Глава 26

Озија Азарија, 10. краљ Јуде (Цп. 2. Царевима 14:21–22, 15:1–7) 1–5. Време присаједињења, трајање владавине и побожност Озије. 9–15. Војне и цивилне активности Озије, његове војске и утврђења Јерусалима. 17–20. Озијино поносно присвајање свештеничких права и његова губа. 21–23. Регентство Јотама, смрт и сахрана Озије. 2. Летописа 26:1. И сав народ Јудин узе Озију, који је имао шеснаест година, и постави га за краља уместо Амасије, оца његовог. 2. Летописа 26:2. Саградио је Елат и вратио га Јуди након што је краљ умро са својим очевима. 2. Летописа 26:3. Озији је било шеснаест година када се зацарио, и царовао је педесет и две године у Јерусалиму; Мајка му се звала Јехолија из Јерусалима. 2. Летописа 26:4. И чинио је што је право у Господњим очима, као што је чинио његов отац Амасија; 2. Летописа 26:5. и прибегао је Богу у дане Захарије, који је учио страху Божијем; и у оне дане када је притрчао Господу, Бог му је успео. За двоструко име Озија-Азарија и општу природу његове владавине, погледајте коментаре на (2. Краљевима 14:21–22) („Библија објашњења“, том ИИ, стр. 523). Од спољнополитичких подухвата Озије-Азарије овде (5. стих), као у (2. Царевима 14:22), повратак у Јуду и јачање луке Елат су пре свега забележени (о положају Елата, видети коментаре за (1. Царевима 9:26); „Библија објашњења“, том ИИ, са свим Јудама, стр. 41). (2. Летописа 21:8,10; 2. Краљевима 8:20) и након што је последњи коначно изгубљен под Ахазом (2. Краљевима 16:6). Осим тога, у (2. Летописа 26:5) се указује да је извор или основа Озијевог побожног расположења (ст. 4) у првој половини његове владавине био утицај на њега извесног пророка Захарије, о коме се ништа не зна из Библије; неки су га погрешно поистоветили са Захаријом, Јојадиним сином (2. Лет. 24:20) или су га произвољно сматрали сином овог Захарије (види Калмет). Блажени Теодорит највероватније поистовећује овог Захарију са оним који се помиње код пророка Исаије, из (Ис. 8,2) Захарије, Варахијиног сина. (Мигне, Цурс. Цомплет. Патрол. Сер. гр. т. 80, стр. 845–846). У прихваћеном јеврејском тексту, в. 5 Захарија, вођа Озије, зове се: (гам) мебин бирот хаиологим, познавалац визије (или визија) Бога, односно видовњак, пророк. Слично у Вулгати: интеллигентис ет видентис Деум. ЛКСКС превод има ово читање само у неколико примерака, као што су: у кодексима 19, 93, 108: . Али у многим европским земљама кодови имају другачије читање. Тако кодови 1, 3, 579, 593, 683, 789 и неки други у Русији немају бирот – у визији, већ бират – у страху (од Бога). Прихваћени текст ЛКСКС такође има: του συνιοντος εν τω φοβω Κυριον; словенски текст: „онај који разуме муке Господње“; Руски синодални превод: „који је научио страху Божијем. Ауторитет ЛКСКС и значајан број јеврејских законика који се слажу са ЛКСКС дају разлог да се преферира ово друго читање, иако мисао о првом има потпуну паралелу у (Дан. 1:17). 2. Летописа 26:6. И изиђе и бори се са Филистејцима, и сруши зидине Гата и зидине Јабина и зидине Ашдода; и саградио је градове у области Ашдода и међу Филистејима. О ситуацији у филистејским градовима Азота, Јев.: Ашдод (Ономастикон, 36) и Гат, Јевр.: Гат (Ономастикон, 301), видети коментаре на (Јуш. 11:22) у „Библији са објашњењима“, том. ИИ, стр. 74. Јабнеа (Јабнеел, Јамниа), слав.: „Јабнир” или „Иамниа”, ЛКСКС: Λεβνα, Ιαβνηρ, Ιαμνια – такође филистејски град, који је чинио границу Јудиног племена ((Још.35 Ономастикон,11); Мак.10:69,75), 240 стадија од Јерусалима, 12 миља од Диосполиса (Лида) и 20 од Аскалона (после разарања Јерусалима, овде се састајао Синедрио; у хришћанско доба овде је било епископско седиште). Ово освајање Филистејаца од стране Озије, поново ослобођене јеврејске власти под Ахазом (2. Лет. 28:18), је догађај који се потпуно не помиње у књизи. Краљевства, према вероватној претпоставци неких егзегета, подразумевају пророка Исаије (Ис. 14:28–29). 2. Летописа 26:7. И Бог му је помогао против Филистејаца и против Арапа који су живели у Гур-Валу и против Меуна; 2. Летописа 26:8. и Амонци су давали данак Озији, и његово име је дошло до граница Египта, јер је био веома јак. Сличан успех пратили су и Озијини сукоби са Арапима који су живели у области Гур-Вала (ситуација је непозната, вероватно није иста са Гуром (2 Цар. 9,27), где је Ахозија убијен, уп. Ономастикон, 356), и са Меунитима (становници Маона, према ЛКСКС:οιι, г. „Минеа”, Вулгата: Аммонитае (2 Лет. 20:1)). Арапи у књизи. Хронике се више пута помињу у вези са Филистејцима (2. Летописа 17:11,21:16,26:7). ЛКСКС: τους Αραβας τους κατοικουντας επι της πετρας (Слав.: „Арапи, који су живели у Каменијем мету”), главни становници града Петре. ((уп. 2 Цар. 14:7); Уп. Блажени Теодорит, Куаестионес у ИИ Паралипоменону, КСКСВИ; Мигне, „Патрологиа Цурсус Цомплетус. Сериес Граеца,” т. 80, стр. 846). Према Таргуму, Гур-Баал је идентичан са Гераром. 2. Летописа 26:9. И Озија сагради куле у Јерусалиму над угаоним вратима и над вратима у долини и на углу, и утврди их. 2. Летописа 26:10. И сазидаше куле у пустињи, и ископаше многе чатрње, јер је имао много стоке, и у низини и у равници, и земљорадника и баштована у планинама и у Кармилу, јер је волео да се бави земљорадњом. Према неким тумачима, о бројним и грандиозним грађевинама цара Озије говоре пророци који су започели своју делатност под овим царем: Осија (Осија 8:14) и Исаија (Исаија 2:7,15). Озија, први од јудејских краљева, темељно је ојачао Јерусалим, подигавши утврђене куле „над угљеним вратима (на северозападу Јерусалима) и над вратима у долини (на западу града, близу садашњих врата Јафе) и на углу“ (ст. 9). Најближи разлог за јачање Јерусалима на његовој западној страни могао је бити уништење дела градског зида од стране израелског краља Јоаша за време владавине Озијиног оца Амасије (2. Краљевима 14:13; 2. Летописа 25:23), а онда је мудри владар био подстакнут да то учини општим нападом града. Затим, са љубављу подстичући развој пољопривреде и сточарства (главни извори живота и благостања старих Јевреја), Озија је допринео најрационалнијем управљању обема индустријама – подизањем караула у степи где је стока напасала, за заштиту од грабљивица и сечењем резервоара за живот и за исхрану воде (за исхрану воде). Јосиф Флавије, „Јеврејске старине“, ИКС, 10.3). Проф. Олесницки, на основу (2. Летописа 26:10), датира још из времена Озије копања Силоамског тунела и цртања чувеног Силоамског натписа (Олесницки, „Старозаветни храм“, стр. 814, белешка). „У низији“ (јевр.: Шефела, ЛКСКС: εν σεφηλα, Вулгата: сепхела, терра цампестрис, слав. Сепхила, једнака, под, поље) – један од три дела територије племена Јудиног (Јудиног племена (Нав. 10:49; Јер. 10:49; Јер. 3:332), Судије 3:332). граничио са југа од Јопе (Јафе) до равнице Шарон, спуштао се у Газу, граничио се са морем на западу, а са планинама Јуде на истоку (Ономастикон, 865. Упореди „Библију објашњења“, том ИИ, стр. 68,158). „На Кармелу“. У Библији, како су забележили Јевсевије и бл. Јеронима (Ономастикон, 602), познате су две различите планине и локалитета овог имена: гора Кармел на северу Палестине, у јужном делу племена Асира, где је боравио пророк Илија (сада Џебел Кармал; за положај овог Кармела видети Библију са објашњењима, том ИИ, стр. 45). Други Кармел је локалитет и град у планинском делу Јудиног племена (Исус Навин 15:55), који се помиње у историји Саула и Давида (1 Сам. 15:12,25:2), југоисточно од Хеброна; видети Тхе Интерпретиве Библе, вол. ИИ, стр. 98 и 265. На овом месту (2. Лет. 26, 10) можемо мислити само на овај последњи Кармел, пошто северни Кармил, који је лежао далеко северно од Израиљског царства, није био део Јудиног царства и стога није могао припадати Озијиним поседима. Неки тумачи (Филипсон, Кауч), међутим, верују да јевр. Кармел овог места је кућна реч: баште, засади воћа. 2. Летописа 26:11. Озија је такође имао војску која је ишла у рат у одредима, према њиховом списку који су саставили писар Јеил и надгледник Масеја, под вођством Хананије, једног од главних краљевих достојанственика. 2. Летописа 26:12. Цео број глава нараштаја, храбрих ратника, био је две хиљаде и шест стотина, 2. Летописа 26:13. а под њиховом руком била је војна сила од триста седам хиљада и пет стотина, која је с војничком храброшћу ушла у битку да помогне краљу против непријатеља. Наведена је величина војне силе краља Озије. Међу састављачима војних спискова, поред дворског писара Јеила (о положају дворских писара, јевр.: Соферим, види коментаре на (2 Цар. 4, 3) у „Библији објашњења“, том ИИ, стр. 309), помиње се и извесни надгледник Масеје, Јев.: краће, ЛКСКС.: краће, ЛКСКС. Вулгата: доктор, слав.: „судија“. Проф. А.А. Олесницки види Масеја као хроничара периода Озијеве владавине: „иако се Масеј овде назива „стрелац“, положај шотерима, или састављача родослова, понекад се комбиновао под краљевима са дужностима писца. („Државна хроника краљева јеврејских”, „Зборник радова Кијевске богословске академије”, 1879, бр. 8, стр. 427). Истина, хроничарска функција Шотерима је још увек контроверзна (о њој можете наћи само нејасне назнаке на местима у (Излазак 5:6 и даље; Понов. 1:15,20:5) итд.), али нема сумње да за богате податке о владавини Озије, које свети писац 2 и генерални констатацијама попуњавају ( Озија (Азарин) из 4. књиге Царева мора да је био материјал савременог хроничара, управо из сфере блиске двору, што је Масеја могао бити. 2. Летописа 26:14. И припреми им Озија, за сву војску, штитове и копља, и шлемове и оклопе, и лукове и камење за праћке. 2. Летописа 26:15. И направио је у Јерусалиму вешто дизајниране машине, тако да су биле на кулама и на угловима за бацање стрела и великог камења. И име му се надалеко пронело, јер се чудесно заштитио и ојачао. Овде се по први пут у Библији налази вест о проналаску оружја за бацање камена и опсадног оружја – „катапулти, балисте, овнови, опсадне куке итд.“ (И. Флавије, „Јеврејске старине”, ИКС, 10, 3). Ова вест, из које произилази да увођење у праксу војне вештине свих ових оружја није изум Грка и Римљана, већ је од раније било познато на Истоку (Плиније овом оружју приписује сиријско порекло), изазива извесну збуњеност због недостатка страних, ванбиблијских доказа о употреби горенаведених пројеката у библијским временима; Према Диодору Сикулском, опсада Ниниве је трајала 7 година управо зато што опсадници нису имали оружје за бацање камена. Можда на овом месту 2. Летописа говори само о примитивним оруђима наведене врсте, које, управо због своје примитивне несавршености, нису ушле у историју војне уметности. (Слике разних врста античких алата за бацање камена могу се видети у Филипсону, „Дие Исраелитисцхе Бибел“, Бд. Илл, с. 1138). Слава о Озијиној сили, као у његово време његових побожних и моћних предака Асе и Јосафата (2. Лет. 14:14,20:29), проширила се далеко изван граница Јудиног царства. 2. Летописа 26:16. Али кад се оснажи, срце његово узнесе се на пропаст, и постаде преступник пред Господом Богом својим, јер уђе у храм Господњи да кади на тамјаном олтару. 2. Летописа 26:17. И пође за њим свештеник Азарија, и с њим осамдесет свештеника Господњих, одличних људи, 2. Летописа 26:18. и Озија се противи цару и рече му: Није твоје, Озија, да кадиш Господу; ово је дело свештеника, Аронових синова, постављених да каде; изађите из светиње, јер сте поступили безаконо, и ово вам неће бити част код Господа Бога. 2. Летописа 26:19. И Озија се разгневио, и у руци је имао кадионицу за тамјан; а кад се разгневио на свештенике, појави се губа на челу, у присуству свештеника, у дому Господњем, на тамјаном олтару. 2. Летописа 26:20. И погледаше га првосвештеник Азарија и сви свештеници; и гле, имао је губу на челу. И натераше га да оде одатле, а он сам жури да оде, пошто га је Господ ударио. Јосиф Флавије библијској причи о поразу Озије губом, управо ово историчарско помињање земљотреса који се догодио у овом случају не може се сматрати једним од поетских украса пронађених код И. Флавија у преношењу библијског наратива, као покушај да се унесе природни елемент у библијску причу о Озијевом поразу; него је земљотрес историјска чињеница: пророк Амос (Амос 1:1) говори о земљотресу под Озијом као о добро познатом догађају, који се сматра својеврсном ером; Индикација истог земљотреса, иако је индикација нејасна и контроверзна, види се и у такозваном силоамском натпису (открио га је Шик 1880. године), где се (3. ред) помиње нека врста кључања које се појавило у стени (проф. А.А. Олесницкиј, „Тхе Олд Тестамент Темпле”, не пп.1481). Моралну страну Озијиног преступа открива Свети Јован Златоусти: „Озија, заборавивши на успех својих дела и поносећи се својом срећом, поче да се уздиже изнад свог достојанства. Пошто је био цар, мислио је да може служити, упао је у храм, ушао у храм, ушао у Свету Свету и када је ушао у светињу. не престаде, него настави да лудује, презирући речи свештеника, Бог га удари губом по челу, тако да он, желећи већу част од дужне, изгуби и ону коју је имао, јер не само да није примио свештенство, него је, нечистивши, изгубио своје царство, и потајно живео. (Тумачење 6. главе пророка Исаије, ст. 1. Разговори о разним местима Светог писма. Санкт Петербург, 1861, књ. И, стр. 126). 2. Летописа 26:21. А цар Озија беше губавац до дана своје смрти, и живеше у посебној кући, и изопштен је из дома Господњег. А његов син Јотам је био владар над краљевском кућом и управљао је народом у земљи. 2. Летописа 26:22. Остала дела Озије, прва и последња, описао је Исаија, син Амосов, пророк. 2. Летописа 26:23. И почину Озија са очевима својим, и сахранише га са оцима његовим у пољу царевих гробова, јер рекоше: Он је губавац. И зацари се Јотам син његов уместо њега. Шта је била „засебна кућа“ (хебрејски бет гахофсхит или према Кетиб – гахофсхот) у којој је Озија живео од дана када га је погодила губа до своје смрти, као и уопште о Озијиној владавини и његовом тужном крају, погледајте коментар (2. Царевима 15:1-7) („Објашњење Библије 52, 55“, том 52, 5). Док се у (2. Царевима 15:6) извор информација о владавини Озије-Азарије назива „хроника краљева Јудиних“, овде (стих 22), неки списи пророка Исаије су назначени као такав извор. Наравно, овај спис је био потпуно другачије дело од канонске књиге пророка Исаије, пошто се у пророчкој књизи Исаије само једноставно помиње Озија (Ис. 1:1, 6:1), а дело које се овде помиње садржало је детаљне податке о дугој Озијиној владавини, било је несумњиво и представљало део хронике Јудине. који је, као што смо рекли, дело пророка („Библија објашњења” том ИИ, стр. 359).