Глава 26

Uzías Azarías, décimo rey de Judá (Cp. 2 Reyes 14:21–22, 15:1–7) 1–5. Tiempo de ascenso, duración del reinado y piedad de Uzías. 9–15. Las actividades militares y civiles de Uzías, su ejército y las fortificaciones de Jerusalén. 17–20. La orgullosa apropiación de los derechos sacerdotales por parte de Uzías y su lepra. 21–23. Regencia de Jotam, muerte y entierro de Uzías. 2 Crónicas 26:1. Y todo el pueblo de Judá tomó a Uzías, que tenía dieciséis años, y lo hicieron rey en lugar de su padre Amasías. 2 Crónicas 26:2. Edificó Elat y la devolvió a Judá después de que el rey murió con sus padres. 2 Crónicas 26:3. Uzías tenía dieciséis años cuando comenzó a reinar, y reinó cincuenta y dos años en Jerusalén; El nombre de su madre era Joliah de Jerusalén. 2 Crónicas 26:4. E hizo lo recto ante los ojos del Señor, tal como lo había hecho su padre Amasías; 2 Crónicas 26:5. y recurrió a Dios en los días de Zacarías, quien enseñaba el temor de Dios; y en aquellos días que corrió al Señor, Dios le prosperó. Para conocer el doble nombre de Uzías-Azarías y la naturaleza general de su reinado, véanse los comentarios a (2 Reyes 14:21–22) (“Biblia Explicativa”, vol. II, pág. 523). De las empresas de política exterior de Uzías-Azarías aquí (v. 5), como en (2 Reyes 14:22), se observa en primer lugar el regreso a Judá y el fortalecimiento del puerto de Elat (sobre la posición de Elat, ver comentarios a (1 Reyes 9:26); “Biblia Explicativa”, vol. II, p. 412), bajo Joram con toda Idumea, que partió de Judá (2 Crónicas). 21:8,10; 2 Reyes 8:20) y después de que el último finalmente se perdió bajo Acaz (2 Reyes 16:6). Además, en (2 Crónicas 26:5) se indica que la fuente o base del carácter piadoso de Uzías (v. 4) en la primera mitad de su reinado fue la influencia sobre él de cierto profeta Zacarías, de quien no se sabe nada en la Biblia; algunos lo han identificado erróneamente con Zacarías, el hijo de Joiada (2 Crón. 24:20) o lo han considerado arbitrariamente hijo de este Zacarías (ver Calmet). El Beato Teodoreto probablemente identifica a este Zacarías con el mencionado en el profeta Isaías, de (Is. 8:2) Zacarías, el hijo de Baraquías. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, pág. 845–846). En el texto hebreo aceptado, v. 5 Zacarías, el líder de Uzías es llamado: (gam) mebin birot hayologim, conocedor de la visión (o visiones) de Dios, es decir, vidente, profeta. Similar en la Vulgata: intelligentis et videntis Deum. La traducción LXX tiene esta lectura sólo en unas pocas copias, como por ejemplo: en los códices 19, 93, 108: . Pero en muchos países europeos los códigos tienen una lectura diferente. Por lo tanto, los códigos 1, 3, 579, 593, 683, 789 y algunos otros en Rusia no tienen birot - en visión, sino birat - en temor (de Dios). El texto aceptado de la LXX también tiene: τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον; Texto eslavo: “el que comprende la pasión del Señor”; Traducción sinodal rusa: "quien enseñó el temor de Dios". La autoridad de la LXX y el número significativo de códigos judíos que concuerdan con la LXX dan motivos para preferir esta segunda lectura, aunque el pensamiento de la primera tiene un completo paralelo en (Dan. 1:17). 2 Crónicas 26:6. Y salió y peleó contra los filisteos, y derribó los muros de Gat, y los muros de Jabín, y los muros de Asdod; y edificó ciudades en la región de Asdod y entre los filisteos. Sobre la situación de las ciudades filisteas de Azot, heb.: Ashdod (Onomasticon, 36) y Gath, heb.: Gath (Onomasticon, 301), véanse los comentarios a (Josué 11:22) en la “Biblia Explicativa”, vol. II, pág. 74. Jabnea (Jabneel, Jamnia), slav.: “Jabnir” o “Iamnia”, LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - también una ciudad filistea, que formaba la frontera de la tribu de Judá ((Josué 15:11); Onomasticon, 533), no lejos de Jope ( 1 Mac.10:69,75), a 240 estadios de Jerusalén, a 12 millas de Diospolis (Lydda) y a 20 de Ascalón (después de la destrucción de Jerusalén, el Sanedrín se reunió aquí; en la era cristiana había aquí una sede episcopal). Esta conquista de los filisteos por Uzías, nuevamente liberado del dominio judío bajo Acaz (2 Crón. 28:18), es un acontecimiento que no se menciona en absoluto en el libro. Los reinos, según la probable suposición de algunos exégetas, son los que se refieren al profeta Isaías (Isaías 14:28-29). 2 Crónicas 26:7. Y Dios lo ayudó contra los filisteos y contra los árabes que habitaban en Gur-Baal, y contra los meunitas; 2 Crónicas 26:8. y los amonitas dieron tributo a Uzías, y su nombre llegó hasta los términos de Egipto, porque era muy fuerte. Un éxito similar estuvo acompañado por enfrentamientos de Uzías con los árabes que vivían en el área de Gur-Baal (la situación se desconoce, probablemente no sea la misma con Gur (2 Reyes 9:27), donde Ocozías fue asesinado, cf. Onomasticon, 356), y con los meunitas (habitantes de Maón, según LXX: μιναίοι, gl.: “Minea”, Vulgata: Ammonitae; cf. comentarios sobre (2 Crón. 20:1)). Los árabes en el libro. Crónicas se menciona más de una vez junto con los filisteos (2 Crónicas 17:11, 21:16, 26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (eslavo: “árabes que vivían en Kameniyh”), aparentemente se refería a los habitantes de la rocosa Arabia con la ciudad principal. de Petra ((cf. 2 Reyes 14:7); Cf. Beato Teodoreto, Quaestiones in II Paralipomenon, XXVI; Migne, “Patrologia Cursus Completus. Series Graeca”, t. 80, p. 846). Según el Targum, Gur-Baal es idéntico a Gerar. 2 Crónicas 26:9. Y Uzías edificó torres en Jerusalén sobre la puerta del ángulo, y sobre la puerta del Valle, y en el ángulo, y las fortificó. 2 Crónicas 26:10. Y edificó torres en el desierto, y excavó muchas cisternas, porque tenía mucho ganado, tanto en la llanura como en la llanura, y labradores y jardineros en las montañas y en el Carmelo, porque amaba la agricultura. Según algunos intérpretes, los numerosos y grandiosos edificios del rey Uzías hablan de los profetas que comenzaron sus actividades bajo este rey: Oseas (Oseas 8:14) e Isaías (Isaías 2:7,15). Uzías, el primero de los reyes de Judá, fortaleció completamente a Jerusalén, construyendo torres fortificadas “sobre la puerta del Carbón (al noroeste de Jerusalén) y sobre la puerta del Valle (al oeste de la ciudad, cerca de la actual puerta de Jaffa) y en la esquina” (v. 9). La razón más cercana para fortalecer Jerusalén en su lado occidental podría haber sido la destrucción de parte de la muralla de la ciudad por el rey israelí Joás durante el reinado de Amasías, padre de Uzías (2 Reyes 14:13; 2 Crónicas 25:23), y luego el sabio gobernante se vio impulsado a hacer esto por la preocupación general de proteger la ciudad de los ataques. Luego, fomentando amorosamente el desarrollo de la agricultura y la ganadería (las principales fuentes de vida y bienestar de los antiguos judíos), Uzías contribuyó a la gestión más racional de ambas industrias: construyendo torres de vigilancia en la estepa donde pastaba el ganado, para protegerse de los depredadores y cortando embalses tanto para dar agua al ganado como para el riego artificial de los campos (cf. Josefo, “Antigüedades de los judíos”, IX, 10.3). El profesor Olesnitsky, basándose en (2 Crónicas 26:10), remonta a la época de Uzías la excavación del túnel de Siloé y el dibujo de la famosa inscripción de Siloé (Olesnitsky, “Iglesia del Antiguo Testamento”, p. 814, nota). “En las tierras bajas” (heb.: Shephela, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Vulgata: sephela, terra campestris, slav. Sephila, igual, piso, campo) - una de las tres partes del territorio de la tribu de Judá (Jos. 10:40; Jueces 1:9; Jer. 32:44,33:13), lindaba desde el sur de Jope (Jaffa) con la llanura de Sharon, descendía hasta Gaza, limitaba con el mar al oeste y con las montañas de Judá al este (Onomasticon, 865. Compárese con "Explanatory Bible", vol. II, págs. 68,158). "Sobre el Carmelo". En la Biblia, como lo señalan Eusebio y el Beato. Jerónimo (Onomasticon, 602), se conocen dos montañas y localidades diferentes con este nombre: el Monte Carmelo en el norte de Palestina, en la parte sur de la tribu de Asser, donde permaneció el profeta Elías (ahora Jebel Karmal; para la posición de este Carmelo, ver la Biblia Explicativa, vol. II, p. 453). Otro Carmelo es una localidad y ciudad en la parte montañosa de la tribu de Judá (Josué 15:55), mencionada en la historia de Saúl y David (1 Sam. 15:12,25:2), al sureste de Hebrón; véase La Biblia interpretativa, vol. II, pág. 98 y 265. En este lugar (2 Crónicas 26:10) sólo podemos referirnos a este último Carmelo, ya que el Carmelo del norte, que se encontraba muy al norte del reino de Israel, no era parte del reino de Judá y por lo tanto no podía pertenecer a las posesiones de Uzías. Algunos intérpretes (Philippson, Kautzsch), sin embargo, creen que el heb. Karmel de este lugar es una palabra familiar: jardines, plantaciones de frutas. 2 Crónicas 26:11. Uzías también tenía un ejército que salía a la guerra en destacamentos, según la lista de ellos hecha por mano del escriba Jeiel y del capataz Maasías, bajo el mando de Hananías, uno de los principales dignatarios del rey. 2 Crónicas 26:12. El número total de los jefes de generaciones, de los valientes guerreros, fue de dos mil seiscientos, 2 Crónicas 26:13. y bajo su mano había una fuerza militar de trescientos siete mil quinientos, que entraban en batalla con valor militar para ayudar al rey contra el enemigo. Se indica el tamaño de la fuerza militar del rey Uzías. Entre los compiladores de las listas del ejército, además del escriba de la corte Jeiel (sobre la posición de los escribas de la corte, heb.: Soferim, véanse los comentarios sobre (2 Reyes 4:3) en la “Biblia Explicativa”, vol. II, p. 309), también se menciona a cierto supervisor de Maaseia, heb.: más corto, LXX: κριτής. Vulgata: médico, slav.: “juez”. Prof. A.A. Olesnitsky ve a Maasei como un cronista del período del reinado de Uzías: “aunque a Maasei se le llama aquí con el nombre de “shoter”, la posición de shoterim, o compiladores de genealogías, a veces se combinaba bajo los reyes con los deberes de un escritor”. (“Crónica estatal de los reyes judíos”, “Actas de la Academia Teológica de Kiev”, 1879, núm. 8, p. 427). Es cierto que la función crónica de los Shoterim sigue siendo controvertida (sobre ella sólo se pueden encontrar vagas indicaciones en algunos lugares en (Éxodo 5:6 y siguientes; Deuteronomio 1:15, 20:5), etc.), pero no cabe duda de que por la rica información sobre el reinado de Uzías, que el escritor sagrado completa (2 Crónicas 26), la narración condensada y general sobre Uzías (Azarín) del 4to libro de los Reyes Debieron ser materiales de un cronista contemporáneo, precisamente de un ámbito cercano a la corte, como podría haber sido Maaseya. 2 Crónicas 26:14. Y Uzías preparó para ellos, para todo el ejército, escudos, lanzas, yelmos, armas, arcos y piedras de honda. 2 Crónicas 26:15. Y en Jerusalén hizo máquinas hábilmente diseñadas, de modo que había en las torres y en las esquinas para arrojar flechas y piedras grandes. Y su nombre se extendió por todas partes, porque milagrosamente se protegió y se hizo fuerte. Aquí, por primera vez en la Biblia, hay noticias sobre la invención de armas de asedio y lanzamiento de piedras: "catapultas, balistas, arietes, ganchos de asedio, etc." (I. Flavio, “Antigüedades judías”, IX, 10, 3). Esta noticia, de la que se desprende que la introducción en la práctica del arte militar de todas estas armas no fue invención de griegos y romanos, sino que era conocida anteriormente en Oriente (Plinio asigna origen sirio a estas armas), suscita cierto desconcierto por la falta de pruebas extrañas y extrabíblicas sobre el uso de los proyectiles antes mencionados en los tiempos bíblicos; Según Diodorus Siculus, el asedio de Nínive duró 7 años precisamente porque los sitiadores no tenían armas para arrojar piedras. Quizás en este lugar 2 Crónicas habla sólo de herramientas primitivas del tipo indicado, que, precisamente por su imperfección primitiva, no pasaron a formar parte de la historia del arte militar. (Se pueden ver imágenes de varios tipos de herramientas de la antigüedad para arrojar piedras en Philippson, “Die Israelitische Bibel”, Bd. Ill, s. 1138). La fama del poder de Uzías, como en su época de sus piadosos y poderosos antepasados ​​Asa y Josafat (2 Crónicas 14:14, 20:29), se extendió mucho más allá de las fronteras del reino de Judá. 2 Crónicas 26:16. Pero cuando se fortaleció, su corazón se enalteció hasta su perdición, y se hizo transgresor delante del Señor su Dios, porque entró en la iglesia del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso. 2 Crónicas 26:17. Y el sacerdote Azarías iba tras él, y con él ochenta sacerdotes del Señor, hombres excelentes, 2 Crónicas 26:18. y Uzías se enfrentó al rey y le dijo: No te corresponde a ti, Uzías, quemar incienso al Señor; esta es la obra de los sacerdotes, hijos de Aarón, ordenados para quemar incienso; salid del santuario, porque habéis obrado ilegalmente, y esto no os será un honor ante el Señor Dios. 2 Crónicas 26:19. Y Uzías se enojó, y tenía en su mano un incensario para el incienso; y cuando se enojó contra los sacerdotes, le apareció lepra en la frente, delante de los sacerdotes, en la casa del Señor, junto al altar del incienso. 2 Crónicas 26:20. Y el sumo sacerdote Azarías y todos los sacerdotes lo miraron; y he aquí, tenía lepra en la frente. Y lo obligaron a salir de allí, y él mismo tenía prisa por salir, ya que el Señor lo había golpeado. Sin embargo, Uzías no mantuvo su piedad anterior (vv. 4-5). La prosperidad y la felicidad de su reinado cegaron a Uzías: en esta prosperidad no vio un incentivo para agradecer a Jehová (como correspondía a un rey verdaderamente teocrático), sino que, por el contrario, encontró un motivo de autoexaltación y admiración sacrílega por el don del sacerdocio: teniendo en cuenta, quizás, la costumbre de combinar el poder real y el sacerdocio entre muchos pueblos (por ejemplo, entre los antiguos romanos el rey era a la vez pontifex maximus), Uzías intentó desempeñar las funciones que le correspondían. exclusivamente al sumo sacerdote y a los sacerdotes: entrar al santuario (hebreo gehal, es decir, "santo", el frente o la mayor parte de la iglesia) y quemar incienso allí. Mientras tanto, en la Ley de Moisés, los forasteros, no los sacerdotes, estaban prohibidos bajo pena de muerte (Éxodo 30:32,34–38; Números 8:7); (cf. “The Expository Bible”, vol. I, p. 548), y los ejemplos siguieron siendo evidencia objetiva de la realidad de tal amenaza durante todos los siglos: la muerte repentina de Nadab y Abihu ((Lev.10:1–4), ver “The Expository Bible”, vol. I, pp. 436–437), así como la derrota de Miriam por la lepra ((Números 12:10); ver “The Expository Biblia”, vol. I, págs. 533–534). Josefo al relato bíblico sobre la derrota de Uzías por la lepra, es la mención que hace este historiador del terremoto que tuvo lugar en este caso lo que no puede considerarse uno de los adornos poéticos encontrados en I. Flavio en la transmisión de la narrativa bíblica, como un intento de introducir un elemento natural en el relato bíblico sobre la derrota milagrosa de Uzías; más bien, el terremoto es un hecho histórico: el profeta Amós (Amós 1:1) habla del terremoto bajo Uzías como un evento bien conocido, considerado una especie de era; una indicación del mismo terremoto, aunque la indicación es poco clara y controvertida, también se ve en la llamada inscripción de Siloé (descubierta por Shik en 1880), donde (línea 3) menciona algún tipo de ebullición que apareció en la roca (Prof. A.A. Olesnitsky, “The Old Testament Temple”, págs. 813–814, nota). 2 Crónicas 26:23. Y durmió Uzías con sus padres, y lo sepultaron con sus padres en el campo de los sepulcros del rey, porque decían: Es leproso. Y reinó en su lugar Jotam su hijo. Cuál era la “casa aparte” (hebreo bet gahofshit o según Ketib - gahofshot) en la que vivió Uzías desde el día en que fue golpeado por la lepra hasta su muerte, así como en general sobre el reinado de Uzías y su triste final, ver el comentario de (2 Reyes 15: 1-7) ("Biblia Explicativa", vol. II, págs. 524,525). Mientras que en (2 Reyes 15:6) la fuente de información sobre el reinado de Uzías-Azarías se llama “la crónica de los reyes de Judá”, aquí (v. 22), se señalan como tal fuente algunos escritos del profeta Isaías. Por supuesto, este escrito fue una obra completamente diferente al libro canónico del profeta Isaías, ya que en el libro profético de Isaías sólo hay una simple mención de Uzías (Is. 1: 1, 6: 1), y la obra aquí mencionada contenía información detallada sobre el largo reinado de Uzías, sin duda fue de carácter crónico y podría formar parte de la “crónica de los reyes de Judá”, que, como dijimos, fue obra de los profetas. (“Biblia Explicativa” vol. II, p. 359).