Глава 26

Uzziah Azariah, Mbreti i 10-të i Judës (Kp. 2 Mbretërve 14:21–22,15:1–7) 1–5. Koha e pranimit, kohëzgjatja e mbretërimit dhe devotshmëria e Uziahut. 9–15. Veprimtaritë ushtarake dhe civile të Uziahut, ushtria e tij dhe fortifikimet e Jeruzalemit. 17–20. Përvetësimi krenar i Uziahut të të drejtave priftërore dhe lebra e tij. 21–23. Regjencia e Jothamit, vdekja dhe varrimi i Uziahut. 2 Kronikave 26:1. Kështu tërë populli i Judës mori Uziahun, që ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç, dhe e bëri mbret në vend të atit të tij, Amatsiahut. 2 Kronikave 26:2. Ai ndërtoi Elathin dhe ia ktheu Judës pasi mbreti vdiq me etërit e tij. 2 Kronikave 26:3. Uziahu ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç kur filloi të mbretërojë, dhe mbretëroi pesëdhjetë e dy vjet në Jeruzalem. Nëna e tij quhej Jeholiah nga Jeruzalemi. 2 Kronikave 26:4. Ai bëri atë që është e drejtë në sytë e Zotit, ashtu si kishte bërë i ati Amatsiahu; 2 Kronikave 26:5. dhe ai iu drejtua Perëndisë në ditët e Zakarias, i cili mësonte frikën e Perëndisë; dhe në ato ditë kur ai vrapoi te Zoti, Perëndia e bëri të mbarë. 5 Zakaria, prijësi i Uziahut quhet: (gam) mebin birot hayologim, i ditur në vizionin (ose vizionet) e Zotit, d.m.th. shikues, profet. Ngjashëm në Vulgatë: intelligentis et videntis Deum. Përkthimi LXX e ka këtë lexim vetëm në pak kopje, si: në kodikët 19, 93, 108: . Por në shumë vende evropiane kodet kanë një lexim të ndryshëm. Kështu, kodet 1, 3, 579, 593, 683, 789 dhe disa të tjera në Rusi nuk kanë birot - në vizion, por birat - në frikë (nga Zoti). Teksti i pranuar i LXX ka edhe: τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον; Teksti sllav: "ai që kupton pasionin e Zotit"; Përkthimi sinodal rus: "që mësoi frikën e Zotit". Autoriteti i LXX dhe numri i konsiderueshëm i kodeve judaike që pajtohen me LXX japin arsye për të preferuar këtë lexim të dytë, megjithëse mendimi i të parit ka një paralele të plotë në (Dan. 1:17). 2 Kronikave 26:6. Ai doli dhe luftoi kundër Filistejve dhe rrëzoi muret e Gathit, muret e Jabinit dhe muret e Ashdodit; dhe ndërtoi qytete në rajonin e Ashdodit dhe midis Filistejve. Mbi situatën e qyteteve filistine të Azothit, Hebr.: Ashdod (Onomasticon, 36) dhe Gath, Hebr.: Gath (Onomasticon, 301), shih komentet për (Josh. 11:22) në “Biblën Shpjeguese”, vëll. II, f. 74. Jabnea (Jabneel, Jamnia), sllav.: "Jabnir" ose "Iamnia", LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - gjithashtu një qytet filistin, i cili përbënte kufirin e fisit të Judës ((Josh. 15:11); Onomasticon, jo larg nga Joppa, 533), 240 stadiume nga Jeruzalemi, 12 milje nga Diospolis (Lyda) dhe 20 nga Ascalon (pas shkatërrimit të Jeruzalemit, Sinedrin u mblodh këtu; në epokën e krishterë këtu kishte një seli peshkopale). Ky pushtim i filistinëve nga Uziahu, i çliruar sërish nga sundimi hebre nën Ashazin (2 Kron. 28:18), është një ngjarje krejtësisht e papërmendur në libër. Mbretëritë, sipas supozimit të mundshëm të disa interpretuesve, nënkuptohen nga profeti Isaia (Is. 14:28–29). 2 Kronikave 26:7. Dhe Perëndia e ndihmoi kundër Filistejve dhe kundër Arabëve që banonin në Gur-Baal dhe kundër Meunitëve; 2 Kronikave 26:8. Amonitët i paguanin Uziahut një haraç dhe emri i tij arriti në kufijtë e Egjiptit, sepse ishte shumë i fortë. Sukses i ngjashëm u shoqërua me përplasjet e Uziahut me arabët që jetonin në zonën e Gur-Baalit (situata nuk dihet, ndoshta nuk është e njëjtë me Gurin (2 Mbretërve 9:27), ku Ahaziahu u vra, krh. Onomasticon, 356), dhe me Meunitët (banorë të Maonit, sipas LX. Ammonitae, krh komentet mbi (2 Kron. 20:1)). Arabët në libër. Kronikat përmenden më shumë se një herë në lidhje me filistinët (2 Kronikave 17:11,21:16,26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (sllav.: “Arabët, që jetonin në Kameniyh”), me sa duket nënkuptonin banorët e Arabisë shkëmbore me qytetin kryesor Petra ((krh. 2 Mbretërve 14:7); Kh. Migne, "Patrologia Cursus Completus. Series Graeca", 80, f. Sipas Targum, Gur-Baal është identik me Gerar. 2 Kronikave 26:9. Uziahu ndërtoi kulla në Jeruzalem mbi portën e qoshes, mbi portën e luginës dhe në qoshe, dhe i fortifikoi. 2 Kronikave 26:10. Ai ndërtoi kulla në shkretëtirë dhe preu shumë sterna, sepse kishte shumë bagëti, në ultësira dhe në fushë, bujq dhe kopshtarë në male dhe në Karmel, sepse e donte bujqësinë. Sipas disa interpretuesve, për ndërtesat e shumta dhe madhështore të mbretit Uziah flitet nga profetët që filluan aktivitetet e tyre nën këtë mbret: Hozea (Hozea 8:14) dhe Isaia (Isaia 2:7,15). Uziahu, i pari i mbretërve të Judës, e forcoi plotësisht Jerusalemin, duke ndërtuar kulla të fortifikuara «mbi portën e qymyrit (në veriperëndim të Jeruzalemit) dhe mbi portën e luginës (në perëndim të qytetit, pranë portës aktuale të Jaffës) dhe në qoshe» (v. 9). Arsyeja më e afërt për forcimin e Jerusalemit në anën e tij perëndimore mund të kishte qenë shkatërrimi i një pjese të murit të qytetit nga mbreti izraelit Joash gjatë mbretërimit të Amatsiahut, atit të Uziahut (2 Mbretërve 14:13; 2 Kronikave 25:23), dhe më pas sundimtari i mençur u nxit ta bënte këtë nga shqetësimi i përgjithshëm i qytetit nga sulmet. Më pas, duke inkurajuar me dashuri zhvillimin e bujqësisë dhe blegtorisë (burimet kryesore të jetës dhe mirëqenies së hebrenjve të lashtë), Uziahu kontribuoi në menaxhimin më racional të të dy industrive - duke ndërtuar kulla vrojtimi në stepën ku kullotnin bagëtitë, për mbrojtjen nga grabitqarët dhe duke prerë rezervuarët, rezervuarët artificialë, si për të ujitur jetën e Jozefit. "Antiket e Judenjve", IX, 10.3). Prof. Olesnitsky, në bazë të (2 Kronikave 26:10), daton që në kohën e Uziahut gërmimi i tunelit të Siloamit dhe vizatimi i mbishkrimit të famshëm të Siloamit (Olesnitsky, "Kisha i Testamentit të Vjetër", f. 814, shënim). "Në ultësira" (hebr.: Shephela, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Vulgata: sephela, terra campestris, slav. Sephila, e barabartë, dysheme, fushë) - një nga tre pjesët e territorit të fisit të Judës (Joz. 10:40; Gjyqtarët 1:321; 4 ad. 1:321; në jug të Jopës (Jaffa) deri në fushën e Sharonit, zbriste në Gaza, kufizohej me detin në perëndim dhe me malet e Judës në lindje (Onomasticon, 865. Krahaso "Bibla shpjeguese", vëll. II, f. 68,158). "Për Karmelin". Në Bibël, siç vërehet nga Eusebius dhe Bekuar. Jerome (Onomasticon, 602), njihen dy male dhe lokalitete të ndryshme me këtë emër: mali Karmel në veri të Palestinës, në pjesën jugore të fisit Asser, ku qëndroi profeti Elia (tani Jebel Karmal; për pozicionin e këtij Karmeli, shih Biblën Shpjeguese, vëll. II, f. 453). Një tjetër Karmel është një lokalitet dhe qytet në pjesën malore të fisit të Judës (Jozueu 15:55), i përmendur në historinë e Saulit dhe Davidit (1 Sam. 15:12,25:2), në juglindje të Hebronit; shih The Interpretive Bible, vëll. II, f. 98 dhe 265. Në këtë vend (2 Kronikave 26:10) mund të nënkuptojmë vetëm këtë Karmelin e fundit, pasi Karmeli verior, i cili shtrihej shumë në veri të mbretërisë së Izraelit, nuk ishte pjesë e mbretërisë së Judës dhe për këtë arsye nuk mund t'i përkiste zotërimeve të Uziahut. Disa përkthyes (Philipson, Kautzsch), megjithatë, besojnë Heb. Karmel i këtij vendi është një fjalë shtëpiake: kopshte, plantacione frutash. 2 Kronikave 26:11. Uziahu kishte gjithashtu një ushtri që dilte në luftë me grupe, sipas listës së tyre të hartuar nga sekretari Jeiel dhe mbikëqyrësi Maasejah, nën udhëheqjen e Hananiahut, një nga krerët e mbretit. Prof A.A. Olesnitsky e sheh Maasein si një kronist të periudhës së mbretërimit të Uziahut: "megjithëse Maasei quhet këtu me emrin "qitës", pozicioni i shoterimit, ose përpiluesit e gjenealogjive, ndonjëherë kombinohej nën mbretërit me detyrat e një shkrimtari". (“Kronika shtetërore e mbretërve të çifutëve”, “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit”, 1879, nr. 8, f. 427). Vërtetë, funksioni i kronikës së Shoterimit është ende i diskutueshëm (për të mund të gjesh vetëm indikacione të paqarta në vende në (Eksodi 5:6 e në vazhdim; Ligji i Përtërirë 1:15,20:5), etj.), por nuk mund të ketë dyshim se për informacionin e pasur rreth mbretërimit të Uziahut, të cilin shkrimtari i shenjtë (226 dhe rrëfimtari i përgjithshëm) plotëson kronikanë Uziah (Azarin) i librit të 4-të të Mbretërve duhet të ketë qenë materiale nga një kronist bashkëkohor, pikërisht nga një sferë afër oborrit, që mund të ishte Maaseya. 2 Kronikave 26:14. Dhe Uziahu përgatiti për ta, për tërë ushtrinë, mburoja, shtiza, helmeta, parzmore, harqe dhe hobe. 2 Kronikave 26:15. Dhe ai bëri në Jeruzalem makina të projektuara me mjeshtëri, në mënyrë që ato të ishin mbi kullat dhe mbi qoshet për të hedhur shigjeta dhe gurë të mëdhenj. Dhe emri i tij u përhap shumë e gjerë, sepse ai mbronte veten për mrekulli dhe u bë i fortë. Këtu, për herë të parë në Bibël, ka lajme për shpikjen e armëve të hedhjes së gurëve dhe rrethimit - "katapulta, ballistë, desh, grepa rrethimi, etj." (I. Flavius, “Antikitetet hebraike”, IX, 10, 3). Ky lajm, nga i cili rrjedh se futja në praktikën e artit ushtarak të të gjitha këtyre armëve nuk ishte shpikje e grekëve dhe romakëve, por ishte e njohur më parë në Lindje (Plini u cakton origjinën siriane këtyre armëve), zgjon njëfarë hutimi për shkak të mungesës së dëshmive të jashtme, ekstra-biblike për përdorimin e predhave të përmendura më lart në Bibël; Sipas Diodorus Siculus, rrethimi i Ninevisë zgjati 7 vjet pikërisht sepse rrethuesit nuk kishin armë gurëhedhëse. Ndoshta në këtë vend, 2 Kronika flet vetëm për mjete primitive të llojit të treguar, të cilat, pikërisht për shkak të papërsosmërisë së tyre primitive, nuk u bënë pjesë e historisë së artit ushtarak. (Imazhet e llojeve të ndryshme të mjeteve që hedhin gurë të lashtësisë mund të shihen në Philippson, “Die Israelitische Bibel”, Bd. Ill, s. 1138). Fama e fuqisë së Uziahut, si në kohën e tij të paraardhësve të tij të devotshëm dhe të fuqishëm Asa dhe Jozafat (2 Kronikave 14:14,20:29), u përhap shumë përtej kufijve të mbretërisë së Judës. 2 Kronikave 26:16. Por, kur u bë i fortë, zemra e tij u ngrit deri në shkatërrimin e tij dhe ai u bë keqbërës përpara Zotit, Perëndisë të tij, sepse hyri në kishën e Zotit për të djegur temjan mbi altarin e temjanit. 2 Kronikave 26:17. Pastaj prifti Azariah shkoi pas tij dhe me të tetëdhjetë priftërinj të Zotit, njerëz të shkëlqyer, 2 Kronikave 26:18. Uziahu kundërshtoi mbretin dhe i tha: "Nuk të takon ty, Uziah, t'i djegësh temjan Zotit; Kjo është puna e priftërinjve, bijve të Aaronit, të caktuar për të djegur temjan; dil nga shenjtërorja, sepse ke vepruar në mënyrë të paligjshme dhe ky nuk do të jetë një nder për ty tek Zoti Perëndi. 2 Kronikave 26:19. Uziahu u zemërua dhe kishte në dorë një temjanicë për temjanin; dhe kur ai u zemërua me priftërinjtë, lebra iu shfaq në ballë, në prani të priftërinjve, në shtëpinë e Zotit, në altarin e temjanit. 2 Kronikave 26:20. Atëherë kryeprifti Azariah dhe gjithë priftërinjtë e shikuan; dhe ja, ai kishte lebër në ballë. Dhe e detyruan të largohej që andej dhe ai vetë nxitonte të largohej, sepse Zoti e kishte goditur. Megjithatë, Uziahu nuk e ruajti devotshmërinë e tij të mëparshme (v. 4-5). Prosperiteti dhe lumturia e mbretërimit të tij e verbuan Uziahun: në këtë begati ai nuk pa një shtysë për të falënderuar Jehovain (siç i ka hije një mbreti të vërtetë teokratik), por, përkundrazi, ai gjeti një arsye për vetë-lartësim dhe admirim sakrilegjioz për dhuratën e priftërisë: duke mbajtur në mendje pushtetin dhe zakonin e shumë njerëzve priftërinj midis romakëve të lashtë mbreti ishte edhe pontifex maximus), Uziah u përpoq të kryente funksione që i përkisnin ekskluzivisht kryepriftit dhe priftërinjve - duke hyrë në shenjtërore (hebraisht gehal, d.m.th. "i shenjtë" - pjesa e përparme ose pjesa më e madhe e kishës) dhe djegia e temjanit atje. Ndërkohë, në Ligjin e Moisiut, të huajt, jo priftërinjtë, ishin të ndaluar për dhimbjen e vdekjes (Eks.30:32,34–38; Num.8:7); (krh. “The Expository Bible”, vëll. I, f. 548), dhe shembujt mbetën dëshmi faktike të realitetit të një kërcënimi të tillë për të gjithë shekujt: vdekja e papritur e Nadabit dhe Abihut ((Lev.10:1–4), shih “The Expository Bible”, vëll. I, f. ((Num. 12:10); shih “The Expository Bible”, vëll. I, f. 533–534). Fati i këtij të fundit e pësoi mbreti Uziah për ekzaltimin dhe sakrilegjin e tij. Jozef Flavi, i cili në mënyrë më të detajuar në Bibël, padyshim që e përcjell këtë ngjarje sipas legjendave popullore, e plotëson historinë biblike: së pari, me lajmin se përpjekja fatale e Uziahut për të “veshur petkun priftëror” dhe kryerjen e veprave të shenjta ndodhi “në ditën e një feste solemne kombëtare”; së dyti, mesazhi se kur Uziahu iu përgjigj këshillave të kryepriftit Azariah dhe priftërinjve me kërcënime, atëherë "papritmas toka u drodh nga një tërmet i fortë, retë u ndanë dhe një rreze dielli shkëlqyese rrëshqiti midis tyre dhe goditi sytë e mbretit, kështu që ky i fundit u thirr në një qytet të afërt dhe në afërsi. Eroga, gjysma e shkëmbit me pamje nga perëndimi u nda, u rrotullua në një distancë prej katër këmbësh në lindje dhe ra në vendin ku ndodheshin rrugët mbretërore dhe parku dhe i mbuloi ato” (“Antikitetet e hebrenjve”, IX, 10, 4). Shtesa e bërë nga I. Jozefi në tregimin biblik për humbjen e Uziahut nga lebra, është përmendja e këtij historiani të tërmetit që ndodhi në këtë rast që nuk mund të konsiderohet si një nga zbukurimet poetike të gjetura te I. Flavius ​​në transmetimin e rrëfimit biblik, si një përpjekje për të futur një element natyror në historinë biblike për humbjen e mrekullueshme të Uzit. përkundrazi, tërmeti është një fakt historik: profeti Amos (Amos 1:1) flet për tërmetin nën Uziah si një ngjarje të njohur, e konsideruar si një lloj epoke; një tregues i të njëjtit tërmet, ndonëse treguesi është i paqartë dhe i diskutueshëm, shihet edhe në të ashtuquajturin mbishkrim Siloam (zbuluar nga Shik në 1880), ku (rreshti 3) përmend një lloj vlimi që u shfaq në shkëmb (Prof. A.A. Olesnitsky, “The Old Testament Temple. 2 Kronikave 26:23. Pastaj Uziahun e zuri gjumi me etërit e tij dhe e varrosën bashkë me etërit e tij në arën e varreve të mbretit, sepse thoshin: "Është lebroz". Në vend të tij mbretëroi i biri, Jotham. Cila ishte "shtëpia e veçantë" (hebraisht bet gahofshit ose sipas Ketib - gahofshot) në të cilën Uziahu jetoi që nga dita kur u godit nga lebra deri në vdekjen e tij, si dhe në përgjithësi për mbretërimin e Uziahut dhe fundin e tij të trishtuar, shih komentin në (2 Mbretërve 15: 1-7, volplanatory II, "E.x. 524,525). Ndërsa në (2 Mbretërve 15:6) burimi i informacionit për mbretërimin e Uziah-Azariah quhet "kronika e mbretërve të Judës", këtu (v. 22), disa shkrime të profetit Isaia tregohen si një burim i tillë. Natyrisht, ky shkrim ishte një vepër krejtësisht e ndryshme nga libri kanonik i profetit Isaia, pasi në librin profetik të Isaias përmendet vetëm Uziah (Is. 1:1, 6:1), dhe vepra e përmendur këtu përmbante informacione të detajuara për mbretërimin e gjatë të Uziahut, padyshim që ishte pjesë e kronikës, e cila mund të ishte një pjesë e natyrës kronike "dhe" siç thamë, ishte vepër e profetëve (“Bibla shpjeguese” vëll. II, f. 359).