Глава 26

Озија Азарија, 10-ти крал на Јуда (Ст. 2. Царевите 14:21–22,15:1–7) 1–5. Време на пристапување, времетраење на владеењето и побожност на Озија. 9–15. Воените и цивилните активности на Озија, неговата војска и утврдувањата на Ерусалим. 17–20. Гордото присвојување на свештеничките права од страна на Озија и неговата лепра. 21–23. Регентство на Јотам, смрт и погреб на Озија. 2. Летописи 26:1. И сиот народ на Јуда го зеде Озија, кој имаше шеснаесет години, и го постави за цар на местото на неговиот татко Амасија. 2. Летописи 26:2. Тој го изгради Елат и го врати во Јуда откако царот умре со своите татковци. 2. Летописи 26:3. Озија имаше шеснаесет години кога стана цар, и царуваше педесет и две години во Ерусалим; Мајка му се викаше Јолија од Ерусалим. 2. Летописи 26:4. И го правеше она што беше исправно во Господовите очи, како што правеше неговиот татко Амасија; 2. Летописи 26:5. и прибегна кон Бога во деновите на Захарија, кој поучуваше за стравот Божји; и во тие дни, кога тој истрча кон Господа, Бог го благослови. За двојното име на Озија-Азарија и општата природа на неговото владеење, видете ги коментарите на (2. Царевите 14:21–22) („Библија за објаснување“, том II, стр. 523). Од надворешнополитичките претпријатија на Озија-Азарија овде (ст. 5), како во (2. Царевите 14:22), прво се забележуваат враќањето во Јуда и зајакнувањето на пристаништето Елат (за позицијата на Елат, видете ги коментарите на (1. Царевите 9:26); Јуда (2. Летописи 21:8,10; 2. Царевите 8:20) и откако последниот беше конечно изгубен под Ахаз (2. Цареви 16:6). Дополнително, во (2. Летописи 26:5) е посочено дека изворот или основата на побожноста на Озија (т. 4) во првата половина од неговото владеење било влијанието врз него на одреден пророк Захарија, за кого ништо не е познато од Библијата; некои погрешно го поистоветуваат со Захарија, синот на Јоада (2. Лет. 24:20) или произволно го сметале за син на овој Захарија (види Калмет). Блажениот Теодорит најверојатно го поистоветува овој Захарија со оној што е спомнат во пророкот Исаија, од (Ис. 8:2) Захарија, синот на Варахија. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, стр. 845–846). Во прифатениот хебрејски текст, с. Јабнеја (Јабнеил, Јамнија), словенски: „Јабнир“ или „Јамнија“, LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - исто така филистејски град, кој ја формирал границата на племето на Јуда ((Исус. 15:11); Ономастикон, 531, 530, Мак. 240 стадиуми од Ерусалим, 12 милји од Диосполис (Лида) и 20 од Аскалон (по уништувањето на Ерусалим, тука се состанувал Синедрионот; во христијанската ера тука имало епископско седиште). Ова освојување на Филистејците од страна на Озија, повторно ослободено од еврејското владеење под Ахаз (2. Лет. 28:18), е настан целосно неспомнат во книгата. Царства, според веројатната претпоставка на некои егзегети, се мисли на пророкот Исаија (Ис. 14:28–29). 2. Летописи 26:7. И Бог му помогна против Филистејците и против Арапите што живееја во Гур-Ваал и против Меунците; 2. Летописи 26:8. Амонците му дадоа данок на Озија, и неговото име дојде до границите на Египет, бидејќи беше многу силен. Сличен успех беше проследен и со судирите на Озија со Арапите кои живееја во областа Гур-Ваал (ситуацијата е непозната, веројатно не е иста со Гур (2. Царевите 9:27), каде што беше убиен Охазија, сп. Ономастикон, 356), и со Меунитите (жителите на Маон, според L.minaigaine,GXl. Ammonitae, сп. коментари за (2. Лет. 20:1)). Арапите во книгата. Летописите се споменуваат повеќе од еднаш во врска со Филистејците (2. Летописи 17:11,21:16,26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (словенски: „Арапи, кои живееле во Каменијх“), очигледно мислеле на жителите на карпестата Арабија со главниот град Петра ((сп. 2 Цареви 14:7); Cf. Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca“, 80, стр. Според Таргум, Гур-Баал е идентичен со Герар. 2. Летописи 26:9. А Озија изгради кули во Ерусалим над аголната порта, над портата на долината и на аголот, и ги зацврсти. 2. Летописи 26:10. И изгради кули во пустината и исеков многу цистерни, зашто имаше многу добиток, и во низините и во рамнините, и земјоделци и градинари во планините и во Кармил, зашто го сакаше земјоделството. Според некои толкувачи, за многубројните и грандиозни градби на кралот Озија зборуваат пророците кои ги започнале своите активности под овој цар: Осија (Осија 8:14) и Исаија (Исаија 2:7,15). Озија, првиот од јудејските кралеви, темелно го зајакнал Ерусалим, градејќи утврдени кули „над јагленовата порта (на северо-западниот дел од Ерусалим) и над портата на долината (на запад од градот, во близина на сегашната порта Јафа) и на аголот“ (ст. 9). Најблиската причина за зајакнување на Ерусалим на неговата западна страна би можело да биде уништувањето на дел од градскиот ѕид од страна на израелскиот цар Јоас за време на владеењето на таткото на Озија Амасија (2. Царевите 14:13; 2. Летописи 25:23), а потоа мудриот владетел бил поттикнат да го стори тоа од страна на општата грижа на градот од нападите на градот. Потоа, со љубов охрабрувајќи го развојот на земјоделството и сточарството (главните извори на живот и благосостојба на древните Евреи), Озија придонесе за најрационално управување со двете индустрии - со изградба на стражарски кули во степата каде што пасеше стоката, за заштита од предатори и со отсекување на резервоари и за наводнување на животите на Јосиф. „Антиквитети на Евреите“, IX, 10.3). Проф. Олесницки, врз основа на (2. Летописи 26:10), датира од времето на Узија копањето на Силоамскиот тунел и цртањето на познатиот натпис Силоам (Олесницки, „Стариот завет храм“, стр. 814, забелешка). „Во низините“ (хевр.: Шефела, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Вулгата: sephela, terra campestris, слав. Sephila, еднаква, кат, поле) - еден од трите делови на територијата на племето на Јуда (Ис. 10:40; Судии 1:321; ад. 1:321; јужно од Јопа (Јафа) до рамнината на Шарон, се спушти до Газа, се граничи со морето на запад и со планините Јуда на исток (Onomasticon, 865. Спореди „Библија за објаснување“, том II, стр. 68,158). „На Кармел“. Во Библијата, како што забележал Евсевиј и Блажени. Џером (Ономастикон, 602), познати се две различни планини и локалитети со ова име: планината Кармил на северот на Палестина, во јужниот дел на племето Асер, каде што престојувал пророкот Илија (сега Џебел Кармал; за положбата на овој Кармил, видете ја Објаснувачката Библија, том II, стр. 43). Друг Кармил е локалитет и град во планинскиот дел на племето Јуда (Исус Навин 15:55), спомнат во историјата на Саул и Давид (1 Сам. 15:12,25:2), југоисточно од Хеврон; види The Interpretive Bible, кн. II, стр. 98 и 265. На ова место (2. Летописи 26:10) можеме да мислиме само на овој последен Кармил, бидејќи северен Кармил, кој се наоѓаше далеку на север од кралството Израел, не беше дел од царството Јуда и затоа не можеше да припаѓа на поседите на Озија. Некои толкувачи (Филипсон, Кауцш), сепак, веруваат во хеб. Кармелот на ова место е збор за домаќинството: градини, овошни насади. 2. Летописи 26:11. Озија имал и војска која војувала во чети, според списокот составен од раката на писарот Јеил и надгледникот Маасија, под водство на Ананиј, еден од главните достоинственици на царот. 2. Летописи 26:12. Целиот број на поглавари на генерациите, на храбрите воини, беше две илјади и шестотини, 2. Летописи 26:13. а под нивна рака имаше воена сила од триста и седум илјади и петстотини, кои влегоа во битка со воена храброст за да му помогнат на царот против непријателот. Посочена е големината на воената сила на кралот Озија. Меѓу составувачите на армиските списоци, покрај дворскиот писар Јеил (за положбата на дворските книжници, Евр.: Соферим, види коментари на (2. Царевите 4:3) во „Библија за објаснување“, том II, стр. 309), извесен надгледник на Маасеја, хер. Вулгата: лекар, слав.: „судија“. Проф.А.А. Олесницки го гледа Маасеи како хроничар на периодот на владеењето на Узија: „иако Маасеи овде се нарекува со името „стрелец“, позицијата на шутерим, или составувач на генеалогии, понекогаш се комбинирала под кралевите со должностите на писателот“. („Државна хроника на кралевите на Евреите“, „Зборник на Киевската теолошка академија“, 1879 година, бр. 8, стр. 427). Навистина, хроничната функција на Шотерим е сè уште контроверзна (за неа можете да најдете само нејасни индикации на места во (Излез 5:6 и понатаму; 5. Мој. 1:15, 20:5) итн.), но не може да има сомнеж дека за богатите информации за владеењето на Узија, кои светиот писател ги пополнува (226 и написот, генералниот писател) Узија (Азарин) од 4-та книга Кралеви мора да бил материјали од современ хроничар, токму од сфера блиска до дворот, каква што можела да биде Маасија. 2. Летописи 26:14. А Озија им подготви, за сите војници, штитови и копја, шлемови и оклопи, лакови и камења од прашка. 2. Летописи 26:15. И направи во Ерусалим вешто дизајнирани машини, така што тие беа на кулите и на аглите за фрлање стрели и големи камења. И неговото име се рашири надалеку, зашто чудесно се заштити и стана силен. Овде, за прв пат во Библијата, има вест за пронајдокот на фрлање камења и оружје за опсада - „катапулти, балисти, овни, опсадни куки итн.“ (И. Флавиј, „Еврејски антиквитети“, IX, 10, 3). Оваа вест, од која произлегува дека воведувањето во практиката на воената уметност на сите овие оружја не е изум на Грците и Римјаните, туку претходно била позната на Исток (Плиниј им придава сириско потекло на овие оружја), предизвикува одредена збунетост поради недостатокот на необични, вонбиблиски докази за употребата на горенаведените проектили во Библијата; Според Диодор Сикулус, опсадата на Ниневија траела 7 години токму поради тоа што опсадувачите немале оружје за фрлање камења. Можеби на ова место 2 Летописи зборува само за примитивни алатки од посочениот вид, кои токму поради нивната примитивна несовршеност не станале дел од историјата на воената уметност. (Слики на разни видови алатки за фрлање камења од антиката може да се видат во Филипсон, „Die Israelitische Bibel“, Bd. Ill, s. 1138). Славата на моќта на Озија, како во неговото време на неговите побожни и моќни предци Аса и Јосафат (2. Летописи 14:14,20:29), се рашири далеку од границите на јудејското царство. 2. Летописи 26:16. Но, кога се зацврсти, неговото срце се подигна до негова пропаст, и тој стана престапник пред Господа, својот Бог, зашто влезе во Господовиот храм за да кади на жртвеникот за темјан. 2. Летописи 26:17. Свештеникот Азарија отиде по него, и со него осумдесет Господови свештеници, добри луѓе, 2. Летописи 26:18. А Озија му се спротивстави на царот и му рече: „Не ти е, Озија, да му кадиш на Господа; тоа е делото на свештениците, синовите на Арон, наредени да палат темјан; излезете од светилиштето, зашто постапивте беззаконски, и тоа нема да ви биде чест кај Господ Бог. 2. Летописи 26:19. А Озија се налути и во раката имаше кадилница за темјан; и кога се налути на свештениците, му се појави лепра на челото, пред свештениците, во домот Господов, кај жртвеникот за темјан. 2. Летописи 26:20. А првосвештеникот Азарија и сите свештеници погледнаа во него; и ете, имаше лепра на челото. И го натераа да замине од таму, а тој самиот брзаше да замине, бидејќи Господ го удри. Меѓутоа, Озија не ја задржал својата поранешна (сл. 4-5) побожност. Просперитетот и среќата на неговото владеење го заслепиле Озија: во овој просперитет тој не видел поттик да му се заблагодари на Јехова (како што му доликува на вистински теократски цар), туку, напротив, нашол причина за самовозвишување и светољубиво восхитување на дарот на свештенството: имајќи ги на ум моќта и обичајот на многу луѓе (можеби, чесниот пример на многу луѓе). меѓу старите Римјани, кралот бил и pontifex maximus), Озија се обидел да врши функции што им припаѓале исклучиво на првосвештеникот и свештениците - влегувајќи во светилиштето (хебрејски гехал, т.е. „свет“ - предниот дел или поголемиот дел од храмот) и таму палел темјан. Во меѓувреме, во Мојсеевиот Закон, на странците, а не на свештениците, им се забрануваше смртна болка (Изр.30:32,34–38; Бр.8:7); (сп. „The Expository Bible“, том I, стр. 548), а примерите останаа фактички доказ за реалноста на таквата закана со сите векови: ненадејната смрт на Надаб и Абиху ((Лев.10:1–4), види „The Expository Bible“, том I, стр. ((Број 12:10); види „The Expository Bible“, том I, стр. 533–534). Можеби ќе ве интересира: