Глава 29

1–36. Die Thronbesteigung Hiskias, des 13. Königs von Juda, die göttliche Natur seiner Herrschaft; die Eröffnung der Kirche, seine Reinigung, der Beginn der korrekten Ausübung des Gottesdienstes und die ersten Opfer. 2. Chronik 29:1 . Hiskia regierte fünfundzwanzig Jahre und regierte neunundzwanzig Jahre in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Abija, Tochter Zacharias. 2. Chronik 29:2. Und er tat, was dem Herrn recht gefiel, genau wie sein Vater David getan hatte. Heiraten. (2. Könige 18:2-3). Sacharja, der Vater von Hiskias Mutter, wurde von einigen Rabbinern mit dem Propheten und Hohepriester Sacharja identifiziert, der unter Joas getötet wurde (2. Chronik 24,20–22) – eine Annahme, die völlig willkürlich und angesichts der hier zugelassenen chronologischen Inkonsistenz offensichtlich unhaltbar ist: Der Zeitabstand zwischen den verglichenen Personen beträgt nicht weniger als hundert Jahre. Der Vergleich von Hiskia (V. 2), wie auch nach Josia (2. Chronik 34,2), mit David, bezogen auf diese beiden Könige, ist besonders zutreffend, da von allen Königen Judas nur Hiskia und Josia David in puncto Frömmigkeit am ähnlichsten waren (Sir. 49,5). Es waren die von Hiskia und nach Josia durchgeführten Reformen im Bereich der Anbetung, die ihnen einen guten Ruf sicherten. 2. Chronik 29:3 . Im ersten Jahr seiner Regierung, im ersten Monat, öffnete er die Türen des Hauses des Herrn und erneuerte sie. Die Wiederherstellung des Kultes durch Hiskia beginnt mit der Öffnung der Kirche Jehovas, der von Ahas geschlossen wurde (2. Chronik 28:24). 2. Chronik 29:4 . Und er befahl den Priestern und Leviten zu kommen und versammelte sie auf dem östlichen Platz. 2. Chronik 29:5. und er sagte zu ihnen: Hört mir zu, Leviten! Heiligt nun euch selbst und heiligt das Haus des Herrn, des Gottes eurer Väter, und wirft die Unreinheit aus dem Heiligtum weg. 2. Chronik 29:6. Denn unsere Väter taten Unrecht und taten, was dem Herrn, unserem Gott, missfiel, und verließen ihn und wandten ihr Angesicht von der Wohnung des Herrn ab und wandten sich ab. 2. Chronik 29:7. Und sie schlossen die Türen der Vorhalle und löschten die Lampen aus und räucherten nicht und brachten keine Brandopfer im Heiligtum des Gottes Israels dar. 2. Chronik 29:8. Und der Zorn des Herrn kam über Juda und über Jerusalem, und er übergab sie der Schande, der Verwüstung und dem Spott, wie ihr mit euren Augen seht. 2. Chronik 29:9. Und siehe, unsere Väter sind durch das Schwert gefallen, und unsere Söhne, unsere Töchter und unsere Frauen sind bis auf diesen Tag in Gefangenschaft [in einem Land, das ihnen nicht gehört]. 2. Chronik 29:10. Jetzt liegt es mir am Herzen, einen Bund mit dem Herrn, dem Gott Israels, zu schließen, damit er die Flammen seines Zorns von uns fernhält. 2. Chronik 29:11. Meine Kinder! Sei nicht nachlässig, denn der Herr hat dich ausgewählt, vor Seinem Angesicht zu stehen, Ihm zu dienen und Seine Diener und Weihrauchbrenner zu sein. Die Reinigung des Kultes konnte nur durch die Vermittlung von Priestern und Leviten erfolgen; Hiskia spricht sie mit der entsprechenden Ansprache (Verse 5–11) „auf dem östlichen Marktplatz“ (Vers 4) an, also vom Eingang der Kirche aus – im Vorhof der Kirche oder davor. Gleichzeitig mussten die Diener des Altars (V. 5) zunächst sich selbst reinigen und dann mit der Reinigung der Kirche beginnen, der während der vorherigen Herrschaft stark vernachlässigt worden war (V. 5–7). In der Kunst. 8–9 – ein Hinweis auf die Katastrophen der Juden unter Ahas durch die Syrer, Israeliten, Edomiter und Philister (vgl. 2. Chronik 28,5–19; 2. Könige 16,5–7; Jes. 7,1). Ende der Kunst. 9 und 10 werden laut LXX-Übersetzung in verschiedenen Kopien etwas unterschiedlich gelesen, und die hier bestehende Dualität spiegelt sich in den entsprechenden Unterschieden in der slawischen und russischen Übersetzung dieser Passage wider. Der akzeptierte Text des LXX lautet: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Diese Übertragung entspricht ziemlich genau dem jüdischen masoretischen Text und der Lesart der russischen Synodenübersetzung: „Söhne, Töchter und Frauen sind bis heute in Gefangenschaft. Jetzt liegt es mir am Herzen, einen Bund mit dem Herrn, dem Gott Israels, zu schließen.“ In anderen griechischen Codes (zum Beispiel 74, 106, 120, 121, 134 in Golmes, vgl. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) lautet es: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην μετὰ Κυρίου Θεοῦ Ἰσραήλ. Nahe der letzten Lesung steht die slawische Übersetzung „wie es jetzt ist“. Legt es euch nun aufs Herz, einen Bund zu schließen.“ So ist nach einer Lesart (Hebräisch, Vulgata, akzeptiertes LXX und Russisch) in Art. 10 Wir sprechen über Hiskias eigene Absicht, einen Bund mit Jehova einzugehen; Nach einer anderen Lesart (einige Kodizes LXX, slawischer Text) wendet sich Hiskia mit diesem Vorschlag oder dieser Ermahnung an die Priester und Leviten. Die erste Lesart verdient den Vorzug, da sie textlich besser belegt ist und näher am Kontext der Rede liegt (die Ansprache an die Priester und Leviten „meine Kinder“ findet sich erst im nächsten, 11. Vers); Die Initiative zur Erneuerung des theokratischen Bundes geht vom König aus. 2. Chronik 29:12. Und die Leviten standen auf: Machath, der Sohn Amasais, und Joel, der Sohn Asarjas, von den Söhnen Kehats; und von den Söhnen Meraris: Kisch, der Sohn Obadjas, und Asarja, der Sohn Jehalelels; und aus dem Stamm Gerschon: Joah, der Sohn Simma, und Eden, der Sohn Joahs; 2. Chronik 29:13. und von den Söhnen Elizaphans: Schimri und Jeiel; und von den Söhnen Asaphs: Sacharja und Mattanja; 2. Chronik 29:14. und von den Söhnen Hemans: Jechiel und Simei; und von den Söhnen Jeduthuns: Schemaja und Usiel. 2. Chronik 29:15. Sie versammelten ihre Brüder, heiligten sich und gingen auf Befehl des Königs, um das Haus des Herrn gemäß den Worten des Herrn zu reinigen. 2. Chronik 29:16. Und die Priester gingen in das Haus des Herrn, um zu reinigen, und trugen alle unreinen Dinge, die sie in der Kirche des Herrn fanden, in den Vorhof des Hauses des Herrn, und die Leviten nahmen sie mit, um sie zum Bach Kidron hinauszutragen. 2. Chronik 29:17. Und sie begannen am ersten Tag des ersten Monats zu weihen, und am achten Tag desselben Monats betraten sie die Halle des Herrn; und sie weihten das Haus des Herrn acht Tage lang, und am sechzehnten Tag des ersten Monats war es fertig. 2. Chronik 29:18. Und sie kamen zum Haus des Königs Hiskia und sprachen: Wir haben das Haus des Herrn und den Brandopferaltar und alle seine Geräte und den Schaubrottisch und alle seine Geräte gereinigt; 2. Chronik 29:19. Und alle Gefäße, die König Ahas während seiner Herrschaft wegen seiner Missetat weggeworfen hatte, haben wir bereitet und geheiligt, und hier sind sie vor dem Altar des Herrn. In Erfüllung des königlichen Befehls reinigten die Priester und Leviten die Kirche eilig von allen Unreinheiten des Götzendienstes, die während der vorherigen Herrschaft dort eingeführt worden waren. In strikter Übereinstimmung mit dem Pentateuch (Gen. 46:11; Exod. 6:16; Num. 3:27) und anderen werden die Leviten nach drei Vorfahren, den Söhnen Levis, gruppiert (V. 12): Kohath, Merari, Gerson. Auch die bekannten Nachnamen von Sängern und Verfassern von Psalmen werden erwähnt: Asaph (1. Chronik 6:39,15:17,16:5,25:1; Ps.49) und andere, Hemana (1. Könige 4:31; 1. Chronik 6:33; Ps.88:1) und andere, sowie der berühmte Nachname des Leviten Elizaphan ( Numeri 3:30; Exodus 6:22; Lev.10:4) usw. Die Reinigung und Weihe der Kirche erfolgte eilig: Nach acht Tagen Reinigung der Vorhalle wurde die Kirche selbst innerhalb von acht Tagen gereinigt, und alle Reinigungsarbeiten am Heiligtum waren am sechzehnten Tag des Monats abgeschlossen. Das Datum „sechzehnter Tag“ ergibt sich natürlich aus dem, was über den Zeitpunkt der Reinigung der Hauptteile der Kirche gesagt wurde, und hat daher einen klaren Vorteil gegenüber dem im griechischen textus recertus übernommenen Datum: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη – am 13. Tag. Das Datum „16. Tag“ kommt jedoch beispielsweise in vielen griechischen Codes vor. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 in Golmes, in der Aldinsky, Complutensian Bible, in St. Cyril von Alexandria, Origenis Hexaplorum Quae Supersunt. 2. Chronik 29:20. Und König Hiskia machte sich früh am Morgen auf und versammelte die Fürsten der Stadt und ging zum Haus des Herrn. 2. Chronik 29:21. Und sie brachten sieben Stiere, sieben Widder, sieben Lämmer und sieben Ziegenböcke als Sündopfer für das Königreich, für das Heiligtum und für Juda; Und er befahl den Söhnen Aarons, den Priestern, das Brandopfer auf dem Altar des Herrn zu opfern. 2. Chronik 29:22. Und sie schlachteten die Stiere, und die Priester nahmen das Blut und sprengten es auf den Altar, und sie schlachteten die Widder und sprengten das Blut auf den Altar; und sie schlachteten die Lämmer und sprengten das Blut auf den Altar. 2. Chronik 29:23. Und sie brachten die Böcke zur Sünde vor den König und die Gemeinde und legten ihnen die Hände auf. 2. Chronik 29:24. Und die Priester schlachteten sie und reinigten den Altar mit ihrem Blut, um die Sünden ganz Israels zu sühnen; denn der König befahl ein Brandopfer und ein Sündopfer für ganz Israel. 2. Chronik 29:25. Und er stellte die Leviten mit Zimbeln, Psaltern und Harfen in das Haus des Herrn, nach der Satzung Davids und Gads, des Sehers des Königs, und Nathans, des Propheten, denn diese Satzung war vom Herrn durch seine Propheten. 2. Chronik 29:26. Und die Leviten standen mit den Musikinstrumenten Davids und die Priester mit den Trompeten. 2. Chronik 29:27. Und Hiskia befahl, das Brandopfer auf dem Altar darzubringen. Und als das Brandopfer begann, begann das Singen für den Herrn mit dem Klang der Posaunen und der Waffen Davids, des Königs von Israel. 2. Chronik 29:28. Und die ganze Gemeinde betete und die Sänger sangen und die Posaunen erklangen, bis das Brandopfer vollendet war. 2. Chronik 29:29. Am Ende des Brandopfers verneigten sich der König und alle, die bei ihm waren, und beteten an. 2. Chronik 29:30. Und König Hiskia und die Fürsten sagten zu den Leviten, sie sollten den Herrn mit den Worten Davids und Asaphs, des Sehers, verherrlichen, und sie verherrlichten mit Freude und verneigten sich und beteten an. 2. Chronik 29:31. Und Hiskia fuhr fort und sprach: Nun habt ihr euch dem Herrn geweiht; Kommt nun und bringt Opfer und Danksagungen in das Haus des Herrn. Und die ganze Gemeinde brachte Opfer und Dankopfer dar, und jeder, der im Herzen willig war, brachte Brandopfer dar. 2. Chronik 29:32. Und die Zahl der Brandopfer, die die Versammelten brachten, betrug: siebzig Rinder, einhundert Widder, zweihundert Lämmer, alles als Brandopfer für den Herrn. 2. Chronik 29:33. Die anderen heiligen Opfer waren: sechshundert Rinder und dreitausend Kleinvieh. 2. Chronik 29:34. Aber es gab nur wenige Priester, und sie konnten nicht alle Brandopfer häuten, und ihre Brüder, die Leviten, halfen ihnen, bis das Werk vollendet war und bis die anderen Priester geheiligt waren, denn die Leviten waren bei der Heiligung sorgfältiger als die Priester. 2. Chronik 29:35. Außerdem gab es viele Brandopfer mit dem Fett der Friedensopfer und mit Trankopfern für das Brandopfer. So wurde der Dienst im Haus des Herrn wiederhergestellt. 2. Chronik 29:36. Und Hiskia und das ganze Volk freuten sich, dass Gott das Volk auf diese Weise angeordnet hatte, denn es geschah unerwartet. Der nächste Schritt war die Wiederherstellung regelmäßiger Kirchengottesdienste. Letzteres wurde durch das große Sündenopfer (Verse 21–24) gerade für ganz Israel (Vers 24) und nicht nur für die beiden Stämme des Königreichs Juda offenbart, da zur Zeit Hiskias der Fall des Zehnstämmereichs Israel nur eine Frage der Zeit war und bald tatsächlich zum Tragen kam (vgl. 2. Könige 17,3–6, 18,9–12), sodass Hiskia die Bewohner des Königreichs Israel berücksichtigen konnte als Mitglieder des vereinten Israels (von hier aus ruft er sie dann zum Pessachfest nach Jerusalem (2. Chronik 30,5-11)). Der Opferritus für die Sünde selbst zeichnete sich in diesem Fall durch eine besondere, extreme Feierlichkeit aus, die in der Zahl der Opfer über die im Gesetz festgelegte Norm hinausging (vgl. (Lev. 4), „Erklärende Bibel“, Bd. I, S. 418–421). Das Auflegen der Hände des Königs und der Gemeinde auf die Böcke des Sündopfers (Vers 23), das ein gemeinsames Merkmal des Opferrituals darstellt (Ex. 29:10; Lev. 4:4), ähnelt am ehesten dem Auflegen der Hände des Hohepriesters auf den Sündenbock am Tag der Versöhnung ((Lev. 16:21); The Interpretive Bible, Bd. I, S. 463–465) Noch feierlicher war die Darbietung des wichtigsten Opfers, des Brandopfers (V. 24–29). Zusätzlich zu dem üblichen Ritual, das das Gesetz des Mose für dieses Opfer vorsieht ((Lev. 1); „Erklärende Bibel“, Bd. I, S. 409–413), wurde seine Aufführung in diesem Fall von einem Orchester aus Kirchenmusik und Gesang begleitet – gemäß der Charta Davids und der Propheten Nathan und Gad ((V. 25); siehe (1. Chronik 23:5) usw.). Das Statut Davids und der beiden ihm nahestehenden Propheten wird hier als gleichwertige, göttlich inspirierte Ergänzung zu den Bestimmungen des Gesetzes des Mose über Anbetung und Opfer gestellt (das Gesetz des Mose enthält keine verbindlichen Vorschriften über die Verwendung von Instrumentalmusik und Gesang während des Gottesdienstes und der Opfer; die Vorschriften über das Blasen von Trompeten (Lev. 25:9; Num. 10:10) beziehen sich auf Ausnahmefälle); Nach der babylonischen Gefangenschaft wurde Musik ein fester Bestandteil des täglichen Gottesdienstes und der Opfer (Sir. 50:18,20). Zu dem, was in Art gesagt wurde. 25 über David bemerkt der selige Theodoret: „Dies entlarvt die Torheit (τὴν ἀφροσύνην) der Juden, die sich nicht erlauben, den großen David einen Propheten zu nennen, denn hier hat die Schrift, nachdem sie drei erwähnt hat, hinzugefügt: Denn auf Befehl des Herrn wurde diese Satzung durch seine Propheten erlassen“ (Quaestiones in II Paralipomenon. Patrologiae Cursus Vollständig. Serie T. LXXX. Die hier genannten Musikinstrumente (V. 25–28) gehören zu den drei Hauptklassen von Musikinstrumenten der biblischen Antike, die Saiten-, Blas- und Schlaginstrumente kannten. Von den beiden Arten des letzteren: Trommelfell (hebräisch tof) und Becken (hebräisch metziltaim, griechisch κυμβαλον, κύμβαλα, lateinisch Cymbala, hier (V. 25) Becken genannt), die im Gegensatz zum Trommelfell nur liturgischen (und nicht etwa weltlichen) Zweck hatten; bestand aus zwei Metallkrügen („große flache Kupferplatten“ nach Josephus), die der Spieler mit beiden Händen hielt und aufeinander schlug. Saiteninstrumente: Psalter (hebräisch nevel, griechisch ψαλτήρ, lateinisch psalterium) und Zither oder Harfe (hebräisch kinnor, griechisch κίνυρα, κιθαρα, lateinisch cithara) hatten nach I. Flavius („Altertümer der Juden“, VII, 12, 3) die folgende Struktur: „Die Kithara hatte zehn Saiten, die mit einem Stock angeschlagen wurden, die Nabla war mit zwölf Saiten ausgestattet und wurde direkt mit einem Stock gespielt.“ Die Anzahl der Saiten war jedoch nicht immer gleich. Beide Instrumente zeichneten sich, wie aufgrund kirchenpatristischer Zeugnisse angenommen wird, durch die ungleiche Position des Resonanzkörpers aus: beim Psalter – oben, bei der Zither – unten (vgl. „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 312). Der Psalter hatte wie das Becken nur liturgischen Gebrauch, die Zither war jedoch in der weltlichen Musik weit verbreitet. Von den Blasmusikinstrumenten (z. B. Pfeife, hebr. Ugab, Flöte Khalil) werden hier Trompeten genannt (hebr. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, lat. tubae). Josephus Flavius ​​​​ („Jüdische Altertümer“, III, 12, 6) beschreibt die Form der von Moses erfundenen Musiktrompeten wie folgt: „Die Länge der Trompete beträgt etwas weniger als eine Elle; und ihr Rohr ist schmal, nur geringfügig niedriger als das einer Flöte; ihre Spitze ist voluminös genug, um die Luftmasse aufzunehmen, die der Spieler hineinbläst; sie endet in einer breiten Öffnung, wie ein Jagdhorn.“ Die Beschreibung dieses Instruments durch Josephus Josephus wird durch Abbildungen einer musikalischen Trompete auf dem Triumphbogen des Titus in Rom und auf jüdischen Münzen ergänzt. Die Beschreibung des Endes des Opfers (V. 29) stimmt vollständig mit der Nachricht von Sirach (Sir. 50:19) überein. „Die Worte Davids und Asaphs“, mit denen die Leviten nach den Anweisungen Hiskias Jehova (hebr. gallel Jehova) preisen sollten, können nur die Psalmen beider inspirierter Psalmenschöpfer sein: Asaph gehört in den Psalter, den Inschriften nach zu urteilen, 12 Psalmen (49; 72–82, hebr.: 50, 73–83). Von den Psalmen Davids könnten hier vorzugsweise die sogenannten „Halleluja“ oder „Himmelfahrtslieder“ (99–125) usw. verwendet werden. Hiskia richtet sich (V. 31) zunächst an die Priester: „Ihr habt eure Hände gefüllt...“ – ein technischer Ausdruck über die Aufgaben der Priester am Altar (Ex. 28:41; Lev. 9:17), insbesondere bei der Darbringung des Weiheopfers (2. Chron. 13:9). Dann (ebd.) lädt er die Anwesenden ein, Opfer für Jehova zu bringen; Zebachim – Opfer im Allgemeinen, aber hier (sowie zum Beispiel (3. Mose 17:8)) – tatsächliche Friedensopfer (die Darbringung von Sündopfern und Brandopfern wurde oben besprochen), deren charakteristisches Merkmal die Organisation von Opferfesten nach ihnen war: daher die Fülle an Opfertieren (Verse 32-33). Das Friedensangebot, seine Arten, sein Charakter, seine Bedeutung und sein Ritual werden in den Kapiteln (Lev.3) und (Lev.7:12–21,28–36) („Explanatory Bible“, Bd. I, S. 416–417, 428–430) besprochen. Nach den Gesetzen des Opferrituals war das Häuten des Opfertiers Aufgabe des Priesters ((Lev.1:6); „Explanatory Bible“, Bd. I, S. 411). Lediglich beim Friedensopfer – einem Opfer von etwas geringerer Heiligkeit als das Brand- und Sündopfer – konnte die Beteiligung der Leviten an dieser Angelegenheit zugelassen werden – wegen der großen Opferzahl und des Mangels an Opferopfern – der Priester, die aus Zeitmangel (2. Chronik 30,3) oder aus Nachlässigkeit keine Zeit hatten, sich zu reinigen und in ausreichender Zahl zum Altar zu treten. In Bezug auf diese Nachricht aus 2 Chroniken gibt der selige Theodoret die folgende historische Analogie: „Dies geschieht, wie wir beobachten, jetzt. In der Tat ist es in Abwesenheit eines Presbyters und in äußerster Not notwendig und der Diakon ist verpflichtet, die Taufe demjenigen zu spenden, der sie benötigt.“ (Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca. T. LXXX. Spalte 851–852). Sie könnten interessiert sein an: