Глава 29

1–36. Nástup Ezechiáše, 13. krále judského, zbožná povaha jeho vlády; otevření chrámu, jeho očista, začátek správného konání bohoslužeb a prvních obětí. 2. Paralipomenon 29:1. Ezechiáš kraloval dvacet pět let a kraloval v Jeruzalémě dvacet devět let; Jeho matka se jmenovala Abija, dcera Zachariášova. 2. Paralipomenon 29:2. A činil to, co je správné v Hospodinových očích, stejně jako to dělal jeho otec David. St. (2. Královská 18:2-3). Zachariáše, otce Ezechiášovy matky, někteří rabíni ztotožnili s prorokem a veleknězem Zachariášem, který byl zabit za Joaše (2 Paralipomenon 24:20–22) – předpoklad, který je zcela svévolný a zjevně neudržitelný s ohledem na zde povolenou chronologickou nekonzistenci: časový interval mezi srovnávanými osobami není kratší než sto let. Srovnání Ezechiáše (v. 2), jako po Joziášovi (2 Par 34,2), s Davidem, jak se vztahuje na tyto dva krále, je obzvláště přesné, protože ze všech judských králů byli Davidovi co do zbožnosti nejvíce podobní pouze Ezechiáš a Joziáš (Sir. 49:5). Právě reformy v oblasti uctívání, které provedl Ezechiáš a po Joziášovi, jim zajistily dobrou pověst. 2. Paralipomenon 29:3 . V prvním roce své vlády, v prvním měsíci, otevřel dveře Hospodinova domu a obnovil je, Obnova kultu Ezechiášem začíná otevřením Jehovova chrámu, který uzavřel Achaz (2. Paralipomenon 28:24). 2. Paralipomenon 29:4 . a přikázal kněžím a levitům, aby přišli, a shromáždil je na východním náměstí, 2. Paralipomenon 29:5. a řekl jim: Poslouchejte mě, levité! Nyní se posvěťte a posvěťte dům Hospodina Boha svých otců a odhoďte nečistoty ze svatyně. 2. Paralipomenon 29:6. Naši otcové se totiž dopouštěli bezpráví a činili to, co je zlé v očích Hospodina, našeho Boha, a opustili ho, odvrátili své tváře od Hospodinova příbytku a obrátili se zády, 2. Paralipomenon 29:7. A zavřeli dveře předsíně, zhasli lampy, nepálili kadidlo a nepřinášeli zápalné oběti ve svatyni Boha Izraele. 2. Paralipomenon 29:8. A Hospodinův hněv byl na Judu a na Jeruzalém a vydal je hanbě, zpustošení a posměchu, jak vidíte na vlastní oči. 2. Paralipomenon 29:9. A hle, naši otcové padli mečem a naši synové a naše dcery a naše ženy jsou v zajetí [v zemi, která není jejich] až do tohoto dne. 2. Paralipomenon 29:10. Nyní je na mém srdci, abych uzavřel smlouvu s Pánem Bohem Izraele, aby od nás odvrátil plameny svého hněvu. 2. Paralipomenon 29:11. Mé děti! nebuď lehkomyslná, neboť si tě Hospodin vyvolil, abys stála před Jeho tváří, sloužila Mu a byla Jeho služebníky a kadidelnicemi. K očištění kultu mohlo dojít pouze prostřednictvím kněží a levitů; Ezechiáš je oslovuje odpovídající řečí (verše 5–11) „na východním náměstí“ (verš 4), tedy od vchodu do chrámu – na nádvoří chrámu nebo před ním. Zároveň se služebníci oltáře museli (v. 5) nejprve očistit a poté začít čistit chrám, který byl za předchozí vlády hluboce zanedbáván (v. 5–7). V Čl. 8–9 – indikace pohrom Židů pod vládou Achaze ze strany Syřanů, Izraelitů, Edomitů a Pelištejců (srov. 2 Paralipomenon 28:5–19; 2. Královská 16:5–7; Iz 7:1). Konec čl. 9 a 10 se podle překladu LXX v různých opisech čtou poněkud odlišně a dualita, která zde existuje, se odráží v odpovídajícím rozdílu ve slovanském a ruském překladu této pasáže. Přijatý text LXX zní: δ καὶ νῦν ἐστιν. Ἐπι τούτοις νῦν ἐδτιν ἐπὶ καρδίας διαθέκην μοῦ, διαθήκην ΚυρίοϦυρίος Ἰσραήλ. Tento přenos docela přesně odpovídá židovskému masoretskému textu a odpovídá čtení ruského synodálního překladu: "Synové, dcery a manželky jsou dodnes v zajetí. Nyní je na mém srdci, abych uzavřel smlouvu s Pánem Bohem Izraele." V jiných řeckých kódech (například 74, 106, 120, 121, 134 v Golmes, srov. Origenis Hexaplorum Quae Supersunt) zní: καὶ νῦν είσι ἐπὶ τούτοις. Νῦν ούν θεσθε ἐπὶ καρδίας ῦμῶν , τοῦ διαθέσθαι διαθήκην Κετρο ουσΚετρ Ἰσραήλ. Blízko poslednímu čtení je slovanský překlad „jak je to nyní“. Nyní si dejte na srdce, abyste uzavřeli smlouvu." Tak, podle jednoho čtení (hebrejsky, vulgata, přijato LXX a rusky), v Čl. 10 mluvíme o Ezechiášově vlastním úmyslu uzavřít smlouvu s Jehovou; podle jiného (některé kodexy LXX, slovanský text) čtení se Ezechiáš obrací na kněze a levity s tímto návrhem nebo napomenutím. První čtení, jak je textově více doloženo a blíže kontextu řeči (proslov ke kněžím a levitům „moje děti“ je až v dalším, 11. verši), si zaslouží přednost; iniciativa k obnovení teokratické smlouvy pochází od krále. 2. Paralipomenon 29:12. I povstali Levítové: Mahat, syn Amasai, a Joel, syn Azariášův, ze synů Kehatových; a ze synů Merari: Kiš, syn Abdiášův, a Azariáš, syn Jehalelelův; a z pokolení Geršon: Joach, syn Zimmův, a Eden, syn Joachův; 2. Paralipomenon 29:13. a ze synů Elizafanových: Šimri a Jeiel; a ze synů Asafových: Zachariáš a Mattaniáš; 2. Paralipomenon 29:14. a ze synů Hémanových: Jechiel a Šimei; a ze synů Jedutunových: Šemajáš a Uziel. 2. Paralipomenon 29:15. Shromáždili své bratry, posvětili se a šli na rozkaz krále očistit dům Hospodinův podle slov Hospodinových. 2. Paralipomenon 29:16. A kněží vešli do Hospodinova domu, aby se očistili, a všechno nečisté, co našli v Hospodinově chrámu, vynesli na nádvoří Hospodinova domu a levité je vzali, aby to vynesli k potoku Kidron. 2. Paralipomenon 29:17. A začali zasvěcovat prvního dne prvního měsíce a osmého dne téhož měsíce vstoupili do předsíně Páně; a zasvětili dům Páně osm dní a skončili šestnáctého dne prvního měsíce. 2. Paralipomenon 29:18. I přišli do domu krále Ezechiáše a řekli: Očistili jsme dům Hospodinův a oltář pro zápalné oběti i všecky jeho nádoby, stůl chlebů předkládání a všecky jeho nádoby; 2. Paralipomenon 29:19. a všechny nádoby, které král Achaz za své vlády pro svou nepravost zahodil, jsme připravili a posvětili, a zde jsou před oltářem Hospodinovým. V plnění královského příkazu kněží a levité spěšně očistili chrám od všech nečistot modloslužby, které tam byly zavedeny za předchozí vlády. V přísné shodě s Pentateuchem (Gn 46:11; 2M 6:16; Num 3:27) a dalšími jsou Levité seskupeni (verš 12) podle tří předků, synů Léviho: Kohatha, Merariho a Gersona. Zmíněna jsou také známá příjmení zpěváků a sestavovatelů žalmů: Asaph (1. Paralipomenon 6:39,15:17,16:5,25:1; Žalm 49) a další, Hemana (1. Královská 4:31; 1. Paralipomenon 6:33; Žalm 88:1) a další (slavný příjmení Levita, stejně jako Numerické příjmení). 3:30; 2. Mojžíšova 6:22; Čištění a vysvěcení chrámu bylo provedeno narychlo: po osmi dnech čištění verandy byl do osmi dnů vyčištěn i samotný chrám a šestnáctého dne v měsíci byla dokončena veškerá práce na čištění svatyně. Datum „šestnáctého dne“ přirozeně vyplývá z toho, co bylo řečeno o době čištění hlavních částí chrámu, a má tedy jasnou výhodu oproti datu přijatému v řeckém textus recertus: τῆ ἡμέρα τῆ τρῖς και δεκάτη - 13. den. Datum „16. den“ se však objevuje například v mnoha řeckých kódech. XI, 60, 74, 106, 134, 158, 243, 19, 55, 64, 71, 93, 108, 119 v Golmes, v Aldinského, Complutensian Bible, ve Svatém Cyrilu Alexandrijském, Origenis Hexaplorum Quae Super 2. Paralipomenon 29:20. I vstal král Ezechiáš časně ráno, shromáždil knížata města a šel do domu Hospodinova. 2. Paralipomenon 29:21. A přivedli sedm býků, sedm skopců, sedm beránků a sedm kozlů v oběť za hřích za království, za svatyni a za Judu. a přikázal synům kněží Árona, aby obětovali zápalnou oběť na Hospodinově oltáři. 2. Paralipomenon 29:22. I zabili býky, a kněží vzali krev a pokropili jimi oltář, zabili skopce a pokropili krví oltář. a zabili beránky a kropili oltář krví. 2. Paralipomenon 29:23. A přivedli kozly pro hřích před krále a pospolitost a vložili na ně ruce. 2. Paralipomenon 29:24. A kněží je pobili a svou krví očistili oltář, aby usmířili hříchy celého Izraele, neboť král nařídil zápalnou oběť a oběť za hřích za celý Izrael. 2. Paralipomenon 29:25. A postavil levity v Hospodinově domě s cimbály, žaltáři a harfami podle ustanovení Davida a Gáda, králova vidoucího a proroka Nátana, protože toto nařízení bylo od Hospodina prostřednictvím jeho proroků. 2. Paralipomenon 29:26. I stáli Levité s hudebními nástroji Davidovými a kněží s trubkami. 2. Paralipomenon 29:27. I rozkázal Ezechiáš obětovati zápalnou oběť na oltáři. A když začala zápalná oběť, začalo se zpívat Hospodinu za zvuku trub a zbraní izraelského krále Davida. 2. Paralipomenon 29:28. A celé shromáždění se modlilo a zpěváci zpívali a trubky troubily, dokud nebyla zápalná oběť dokončena. 2. Paralipomenon 29:29. Na konci zápalné oběti se král a všichni, kdo byli s ním, poklonili a poklonili. 2. Paralipomenon 29:30. I řekl král Ezechiáš a knížata Levítům, aby oslavovali Hospodina slovy Davida a vidoucího Asafa, a oni oslavovali s radostí, klaněli se a klaněli se. 2. Paralipomenon 29:31. I pokračoval Ezechiáš a řekl: Nyní jste se zasvětili Hospodinu; Pojďte nyní a přinášejte oběti a oběti díkůvzdání do domu Hospodinova. A celé shromáždění přinášelo oběti a oběti díkůvzdání a každý, kdo byl ochotný v srdci, přinášel zápalné oběti. 2. Paralipomenon 29:32. A počet zápalných obětí, které shromáždění přinesli, byl: sedmdesát volů, sto beranů, dvě stě jehňat – to vše k zápalné oběti Hospodinu. 2. Paralipomenon 29:33. Další posvátné oběti byly: šest set dobytka a tři tisíce drobného dobytka. 2. Paralipomenon 29:34. Ale kněží bylo málo a nemohli stáhnout všechny zápalné oběti a jejich bratři, levité, jim pomáhali, dokud dílo nebylo dokončeno a dokud nebyli posvěceni ostatní kněží, protože levité byli při posvěcování opatrnější než kněží. 2. Paralipomenon 29:35. Kromě toho bylo mnoho zápalných obětí s tukem pokojných obětí a s úlitnými obětmi k zápalné oběti. Tak byla obnovena služba v domě Páně. 2. Paralipomenon 29:36. A Ezechiáš a všechen lid se radovali, že Bůh lid takto připravil, neboť se to stalo neočekávaně. Dalším krokem bylo obnovení pravidelných chrámových bohoslužeb. To druhé bylo zjeveno velkou obětí hříchu (verše 21–24) právě pro celý Izrael (verš 24), a nejen pro dva kmeny judského království, protože v době Ezechiáše byl pád desetikmenného království Izraele jen otázkou času a brzy skutečně došlo k uskutečnění (srov. 2 Královská 17:3–96), takže království Hez 17:3–196 bylo možné považovat za obyvatele Izraele jako členy sjednoceného Izraele (odtud je pak povolává do Jeruzaléma na svátek Pesach, (2. Paralipomenon 30:5-11)). Samotný obřad oběti za hřích se v tomto případě vyznačoval zvláštní, extrémní vážností, přesahující normu stanovenou zákonem v počtu obětí (srov. (Lv. 4), „Explanatory Bible“, sv. I, str. 418–421). Vkládání rukou krále a shromáždění na kozly oběti za hřích (v. 23), které tvoří společný rys obětního rituálu (Ex 29:10; Lv 4:4), se nejvíce podobá vkládání rukou velekněze na obětního beránka v den smíření (:.21, 1pp. Bible); 463–465) Ještě slavnostnější bylo provedení nejdůležitější oběti, zápalné oběti (verše 24–29). Kromě obvyklého rituálu určeného Mojžíšovým zákonem pro tuto oběť ((Lev.1; „Explanatory Bible“, sv. I, str. 409–413) bylo její provedení v tomto případě doprovázeno orchestrem chrámové hudby a zpěvu – podle listiny Davida a proroků Nátana a Gáda ((v. 25); viz (1:5), atd.2). Zákon Davida a dvou jemu blízkých proroků je zde umístěn jako ekvivalentní, božsky inspirovaný dodatek k ustanovením Mojžíšova zákona o bohoslužbě a obětech (Mojžíšův zákon neposkytuje závazná nařízení o používání instrumentální hudby a zpěvu během bohoslužby a obětí: předpisy o troubení na trubky (Lv 25:9; Num 10:10) odkazují na výjimečné případy); po babylonském zajetí se hudba stala trvalou součástí každodenního uctívání a obětování (Sir.50:18,20). Pokud jde o to, co bylo řečeno v čl. 25 o Davidovi, blahoslavený Theodoret poznamenává: „to odhaluje pošetilost (τὴν ἀφροσύνην) Židů, kteří si nedovolují nazývat velkého Davida prorokem, protože zde Písmo, když zmínilo tři, přidalo: neboť na příkaz Hospodinův byl tento příkaz učiněn (v jeho prorokech Paralimenon Q. II. Patrologiae Cursus Completus Řada T. LXXX. Zde jmenované hudební nástroje (vv. 25–28) patří do tří hlavních tříd hudebních nástrojů biblického starověku, které znaly nástroje strunné, dechové a bicí. Ze dvou typů posledně jmenovaných: tympanon (hebr. tof) a činel (hebrejsky metziltaim, řecky κυμβαλον, κύμβαλα, latinsky Cymbala, zde nazývaný (v. 25) cymbal), který měl na rozdíl od tympanonu pouze liturgické (a nikoli světské) použití;, sestával ze dvou kovových džbánů („velké ploché měděné pláty“ podle Josephuse), které hráč držel v obou rukou a bil do sebe. Smyčcové nástroje: žaltář (hebr. nevel, řecky ψαλτήρ, lat. psalterium) a citera nebo harfa (hebr. kinnor, řecky κίνυρα, κιθαρα, lat. cithara) podle I. Flavia („Starožitnosti Židů měly“, VII, 12, struna, tato struktura: kithara hůl, nabla byla vybavena dvanácti strunami a hrálo se na ni přímo hůlkou.“ Počet strun však nebyl vždy stejný. Oba nástroje se vyznačovaly, jak se soudí na základě církevních patristických dokladů, nestejným postavením rezonanční skříně: pro žaltář - nahoře, pro citeru - dole (srov. „Explanatory Bible“, sv. II, str. 312). Žaltář měl stejně jako činel pouze liturgické využití, ale citera byla hojně využívána ve světské hudbě. Z dechových hudebních nástrojů (např. dýmka, hebr. Ugab, flétna Khalil) jsou zde pojmenovány trubky (hebr. Hatzotserot, LXX: σάλπιγγες, lat. tubae). Josephus Flavius ​​​​ („Židovské starožitnosti“, III, 12, 6) zobrazuje tvar hudebních trubek, vynalezených Mojžíšem, následovně: „délka trubky je o něco menší než loket; a její trubka je úzká, jen o málo nižší než u flétny; její špička je dostatečně objemná, aby pohltila masu vzduchu, kterou hráč zakončí do širokého otvoru; Popis tohoto nástroje, který podal Josephus Josephus, doplňují obrázky hudební trubky na triumfálním oblouku Titova v Římě a na židovských mincích. Popis konce oběti (v. 29) se zcela shoduje se zprávou o tom od Siracha (Sir. 50:19). „Slova Davidova a Asafova“, jimiž měli podle Ezechiášových instrukcí Levité chválit Jehovu (hebr. gallel Jehova), mohou být pouze žalmy obou inspirovaných tvůrců žalmů: Asaf patří do žaltáře, soudě podle nápisů, 12 žalmů (49, 830, 82). Z Davidových žalmů by zde mohlo být přednostně použito tzv. „aleluja“ nebo „písně nanebevstoupení“ (99–125) atd. Ezechiáš se obrací (v. 31) nejprve ke kněžím: „Naplnili jste své ruce...“ – technický výraz o funkcích kněží u oltáře (Ex 28,41; Lv 9,17), zvláště když přináší konsekrační oběť (2 Par 13,9). Potom (tamtéž) vyzve přítomné, aby přinášeli oběti Jehovovi; zebachim - oběti obecně, ale zde (stejně jako např. (Lv 17,8)) - skutečné pokojné oběti (oběť obětí za hřích a zápalné oběti byla diskutována výše), jejichž charakteristickým rysem bylo pořádání obětních svátků po nich: odtud hojnost obětních zvířat (v. 32-33). Mírová oběť, její druhy, charakter, význam a rituál jsou diskutovány v kapitolách (Lv 3) a (Lv 7:12–21,28–36) („Vysvětlující Bible“, sv. I, str. 416–417, 428–430). Podle zákonů obětního rituálu bylo stahování kůže z obětního zvířete dílem kněze ((Lv 1:6); „Explanatory Bible“, díl I, str. 411). Pouze ohledně pokojné oběti - oběti poněkud méně svaté než zápalná oběť a oběť za hřích - mohla být v této věci povolena účast levitů - kvůli velkému počtu obětí a nedostatku vykonavatelů obětí - kněží, kteří neměli čas kvůli nedostatku času (2 Par 30:3) nebo kvůli své nedbalosti a nedbalosti přistoupili k očistě. Ohledně této zprávy 2. Paralipomenon uvádí blahoslavený Theodoret následující historickou analogii: "To, jak pozorujeme, se děje nyní. V nepřítomnosti presbytera a v krajní nouzi je to skutečně nutné a jáhen je povinen udělit křest tomu, kdo to vyžaduje." (Patrologiae Cursus Completus. Řada Graeca. T. LXXX. Col 851–852). Mohlo by vás zajímat: