυσίας (Κύριος 50:18,20). Σχετικά με όσα ειπώθηκαν στο Άρθ. 25 για τον Δαβίδ, σημειώνει ο μακαριστός Θεοδώρητος: «αυτό αποκαλύπτει την ανοησία (τὴν ἀφροσύνην) των Ιουδαίων, που δεν επιτρέπουν στους εαυτούς τους να αποκαλούν προφήτη τον μεγάλο Δαβίδ, γιατί εδώ η Γραφή, αφού αναφέρει τρεις, πρόσθεσε: γιατί με εντολή του Κυρίου αυτό το καταστατικό έγινε μέσω των προφητών Του» (Quaestiones. Serlogiaus. LXXX. Τα μουσικά όργανα που ονομάζονται εδώ (στ. 25–28) ανήκουν στις τρεις κύριες κατηγορίες μουσικών οργάνων της βιβλικής αρχαιότητας, που γνώριζαν έγχορδα, πνευστά και κρουστά. Από τους δύο τύπους του τελευταίου: τύμπανο (εβρ. tof) και κύμβαλο (εβρ. metziltaim, ελληνικά κύμβαλον, κύμβαλα, λατινικά Cymbala, που ονομάζεται εδώ (εδ. 25) κύμβαλο), το οποίο, σε αντίθεση με το τύμπανο, είχε μόνο λειτουργική (και όχι κοσμική, όπως αυτή) χρήση. αποτελούνταν από δύο μεταλλικές κανάτες («μεγάλες επίπεδες χάλκινες πλάκες» κατά τον Ιώσηπο), τις οποίες ο παίκτης κρατούσε στα δύο χέρια και χτυπούσε η μία την άλλη. Έγχορδα όργανα: ψαλτήρι (εβραϊκό nevel, ελληνικό ψαλτήρ, λατινικό psalterium) και άρπα ή άρπα (εβρ. kinnor, ελληνικά κίνυρα, κιθαρα, λατινικά cithara) σύμφωνα με τον I. Flavius («Antiquities of the Jews,» VII, 12, 3) είχαν την εξής δομή: «the strings was εξοπλισμένο με ραβδί. με δώδεκα χορδές και παιζόταν απευθείας με ένα ραβδί». Ο αριθμός των χορδών, ωστόσο, δεν ήταν πάντα ο ίδιος. Και τα δύο όργανα διακρίνονταν, όπως πιστεύεται βάσει εκκλησιαστικών πατερικών μαρτυριών, από την άνιση θέση του κιβωτίου αντήχησης: για το ψαλτήρι - στο πάνω μέρος, για το τσιγάρο - στο κάτω μέρος (πρβλ. «Εξηγητική Βίβλος», τ. Β', σ. 312). Το ψαλτήρι, όπως και το κύμβαλο, είχαν μόνο λειτουργική χρήση, αλλά το τσιμπούρι χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην κοσμική μουσική. Από τα πνευστά μουσικά όργανα (ό. Ο Ιώσηπος Φλάβιος («Εβραϊκές Αρχαιότητες», III, 12, 6) απεικονίζει το σχήμα των μουσικών σαλπίγγων, που εφευρέθηκε από τον Μωυσή, ως εξής: «το μήκος της σάλπιγγας είναι λίγο μικρότερο από έναν πήχη· και ο σωλήνας της είναι στενός, μόνο ελαφρώς χαμηλότερος από αυτόν ενός αυλού· η άκρη του είναι αρκετά ογκώδης ώστε να απορροφά τη μάζα της σάλπιγγας. κυνηγετικό κέρατο." Η περιγραφή αυτού του οργάνου που δόθηκε από τον Ιώσηπο Ιώσηπο συμπληρώνεται από εικόνες μουσικής τρομπέτας στη θριαμβευτική αψίδα του Τίτου στη Ρώμη και σε εβραϊκά νομίσματα. Η περιγραφή του τέλους της θυσίας (εδ. 29) συμπίπτει πλήρως με την είδηση ​​αυτού από τον Σιράχ (Σιρ. 50:19). «Τα λόγια του Δαβίδ και του Ασάφ», με τα οποία, σύμφωνα με τις οδηγίες του Εζεκία, οι Λευίτες επρόκειτο να υμνούν τον Ιεχωβά (Εβρ. gallel Ιεχωβά), μπορούν να είναι μόνο οι ψαλμοί και των δύο θεόπνευστων δημιουργών των ψαλμών: ο Ασάφ ανήκει στο Ψαλτήρι, κρίνοντας από τις επιγραφές, 12 ψαλμοί (12 ψαλμοί 2-49, 3-49, 7). Από τους ψαλμούς του Δαβίδ, εδώ θα μπορούσαν κατά προτίμηση να χρησιμοποιηθούν τα λεγόμενα «αλελούγια» ή «άσμα της ανάληψης» (99–125) κ.λπ. Ο Εζεκίας απευθύνεται (εδ. 31) πρώτα στους ιερείς: «Γέμισες τα χέρια σου...» - μια τεχνική έκφραση για τις λειτουργίες των ιερέων στο θυσιαστήριο (Εξ. 28:41· Λευιτ. 9:17), ειδικά όταν προσφέρουν τη θυσία της καθιέρωσης (Β' Χρον. 13:9). Στη συνέχεια (ό.π.) προσκαλεί τους παρευρισκόμενους να κάνουν θυσίες στον Ιεχωβά. zebachim - θυσίες γενικά, αλλά εδώ (όπως και, για παράδειγμα, (Λευ. 17:8)) - πραγματικές προσφορές ειρήνης (η προσφορά θυσιών για την αμαρτία και ολοκαυτώματα συζητήθηκε παραπάνω), χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας ήταν η διοργάνωση εορτών θυσίας μετά από αυτές: εξ ου και η αφθονία των θυσιών (vv.32-33). Η προσφορά ειρήνης, τα είδη, ο χαρακτήρας, το νόημα και το τελετουργικό της συζητούνται στα κεφάλαια (Λευ.3) και (Λευ.7:12–21,28–36) («Επεξηγητική Βίβλος», τόμος Ι, σελ. 416–417, 428–430). Σύμφωνα με τους νόμους της ιεροτελεστίας της θυσίας, το δέρμα του θυσιαζόμενου ζώου ήταν έργο του ιερέα ((Λευ.1:6)· «Επεξηγητική Βίβλος», τ. Α', σελ. 411). Μόνο όσον αφορά την προσφορά ειρήνης - θυσία κάπως μικρότερης αγιότητας από το ολοκαύτωμα και την προσφορά για αμαρτία - θα μπορούσε να επιτραπεί η συμμετοχή των Λευιτών σε αυτό το θέμα - για χάρη του τεράστιου αριθμού των θυμάτων και της έλλειψης εκτελεστών των θυσιών - των ιερέων, που δεν είχαν χρόνο, λόγω έλλειψης χρόνου (Β' Χρον. 3) και λόγω καθαρότητας: επαρκείς αριθμοί. Σχετικά με αυτή την είδηση ​​του Β' Χρονικού, ο μακαριστός Θεόδωρος δίνει την εξής ιστορική αναλογία: «Αυτό, όπως παρατηρούμε, συμβαίνει τώρα, πράγματι, ελλείψει πρεσβυτέρου και σε ακραία ανάγκη, είναι απαραίτητο και ο διάκονος υποχρεούται να βαπτίζει αυτόν που το απαιτεί». (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: