Глава 26

Озія-Азарія, 10-й цар юдейський (Cp. 4Цар.14:21–22,15:1–7) 1–5. Час воцаріння, тривалість царювання та благочестя Озії. 9–15. Військова та громадянська діяльність Озії, армія його та зміцнення Єрусалима. 17–20. Гордо привласнення Озією священицьких прав і проказа його. 21–23. Регентство Йоафама, смерть та поховання Озії. 2Пар.26:1. І взяв увесь Юдиний народ Озію, якому було шістнадцять літ, і поставили його царем на місце батька його Амасії. 2Пар.26:2. Він збудував Елат і вернув його Юдеї, коли спочив цар із батьками своїми. 2Пар.26:3. Шістнадцять літ був Озія, коли зацарював, і п'ятдесят два роки царював у Єрусалимі; ім'я матері його Єхолія з Єрусалиму. 2Пар.26:4. І робив він угодне в Господніх очах так, як робив Амація, батько його; 2Пар.26:5. і вдавався він до Бога в дні Захарії, що повчав Божого страху; і в ті дні, коли він вдавався до Господа, Бог сприяв йому. Про подвійне ім'я Озії-Азарії та загальний характер царювання його див. З підприємств зовнішньої політики Озії-Азарії тут (ст. 5), як і в ( 4Цар.14:22 ), відзначається насамперед повернення Юдеї і зміцнення порту Елафа (про становище Елафа див. коментарі до ( 3Цар.9:26 ); Ідумеєю відійшов від Юдеї (2Пар.21:8,10; 4Цар.8:20) і після остаточно втраченого останньої при Ахазі (4Цар.16:6). Крім того, в ( 2Пар.26:5 ) вказується, що джерело або підстава благочестивої налаштованості Озії (ст. 4) в першу половину його царювання полягали у впливі на нього пророка Захарії, про який нічого не відомо з Біблії; деякі помилково ототожнювали його із Захарією, сином Йодая (2Пар.24:20) або довільно вважали сином цього Захарії (див. Calmet). Блаженний Феодорит з великим ймовірністю ототожнює цього Захарію зі згаданим у пророка Ісаї, із (Іс.8:2) Захарією, сином Варахії. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, p. 845-846). У прийнятому єврейському тексті ст. 5 Захарія, керівник Озії названий: (гам) мебін бірот гаєлогім, що обізнаний у видінні (або видіннях) Божих, тобто. провидець, пророк. Подібне і у Вульгат: intelligentis et videntis Deum. Переклад LXX лише в небагатьох списках має це читання, якось: у кодексах 19, 93, 108: τοῦ συνιέτος τόν Κύριον ἐν ὀράσει τοῦ Θεοῡ Але у багатьох євр. кодекси є інше читання. Так, кодекси 1, 3, 579, 593, 683, 789 та деякі ін. у Росії мають не бірот – у баченні, а бират – у страху (Божому). Прийнятий текст також має: τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον ; слов'янський текст: «розуміє в страху Господні»; російський синодальний переклад: «Того, хто повчав страху Божого». Авторитет LXX і значне число єврейських кодексів, згодних з LXX, дає підстави віддати перевагу цьому другому читанню, хоча думка першого має повну паралель (Дан.1:17). 2Пар.26:6. І він вийшов і бився з филистимлянами, і зруйнував мури Ґета та мури Явнеї та мури Азота. І збудував міста в Азотській області та в филистимлянах. Про становище филистимських міст Азота, евр.: Ашдод (Onomasticon, 36) і Гефа, евр.: Гат (Onomasticon, 301) див. 74. Іавнея (Іавнеїл, Іамнія), слав.: «Іавнір» або «Іамнія», LXX: Λεβνά , Ἰαβνήρ , Ἰαμνία – теж филистимське місто, що становило межу племени Юдиного (( Нав.15:11 , 3) та Onoma; 1Мак.10: 69, 75), в 240 стадіях від Єрусалима, в 12 милях від Діосполя (Лідда) і в 20 від Аскалона (з руйнування Єрусалима, тут засідав Синедріон; в християнську епоху тут була єпископська кафедра). Це підкорення Озією филистимлян, які знову звільнилися від іудейського панування при Ахазі (2Пар.28:18), – подія, зовсім не згадана в кн. Царств, за ймовірним припущенням деяких екзегетів, мають на увазі у пророка Ісаї (Іс.14:28–29). 2Пар.26:7. І допомагав йому Бог проти филистимлян та проти Аравітян, що живуть у Ґур-Ваалі, і проти Меунітян; 2Пар.26:8. і давали аммонітяни данину Озії, і дійшло ім'я його до меж Єгипту, бо він був дуже сильний. Подібним успіхом супроводжувалися зіткнення Озії з аравітянами, що жили в місцевості Гур-Ваал (становище невідомо, ймовірно, не одне й те саме з Гур ( 4Цар.9:27 ), де вбитий був Охозія, порівн. Onomasticon, 356), і з меунітянами (жителями Мае слав.: «Мінеї», Vulgata: Ammonitae; порівн. Аравія в кн. Паралипоменон неодноразово називаються у поєднанні з филистимлянами ( 2Пар.17:11,21:16,26:7 ). LXX: τοὺς Ἀ??? 4Цар.14:7), Ср. За Таргум, Гур-Ваал теж з Гераром. 2Пар.26:9. І збудував Озія башти в Єрусалимі над брамою кутною, і над брамою долини і на розі, і зміцнив їх. 2Пар.26:10. І збудував башти в пустині, і сік багато водойм, бо мав багато худоби, і на низовині, і на рівнині, і хліборобів і садівників на горах і на Кармілі, бо він любив землеробство. На думку деяких тлумачів, про численні і грандіозні споруди царя Уззії говорять пророки, які почали свою діяльність за цього царя: Осія (Ос. 8:14) та Ісайя (Іс. 2:7,15). Узія, перший із царів Юди, ретельно зміцнив Єрусалим, побудувавши укріплені вежі «над вугільною брамою (на північному заході Єрусалиму) і над брамою долини (на заході міста, біля теперішньої Яффської брами) і на розі» (в. 9). Найближчою причиною зміцнення Єрусалиму з його західного боку могло бути знищення частини міської стіни ізраїльським царем Йоашем під час правління батька Уззії Амації (2 Царів 14:13; 2 Хронік 25:23), і тоді мудрого правителя спонукала це зробити загальна турбота про захист міста від нападів. Потім з любов'ю заохочуючи розвиток землеробства і скотарства (головних джерел життя і добробуту древніх євреїв), Озія сприяв найбільш раціональному веденню обох галузей – побудовою сторожових веж у степу, де паслася худоба, для захисту від хижаків і висіченням водойм як на, на. І. Флавій, «Юдейські Стародавності», IX, 10,3). Проф. Олесницький, на підставі ( 2Пар.26:10 ), відносить на час Озії проритня Силоамського тунелю і накреслення відомого Силоамського напису (Олесницький, «Ветхозавітний храм», с. 814, прим.). «На низовині» (євр.: Шефела , LXX: ἐν σεφηλᾶ , Vulgata: sephela, terra campestris, слав. Сефіла, рівна, підлогова, поле) – одна з трьох частин території коліна Юдина ( Нав.10:40 ;4:3:1:3:1:3:3:1:3:1:3:1:3:1:3:1:3:4:3:1:3:4:3:4:3:13:4:3:4:3:4:3; примикала з півдня від Йоппії (Яффи) до рівнини Саронської, спускалася до Гази, із заходу межувала з морем, зі сходу з Юдиними горами (Onomasticon, 865. Порівн. «Тлумачна Біблія», т. II, с. 68,158). «На Кармілі». У Біблії, як зазначають ще Євсевій та блаж. Ієронім (Onomasticon, 602), відомі дві різні гори і місцевості цього імені: гора Карміл на півночі Палестини, в південній частині Ассирова коліна, де перебував пророк Ілля (нині Джебел Кармаль; про становище цього Карміла див. в «Тлумачній Біблії», т. II, с. 453). Інший Карміл - місцевість і місто в нагірній частині коліна Юдина ( Нав.15:55 ), згадувана в історії Саула і Давида ( 1Цар.15:12,25:2 ), на південний схід від Хеврону; див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 98 і 265. У цьому місці (2Пар.26:10) може бути розуміємо тільки цей останній Карміл, оскільки північний Карміл, що лежав далеко на півночі Ізраїльського царства, не входив до складу Юдейського царства і тому не міг належати до володінь Озії. Деякі тлумачі (Philippson, Kautzsch), втім, вважають євр. Karmel цього місця загальним: сади, фруктові плантації. 2Пар.26:11. Було в Озії і військо, що виходило на війну загонами, за рахунком у списку їх, складеному рукою Єїєла писаря та Маасії наглядача, під проводом Хананії, одного з головних царських сановників. 2Пар.26:12. 12 Усі число голів поколінь, з хоробрих воїнів, було дві тисячі шістсот, 2Пар.26:13. і під рукою їхньої військової сили триста сім тисяч п'ятсот, що боролися з військовою мужністю, на допомогу цареві проти ворога. Вказується чисельність військової сили царя Озії. У числі укладачів списків війська, крім придворного переписувача Єїєла (про посаду придворних переписувачів, евр.: Соферім, див. κριτής, Vulgata: doctor, слав.: "суддя". Проф. А.А. Олесницький бачить у Маасеї літописця періоду царювання Озії: «хоча Маасея і називається тут ім'ям «шотер», але посада шотеримів, чи укладачів генеалогій, іноді поєднувалася при царях з обов'язками дієписача». («Державний літопис царів юдейських», «Праці Київської духовної академії», 1879 № 8, с. 427). Правда, літописна функція шотеримов є ще спірною (про неї лише можна знаходити невизначену вказівку в місцях в (Вих.5:6 і далі; Втор.1:15,20:5) та ін), але не може підлягати сумніву, що для тих багатих відомостей про царювання Озі2, якими. Стисне і загальне оповідання про Озію (Азарін) 4 книги Царств, необхідно мали бути матеріали сучасника-літописця, саме з близького двору сфери, яким і міг бути Маасея. 2Пар.26:14. І заготовив для них Озія, для всього війська, щити та списи, і шоломи, і лати, і луки, і праще каміння. Тут вперше в Біблії зустрічається звістка про винахід каменеметних та облогових знарядь - "катапульт, баліст, таранів, облогових гаків і т.п." (І. Флавій, «Юдейські Стародавності», IX, 10, 3). Звістка це, з якого випливає, що введення в практику військового мистецтва всіх цих знарядь не було винаходом греків і римлян, а раніше тих і інших відомо було на Сході (Пліній привласнює цим знаряддям сирійське походження), збуджує деяке здивування з огляду на відсутність сторонніх, позабіблійних свідчень про вживання; за свідченням Діодора Сицилійського, облога Ніневії тривала 7 років саме внаслідок відсутності у каменеметних знарядь, що облягали. Можливо, у цьому місці 2 Паралипоменон говориться про примітивні лише знаряддя зазначеного роду, які, саме з свого первісного недосконалості, не стали надбанням історії військового мистецтва. (Зображення різного роду камнеметних знарядь давнини можна побачити у Philippson, "Die Israelitische Bibel", Bd. Ill, s. 1138). 2Пар.26:20. І глянув на нього Азарія первосвященик та всі священики; і ось у нього проказа на чолі його. І примушували його вийти звідти, та й сам він поспішав піти, бо вразив його Господь. Участь останньої спіткала і царя Озію за його звеличення і святотатство. Йосип Флавій, докладніше Біблії, який, очевидно, за народними переказами передає цю подію, доповнює розповідь біблійну: по-перше, звісткою, що фатальна спроба Озії «одягтися у священиче вбрання» і священнодіяти відбулася «в день урочистого всенародного свята»; по-друге, повідомленням, що, коли Озія на умовляння первосвященика Азарії та священиків відповідав погрозами, то «раптом грунт здригнувся від сильного землетрусу, хмари розділилися, і блискучий промінь сонця ковзнув між ними і вдарив у вічі царю, так що останній миттєво захворів на проказу, а в останній миттєво захворів на проказу, відокремилася половина скелі, зверненої на захід, прокотилася на відстань чотирьох стадій на схід і навалилася на таке місце, де знаходилися царські дороги та парк, і засипала їх» («Іудейські Стародавності», IX, 10, 4). Доповнення, що робиться І. Флавієм до біблійної розповіді про поразку Озії проказою, саме згадка цього історика про землетрус, що мав місце в цьому випадку, не може вважатися однією з поетичних прикрас, що зустрічаються у І. Флавія в передачі біблійної розповіді, за спробу ввести натуральний елемент в біблійну розповідь про чудесне; швидше землетрус - це факт історичний: пророк Амос (Ам.1:1) говорить про землетрус при Озії, як загальновідомій події, що вважалася своєрідною епохою; вказівку на цей же землетрус, хоча вказівку неясну і спірну, вбачають і в так званому Силоамському написі (відкрита Шикком в 1880 р.), де (рядок 3-й) згадується про якесь кипіння, що з'явилося в скелі (проф. А.А. прямуючи.). Моральний бік провини Озії розкриває святий Іоанн Златоуст: «Озія, забувшись внаслідок успіху своїх справ і запишавшись щастям, став звеличуватися вище своєї гідності. Будучи царем, він подумав, що йому можна священнодіяти, вдерся до храму, увійшов у святе святих, і, коли священик перешкоджав і забороняв йому входити туди, він не зупинився, але продовжував божевілля, зневажаючи слова священика. За таку безсоромність Бог вразив його проказою на чолі, так що він, побажавши честі більше належної, втратив і ту, яку мав; бо не тільки не отримав священства, але, ставши нечистим, втратив царство, і з сорому весь час мешкав таємно в деякому домі». (Тлумачення на 6-му розділ пророка Ісаї, п. 1. Бесіди на різні місця Святого Письма. Спб. 1861, т. I, с. 126). 2Пар.26:21. І був цар Озія прокаженим аж до дня своєї смерті, і жив у окремому домі, і був відлучений від дому Господнього. А Йотам, син його, керував над домом царським і керував народом землі. 2Пар.26:22. Інші дії Озії, перші та останні, описав Ісая, син Амоса, пророк.