Глава 26

Ozias Azariah, 10e roi de Juda (Cp. 2 Rois 14 : 21-22, 15 : 1-7) 1 à 5. Moment d'adhésion, durée du règne et piété d'Ozias. 9-15. Les activités militaires et civiles d'Ozias, son armée et les fortifications de Jérusalem. 17-20. La fière appropriation par Ozias des droits sacerdotaux et sa lèpre. 21-23. Régence de Jotham, mort et enterrement d'Ozias. 2 Chroniques 26 : 1. Et tout le peuple de Juda prit Ozias, âgé de seize ans, et l'établit roi à la place de son père Amatsia. 2 Chroniques 26 : 2. Il bâtit Elath et la rendit à Juda après la mort du roi et de ses pères. 2 Chroniques 26 : 3. Ozias avait seize ans lorsqu'il commença à régner, et il régna cinquante-deux ans à Jérusalem ; Le nom de sa mère était Jeholiah, de Jérusalem. 2 Chroniques 26 : 4. Et il fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, comme l'avait fait Amatsia, son père ; 2 Chroniques 26:5. et il recourut à Dieu aux jours de Zacharie, qui enseignait la crainte de Dieu ; et dans ces jours où il courait vers le Seigneur, Dieu lui faisait prospérer. Pour le double nom d’Ozias-Azariah et la nature générale de son règne, voir les commentaires de (2 Rois 14 :21-22) (« Explanatory Bible », vol. II, p. 523). Parmi les entreprises de politique étrangère d'Ozias-Azariah ici (v. 5), comme dans (2 Rois 14:22), le retour en Juda et le renforcement du port d'Elath sont notés en premier (sur la position d'Elath, voir les commentaires de (1 Rois 9:26); "Bible explicative", vol. II, p. 412), sous Joram avec toute l'Idumée, qui quitta Juda ( 2 Chroniques 21 :8,10 ; 2 Rois 8 :20) et après le dernier, il fut finalement perdu sous Achaz (2 Rois 16 :6). De plus, dans (2 Chroniques 26 :5), il est indiqué que la source ou la base du tempérament pieux d'Ozias (v. 4) dans la première moitié de son règne était l'influence sur lui d'un certain prophète Zacharie, dont on ne sait rien de la Bible ; certains l'ont identifié par erreur avec Zacharie, le fils de Jehoiada (2 Chron. 24:20) ou l'ont arbitrairement considéré comme le fils de ce Zacharie (voir Calmet). Le bienheureux Théodoret identifie très probablement ce Zacharie avec celui mentionné dans le prophète Isaïe, de (Is. 8 : 2) Zacharie, fils de Barachie. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, p. 845-846). Dans le texte hébreu accepté, v. 5 Zacharie, le chef d'Ozias est appelé : (gam) mebin birot hayologim, connaisseur de la (ou des) vision(s) de Dieu, c'est-à-dire voyant, prophète. Similaire dans la Vulgate : intelligentis et videntis Deum. La traduction LXX n'a ​​cette lecture que dans quelques exemplaires, tels que : dans les codex 19, 93, 108 : . Mais dans de nombreux pays européens, les codes ont une lecture différente. Ainsi, les codes 1, 3, 579, 593, 683, 789 et quelques autres en Russie n'ont pas de birot - en vision, mais de birat - dans la crainte (de Dieu). Le texte accepté de la LXX contient également : τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον ; Texte slave : « celui qui comprend la passion du Seigneur » ; Traduction synodale russe : « qui a enseigné la crainte de Dieu ». L'autorité de la LXX et le nombre important de codes juifs qui s'accordent avec la LXX donnent des raisons de préférer cette seconde lecture, bien que la pensée de la première ait un parallèle complet dans (Dan. 1 : 17). 2 Chroniques 26 : 6. Et il sortit et combattit contre les Philistins, et démolit les murailles de Gath et les murailles de Jabin et les murailles d'Ashdod ; et il bâtit des villes dans la région d'Ashdod et parmi les Philistins. Sur la situation des villes philistines d'Azoth, Héb. : Ashdod (Onomasticon, 36) et Gath, Héb. : Gath (Onomasticon, 301), voir les commentaires de (Josué 11 :22) dans la « Bible explicative », vol. II, p. 74. Jabnea (Jabneel, Jamnia), slave. : « Jabnir » ou « Iamnia », LXX : Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - également une ville philistine, qui formait la frontière de la tribu de Juda ((Josué 15 :11) ; Onomasticon, 533), non loin de Joppé ( 1 Mac.10 : 69,75), à 240 stades de Jérusalem, à 12 milles de Diospolis (Lydda) et à 20 d'Ascalon (après la destruction de Jérusalem, le Sanhédrin se réunissait ici ; à l'époque chrétienne, il y avait ici un siège épiscopal). Cette conquête des Philistins par Ozias, à nouveau libéré de la domination juive sous Achaz (2 Chron. 28 : 18), est un événement totalement non mentionné dans le livre. Les royaumes, selon l'hypothèse probable de certains exégètes, sont visés par le prophète Isaïe (Is. 14 : 28-29). 2 Chroniques 26 : 7. Et Dieu l'aida contre les Philistins et contre les Arabes qui habitaient à Gur-Baal, et contre les Meunites ; 2 Chroniques 26:8. et les Ammonites donnèrent un tribut à Ozias, et son nom parvint jusqu'aux frontières de l'Égypte, parce qu'il était très fort. Un succès similaire fut accompagné d'affrontements d'Ozias avec les Arabes qui vivaient dans la région de Gur-Baal (la situation est inconnue, probablement pas la même avec Gur (2 Rois 9:27), où Achazia fut tué, cf. Onomasticon, 356), et avec les Meunites (habitants de Maon, selon LXX : μιναίοι, gl. : « Minea », Vulgata : Ammonitae ; cf. commentaires sur (2 Chron. 20 : 1)). Les Arabes dans le livre. Les Chroniques sont mentionnées plus d'une fois en conjonction avec les Philistins (2 Chroniques 17 : 11, 21 : 16, 26 : 7). LXX : τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (slave : « Arabes, qui vivaient à Kameniyh »), signifiait apparemment les habitants de la région rocheuse Arabie avec la ville principale de Pétra ((cf. 2 Rois 14, 7) ; Cf. Bienheureux Théodoret, Quaestiones in II Paralipomenon, XXVI ; Migne, « Patrologia Cursus Completus. Series Graeca », t. 80, p. 846). Selon le Targum, Gur-Baal est identique à Gerar. 2 Chroniques 26 : 9. Ozias bâtit des tours à Jérusalem, à la porte d'angle, à la porte de la vallée et à l'angle, et il les fortifia. 2 Chroniques 26:10. Et il bâtit des tours dans le désert et fit creuser de nombreuses citernes, parce qu'il avait beaucoup de bétail, tant dans les plaines que dans la plaine, et des fermiers et des jardiniers dans les montagnes et au Carmel, car il aimait l'agriculture. Selon certains interprètes, les bâtiments nombreux et grandioses du roi Ozias sont évoqués par les prophètes qui ont commencé leurs activités sous ce roi : Osée (Osée 8 :14) et Isaïe (Isaïe 2 :7,15). Ozias, le premier des rois de Juda, fortifia complètement Jérusalem, construisant des tours fortifiées « sur la porte du charbon (au nord-ouest de Jérusalem) et sur la porte de la vallée (à l'ouest de la ville, près de l'actuelle porte de Jaffa) et à l'angle » (v. 9). La raison la plus proche pour renforcer Jérusalem sur son côté ouest aurait pu être la destruction d’une partie des murs de la ville par le roi israélien Joas pendant le règne d’Amatsia, le père d’Ozias ( 2 Rois 14:13 ; 2 Chroniques 25:23), et le sage dirigeant fut alors poussé à le faire par le souci général de protéger la ville des attaques. Puis, encourageant avec amour le développement de l'agriculture et de l'élevage (principales sources de vie et de bien-être des anciens Juifs), Ozias a contribué à la gestion la plus rationnelle des deux industries - en construisant des tours de guet dans la steppe où paissait le bétail, pour se protéger des prédateurs et en supprimant les réservoirs pour l'abreuvement du bétail et pour l'irrigation artificielle des champs (cf. Josèphe, « Antiquités des Juifs », IX, 10.3). Le professeur Olesnitsky, sur la base de (2 Chroniques 26 : 10), fait remonter à l'époque d'Ozias le creusement du tunnel de Siloé et le dessin de la célèbre inscription de Siloé (Olesnitski, « Église de l'Ancien Testament », p. 814, note). « Dans les basses terres » (Héb. : Shephela, LXX : ἐν σεφηλᾶ, Vulgata : sephela, terra campestris, slave. Sephila, égal, sol, champ) - une des trois parties du territoire de la tribu de Juda (Josué 10 :40 ; Juges 1 :9 ; Jér. 32 :44, 33 :13), adjacent du sud de Joppé (Jaffa) à la plaine de Sharon, descendu jusqu'à Gaza, bordé par la mer à l'ouest et par les montagnes de Juda à l'est (Onomasticon, 865. Comparez "Explanatory Bible", vol. II, pp. 68,158). "Sur le Carmel". Dans la Bible, comme le notent Eusèbe et Bienheureux. Jérôme (Onomasticon, 602), deux montagnes et localités différentes de ce nom sont connues : le mont Carmel au nord de la Palestine, dans la partie sud de la tribu d'Asser, où séjourna le prophète Élie (aujourd'hui Jebel Karmal ; pour la position de ce Carmel, voir la Bible explicative, vol. II, p. 453). Un autre Carmel est une localité et une ville dans la partie montagneuse de la tribu de Juda (Josué 15:55), mentionnée dans l'histoire de Saül et David (1 Sam. 15:12, 25:2), au sud-est d'Hébron ; voir La Bible interprétative, vol. II, p. 98 et 265. Ici (2 Chroniques 26 :10), nous ne pouvons parler que de ce dernier Carmel, puisque le Carmel septentrional, qui se trouvait loin au nord du royaume d'Israël, ne faisait pas partie du royaume de Juda et ne pouvait donc pas appartenir aux possessions d'Ozias. Certains interprètes (Philippson, Kautzsch) croient cependant Héb. Karmel de cet endroit est un mot familier : jardins, plantations fruitières. 2 Chroniques 26 :11. Ozias avait aussi une armée qui partait en guerre par détachements, selon la liste dressée par Jeiel, le scribe, et Maaséja, le surveillant, sous la direction de Hanania, l'un des principaux dignitaires du roi. 2 Chroniques 26 :12. Le nombre total des chefs de générations, des vaillants guerriers, était de deux mille six cents, 2 Chroniques 26:13. et sous leurs mains se trouvait une force militaire de trois cent sept mille cinq cents hommes, qui entrèrent dans la bataille avec un courage militaire pour aider le roi contre l'ennemi. La taille de la force militaire du roi Ozias est indiquée. Parmi les compilateurs des listes militaires, outre le scribe de la cour Jeiel (à propos de la position des scribes de la cour, Héb. : Soferim, voir les commentaires sur (2 Rois 4 :3) dans la « Bible explicative », vol. II, p. 309), un certain surveillant de Maaseia, Héb. : plus court, LXX : κριτής, est également mentionné. Vulgata : docteur, slave. : « juge ». Professeur A.A. Olesnitsky considère Maasei comme un chroniqueur de la période du règne d'Ozias : « bien que Maasei soit appelé ici par le nom de « shoter », la position de shoterim, ou compilateur de généalogies, était parfois combinée sous les rois avec les fonctions d'écrivain. (« Chronique d'État des rois des Juifs », « Actes de l'Académie théologique de Kiev », 1879, n° 8, p. 427). Certes, la fonction chronique du Shoterim est encore controversée (on ne trouve à son sujet que de vagues indications par endroits dans (Exode 5 : 6 et suivants ; Deut. 1 : 15, 20 : 5), etc.), mais il ne fait aucun doute que pour les riches informations sur le règne d'Ozias, que l'écrivain sacré remplit (2 Chroniques 26), le récit condensé et général sur Ozias (Azarin) du 4e livre des Rois doit ont été des matériaux provenant d'un chroniqueur contemporain, précisément d'une sphère proche de la cour, ce qu'aurait pu être Maaseya. 2 Chroniques 26:14. Et Ozias prépara pour eux et pour toute l'armée des boucliers et des lances, des casques et des armures, des arcs et des pierres de fronde. 2 Chroniques 26:15. Et il fabriqua à Jérusalem des machines habilement conçues, de manière à ce qu'elles soient placées sur les tours et aux angles pour lancer des flèches et de grosses pierres. Et son nom s'est répandu partout, car il s'est miraculeusement protégé et est devenu fort. Ici, pour la première fois dans la Bible, on parle de l’invention des armes de jet de pierres et des armes de siège – « catapultes, balistes, béliers, crochets de siège, etc. » (I. Flavius, « Antiquités juives », IX, 10, 3). Cette nouvelle, d'où il résulte que l'introduction dans la pratique de l'art militaire de toutes ces armes n'était pas une invention des Grecs et des Romains, mais était déjà connue en Orient (Pline attribue à ces armes une origine syrienne), suscite une certaine perplexité en raison du manque de preuves étrangères et extra-bibliques sur l'utilisation des projectiles mentionnés ci-dessus à l'époque biblique ; Selon Diodorus Siculus, le siège de Ninive a duré 7 ans précisément parce que les assiégeants ne disposaient pas d'armes à jet de pierres. Peut-être qu'à cet endroit, 2 Chroniques ne parlent que d'outils primitifs du type indiqué, qui, précisément en raison de leur imperfection primitive, ne sont pas entrés dans l'histoire de l'art militaire. (Des images de divers types d'outils de lancement de pierres de l'Antiquité peuvent être vues dans Philippson, « Die Israelitische Bibel », Bd. Ill, s. 1138). La renommée de la puissance d'Ozias, comme à son époque de ses pieux et puissants ancêtres Asa et Josaphat (2 Chroniques 14:14, 20:29), s'est répandue bien au-delà des frontières du royaume de Juda. 2 Chroniques 26:16. Mais quand il devint fort, son cœur s'éleva jusqu'à sa destruction, et il devint transgresseur devant l'Éternel, son Dieu, car il entra dans l’église de l'Éternel pour brûler de l'encens sur l'autel des parfums. 2 Chroniques 26:17. Et le prêtre Azaria le suivit, et avec lui quatre-vingts prêtres de l'Éternel, hommes distingués, 2 Chroniques 26:18. Et Ozias s'opposa au roi et lui dit : Ce n'est pas à toi, Ozias, d'offrir de l'encens à l'Éternel ; c'est l'œuvre des prêtres, fils d'Aaron, ordonnés pour brûler de l'encens ; sortez du sanctuaire, car vous avez agi illégalement, et cela ne sera pas un honneur pour vous auprès du Seigneur Dieu. 2 Chroniques 26:19. Et Ozias était en colère, et il tenait dans sa main un encensoir pour l'encens ; et lorsqu'il était en colère contre les prêtres, la lèpre lui apparut au front, en présence des prêtres, dans la maison de l'Éternel, près de l'autel des parfums. 2 Chroniques 26:20. Et Azaria, le grand prêtre, et tous les prêtres le regardèrent ; et voici, il avait la lèpre sur le front. Et ils l'ont forcé à partir de là, et lui-même était pressé de partir, puisque le Seigneur l'avait frappé. Cependant, Ozias n’a pas maintenu son ancienne piété (v. 4-5). La prospérité et le bonheur de son règne ont aveuglé Ozias : dans cette prospérité, il n'a pas vu d'incitation à remercier Jéhovah (comme il convenait à un roi véritablement théocratique), mais, au contraire, il a trouvé une raison d'exaltation de soi et d'admiration sacrilège pour le don du sacerdoce : en gardant à l'esprit, peut-être, la coutume de combiner le pouvoir royal et le sacerdoce chez de nombreux peuples (par exemple, chez les anciens Romains, le roi était à la fois pontifex maximus), Ozias a tenté d'exercer des fonctions qui appartenait exclusivement au grand prêtre et aux prêtres - entrant dans le sanctuaire (hébreu gehal, c'est-à-dire « saint » - la façade ou la majeure partie de l’église) et y brûlant de l'encens. Pendant ce temps, dans la loi de Moïse, les étrangers, et non les prêtres, étaient interdits sous peine de mort (Ex. 30 : 32, 34-38 ; Nombres 8 : 7) ; (cf. « The Expository Bible », vol. I, p. 548), et des exemples sont restés des preuves factuelles de la réalité d'une telle menace pendant tous les siècles : la mort subite de Nadab et Abihu ((Lév. 10 :1-4), voir « The Expository Bible », vol. I, pp. 436-437), ainsi que la défaite de Miriam par la lèpre ((Num. 12 :10) ; voir « The Expository Bible », vol. I, p. 533-534). Flavius ​​​​​​dans la transmission du récit biblique, comme une tentative d'introduire un élément naturel dans le récit biblique de la défaite miraculeuse d'Ozias ; le tremblement de terre est plutôt un fait historique : le prophète Amos ( Amos 1 : 1 ) parle du tremblement de terre sous Ozias comme d'un événement bien connu, considéré comme une sorte d'ère ; une indication du même tremblement de terre, bien que l'indication soit peu claire et controversée, est également vue dans l'inscription dite de Siloam (découverte par Shik en 1880), où (ligne 3) mentionne une sorte d'ébullition apparue dans la roche (Prof. A.A. Olesnitsky, « The Old Testament Église », pp. 813-814, note). Le côté moral de l'offense d'Ozias est révélé par saint Jean Chrysostome : "Ozias, s'étant oublié à la suite du succès de ses actes et devenu fier de son bonheur, commença à s'exalter au-dessus de sa dignité. Étant roi, il crut pouvoir officier, envahit l’église, entra dans le Saint des Saints, et lorsque le prêtre l'empêcha et lui interdit d'y entrer, il ne s'arrêta pas, mais continua à devenir fou, méprisant les paroles du prêtre. " Pour une telle impudeur, Dieu le frappa de la lèpre au front, de sorte que, désirant plus d'honneur que ce qui lui était dû, il perdit même ce qu'il avait ; car non seulement il n'a pas reçu le sacerdoce, mais, étant devenu impur, il a perdu son royaume et, par honte, il a vécu tout le temps en secret dans une certaine maison. (Interprétation du chapitre 6 du prophète Isaïe, paragraphe 1. Conversations sur divers lieux de l'Écriture Sainte. Saint-Pétersbourg, 1861, vol. I, p. 126). 2 Chroniques 26:21. Et le roi Ozias fut lépreux jusqu'au jour de sa mort, et vécut dans une maison séparée, et fut excommunié de la maison de l'Éternel. Jotham, son fils, était chef de la maison royale et gouvernait le peuple du pays. 2 Chroniques 26:22. Les autres actes d'Ozias, le premier et le dernier, ont été décrits par Isaïe, fils d'Amos, le prophète. 2 Chroniques 26:23. Et Ozias s'endormit avec ses pères, et ils l'enterrèrent avec ses pères dans le champ des tombeaux du roi, car ils disaient : C'est un lépreux. Et Jotham, son fils, régna à sa place. Quelle était la « maison séparée » (hébreu bet gahofshit ou selon Ketib - gahofshot) dans laquelle Ozias a vécu depuis le jour où il a été frappé par la lèpre jusqu'à sa mort, ainsi qu'en général sur le règne d'Ozias et sa triste fin, voir le commentaire de (2 Rois 15 : 1-7) (« Explanatory Bible », vol. II, pp. 524,525). Alors que dans (2 Rois 15 : 6) la source d’information sur le règne d’Ozias-Azaria est appelée « la chronique des rois de Juda », ici (v. 22), certains écrits du prophète Isaïe sont indiqués comme une telle source. Bien entendu, cet écrit était une œuvre complètement différente du livre canonique du prophète Isaïe, puisque dans le livre prophétique d'Isaïe il n'y a qu'une simple mention d'Ozias (Is. 1 : 1, 6 : 1), et l'ouvrage mentionné ici contenait des informations détaillées sur le long règne d'Ozias, était sans aucun doute de nature chronique et pourrait faire partie de la « chronique des rois de Juda », qui, comme nous l'avons dit, était l'œuvre des prophètes. (« Bible explicative » vol. II, p. 359).