Глава 26

Ουζίας Αζαρίας, 10ος Βασιλιάς του Ιούδα (Πρ. Β' Βασιλέων 14:21–22,15:1–7) 1–5. Χρόνος προσχώρησης, διάρκεια βασιλείας και ευσέβεια του Ουζία. 9–15. Οι στρατιωτικές και πολιτικές δραστηριότητες του Ουζία, ο στρατός του και οι οχυρώσεις της Ιερουσαλήμ. 17–20. Η περήφανη ιδιοποίηση των ιερατικών δικαιωμάτων από τον Ουζία και η λέπρα του. 21–23. Αντιβασιλεία του Ιωθάμ, θάνατος και ταφή του Ουζία. 2 Χρονικών 26:1. Και όλος ο λαός του Ιούδα πήρε τον Οζία, που ήταν δεκαέξι ετών, και τον έκανε βασιλιά στη θέση του πατέρα του Αμαζία. 2 Χρονικών 26:2. Έκτισε το Ελάθ και το επέστρεψε στον Ιούδα αφού πέθανε ο βασιλιάς με τους πατέρες του. 2 Χρονικών 26:3. Ο Οζίας ήταν δεκαέξι ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε πενήντα δύο χρόνια στην Ιερουσαλήμ. Η μητέρα του λεγόταν Ιεχολιά από την Ιερουσαλήμ. 2 Χρονικών 26:4. Και έκανε ό,τι ήταν σωστό στα μάτια του Κυρίου, όπως είχε κάνει ο Αμαζίας ο πατέρας του. 2 Χρονικών 26:5. Και κατέφυγε στον Θεό στις ημέρες του Ζαχαρία, ο οποίος δίδασκε τον φόβο του Θεού. και κατά τις ημέρες εκείνες που έτρεξε στον Κύριο, ο Θεός τον ευημερούσε. Για το διπλό όνομα του Ουζία-Αζαρία και τη γενική φύση της βασιλείας του, δείτε τα σχόλια στο (Β' Βασιλέων 14:21–22) («Επεξηγητική Βίβλος», τόμος Β', σελ. 523). Από τις επιχειρήσεις εξωτερικής πολιτικής του Ουζία-Αζαρία εδώ (εδ. 5), όπως στο (Β' Βασιλέων 14:22), σημειώνεται πρώτα απ' όλα η επιστροφή στον Ιούδα και η ενίσχυση του λιμανιού του Ελάθ (σχετικά με τη θέση του Ελάθ, βλ. σχόλια στο (Α' Βασιλέων 9:26); Ο Ιούδας (Β' Χρονικών 21:8,10· Β' Βασιλέων 8:20) και μετά το τελευταίο χάθηκε τελικά υπό τον Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:6). Επιπλέον, στο (2 Χρονικών 26:5) υποδεικνύεται ότι η πηγή ή η βάση της ευσεβούς διάθεσης του Ουζία (εδ. 4) στο πρώτο μισό της βασιλείας του ήταν η επιρροή πάνω του από κάποιον προφήτη Ζαχαρία, για τον οποίο τίποτα δεν είναι γνωστό από τη Βίβλο. μερικοί τον έχουν ταυτίσει λανθασμένα με τον Ζαχαρία, τον γιο του Ιωϊδά (Β' Χρον. 24:20) ή τον θεωρούν αυθαίρετα γιο αυτού του Ζαχαρία (βλέπε Calmet). Ο μακαριστός Θεοδώρητος πιθανότατα ταυτίζει αυτόν τον Ζαχαρία με αυτόν που αναφέρεται στον προφήτη Ησαΐα, από τον (Ησ. 8:2) Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, σελ. 845–846). Στο αποδεκτό εβραϊκό κείμενο, v. 5 Ο Ζαχαρίας, ο αρχηγός του Ουζία ονομάζεται: (gam) mebin birot hayologim, γνώστης του οράματος (ή των οραμάτων) του Θεού, δηλ. μάντης, προφήτης. Παρόμοια στη Vulgate: intelligentis et videntis Deum. Η μετάφραση LXX έχει αυτή την ανάγνωση μόνο σε λίγα αντίτυπα, όπως: στους κώδικες 19, 93, 108: . Αλλά σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες οι κώδικες έχουν διαφορετική ανάγνωση. Έτσι, οι κωδικοί 1, 3, 579, 593, 683, 789 και κάποιοι άλλοι στη Ρωσία δεν έχουν birot -στην όραση, αλλά birat- σε φόβο (του Θεού). Το αποδεκτό κείμενο του LXX έχει επίσης: τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον· Σλαβικό κείμενο: "αυτός που κατανοεί το πάθος του Κυρίου" Ρωσική συνοδική μετάφραση: «που δίδαξε τον φόβο του Θεού». Η αυθεντία του LXX και ο σημαντικός αριθμός των εβραϊκών κωδίκων που συμφωνούν με το LXX δίνουν λόγο να προτιμήσουμε αυτή τη δεύτερη ανάγνωση, αν και η σκέψη της πρώτης έχει πλήρη παραλληλισμό (Δαν. 1:17). 2 Χρονικών 26:6. Και βγήκε και πολέμησε με τους Φιλισταίους, και γκρέμισε τα τείχη της Γαθ και τα τείχη της Ιαβίν και τα τείχη της Ασδώδ. και έχτισε πόλεις στην περιοχή της Ασντότ και μεταξύ των Φιλισταίων. Σχετικά με την κατάσταση των Φιλισταϊκών πόλεων Azoth, Εβρ.: Ashdod (Onomasticon, 36) και Gath, Hebr.: Gath (Onomasticon, 301), βλ. II, σελ. 74. Jabnea (Jabneel, Jamnia), σλαβ.: «Jabnir» ή «Iamnia», LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - επίσης μια πόλη των Φιλισταίων, που αποτελούσε τα σύνορα της φυλής του Ιούδα ((Ιωσ. 15:11)· Onomasticon, 519:533, Mac. 240 στάδια από την Ιερουσαλήμ, 12 μίλια από τη Διόπολη (Λύδδα) και 20 από την Ασκάλωνα (μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, το Σανχεντρίν συνήλθε εδώ· στη χριστιανική εποχή υπήρχε επισκοπική έδρα εδώ). Αυτή η κατάκτηση των Φιλισταίων από τον Οζία, που απελευθερώθηκε και πάλι από την εβραϊκή κυριαρχία υπό τον Άχαζ (Β' Χρον. 28:18), είναι ένα γεγονός που δεν αναφέρεται εντελώς στο βιβλίο. Τα βασίλεια, σύμφωνα με την πιθανή υπόθεση ορισμένων ερμηνευτών, εννοούνται από τον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 14:28–29). 2 Χρονικών 26:7. Και ο Θεός τον βοήθησε ενάντια στους Φιλισταίους και στους Άραβες που κατοικούσαν στο Γκουρ-Βάαλ και κατά των Μεουνιτών. 2 Χρονικών 26:8. και οι Αμμωνίτες έδωσαν φόρο στον Οζία, και το όνομά του έφτασε στα σύνορα της Αιγύπτου, επειδή ήταν πολύ δυνατός. Παρόμοια επιτυχία συνοδεύτηκε από τις συγκρούσεις του Ουζία με τους Άραβες που ζούσαν στην περιοχή του Γκουρ-Βάαλ (η κατάσταση είναι άγνωστη, μάλλον δεν είναι η ίδια με τον Γκουρ (Β' Βασιλέων 9:27), όπου σκοτώθηκε ο Αχαζίας, πρβλ. Onomasticon, 356), και με τους Μεουνίτες (κατοίκους του Maon, σύμφωνα με το LXXl. Ammonitae βλ. σχόλια για (2 Χρον. 20:1)). Οι Άραβες στο βιβλίο. Τα Χρονικά αναφέρονται περισσότερες από μία φορές σε συνδυασμό με τους Φιλισταίους (2 Χρονικών 17:11,21:16,26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (Σλαβ.: «Άραβες, που ζούσαν στο Kameniyh»), προφανώς σήμαινε τους κατοίκους της βραχώδους Αραβίας με την κύρια πόλη της Πέτρας ((πρβλ. Β' Βασιλέων 14:7); Πρβλ. Migne, «Patrologia Cursus Completus. Series Graeca», t. Σύμφωνα με το Targum, ο Gur-Baal είναι πανομοιότυπος με τον Gerar. 2 Χρονικών 26:9. Και ο Οζίας έχτισε πύργους στην Ιερουσαλήμ πάνω από τη γωνιακή πύλη, και πάνω από την πύλη της κοιλάδας, και στη γωνία, και τους οχύρωσε. 2 Χρονικών 26:10. Και έχτισε πύργους στην έρημο, και έκοψε πολλές στέρνες, γιατί είχε πολλά βοοειδή, και στα πεδινά και στην πεδιάδα, και γεωργούς και κηπουρούς στα βουνά και στην Κάρμηλο, γιατί αγαπούσε τη γεωργία. Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, τα πολυάριθμα και μεγαλεπήβολα κτίρια του Βασιλιά Οζία μιλούν οι προφήτες που ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους υπό αυτόν τον βασιλιά: ο Ωσηέ (Ωσηέ 8:14) και ο Ησαΐας (Ησαΐας 2:7,15). Ο Οζίας, ο πρώτος από τους βασιλείς του Ιούδα, ενίσχυσε πλήρως την Ιερουσαλήμ, χτίζοντας οχυρούς πύργους «πάνω από την πύλη του άνθρακα (στα βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ) και πάνω από την πύλη της κοιλάδας (στα δυτικά της πόλης, κοντά στη σημερινή πύλη της Γιάφα) και στη γωνία» (εδ. 9). Ο πλησιέστερος λόγος για την ενίσχυση της Ιερουσαλήμ στη δυτική της πλευρά θα μπορούσε να ήταν η καταστροφή μέρους του τείχους της πόλης από τον Ισραηλινό βασιλιά Ιωάς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πατέρα του Οζία, Αμασία (Β' Βασιλέων 14:13· Β' Χρονικών 25:23), και στη συνέχεια ο σοφός ηγεμόνας παρακινήθηκε να το κάνει αυτό από τη γενική ανησυχία της πόλης από τις επιθέσεις. Στη συνέχεια, ενθαρρύνοντας με αγάπη την ανάπτυξη της γεωργίας και της κτηνοτροφίας (τις κύριες πηγές ζωής και ευημερίας των αρχαίων Εβραίων), ο Ουζίας συνέβαλε στην πιο ορθολογική διαχείριση και των δύο βιομηχανιών - χτίζοντας παρατηρητήρια στη στέπα όπου έβοσκαν τα βοοειδή, για προστασία από τα αρπακτικά και κόβοντας δεξαμενές και τεχνητές δεξαμενές για ύδρευση ζωών Ιωσήφ. «Αρχαιότητες των Εβραίων», IX, 10.3). Ο καθηγητής Olesnitsky, με βάση το (2 Chronicles 26:10), χρονολογείται από την εποχή του Uzziah το σκάψιμο της σήραγγας του Siloam και το σχέδιο της περίφημης επιγραφής του Siloam (Olesnitsky, «Old Testament Temple», σελ. 814, σημ.). «Στις πεδιάδες» (Εβρ.: Shephela, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Vulgata: sephela, terra campestris, σλαβ. Sephila, ίσος, όροφος, χωράφι) - ένα από τα τρία μέρη της επικράτειας της φυλής του Ιούδα (Ιησ. 10:40· Κριτές 1:321; Κριτές 1:321; νότια της Ιόππης (Ιάφα) μέχρι την πεδιάδα του Σαρόν, κατέβηκε στη Γάζα, συνόρευε με τη θάλασσα στα δυτικά, και στα βουνά του Ιούδα στα ανατολικά (Onomasticon, 865. Πρβλ. «Εξηγητική Βίβλος», τ. Β', σελ. 68,158). «Περί Καρμήλου». Στην Αγία Γραφή, όπως σημειώνει ο Ευσέβιος και ο Μακαριστός. Ιερώνυμος (Onomasticon, 602), δύο διαφορετικά βουνά και τοποθεσίες με αυτό το όνομα είναι γνωστά: το όρος Κάρμηλος στα βόρεια της Παλαιστίνης, στο νότιο τμήμα της φυλής των Ασέρ, όπου έμεινε ο προφήτης Ηλίας (τώρα Jebel Karmal· για τη θέση αυτού του Carmel, βλ. Επεξηγηματική Βίβλος, τόμος II, σ. 453). Μια άλλη Κάρμηλο είναι μια τοποθεσία και πόλη στο ορεινό τμήμα της φυλής του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:55), που αναφέρεται στην ιστορία του Σαούλ και του Δαβίδ (1 Σαμ. 15:12,25:2), νοτιοανατολικά της Χεβρώνας. βλέπε The Interpretive Bible, τομ. II, σελ. 98 και 265. Σε αυτό το μέρος (2 Χρονικών 26:10) μπορούμε να εννοούμε μόνο αυτή την τελευταία Κάρμηλο, αφού η βόρεια Κάρμηλο, που βρισκόταν πολύ βόρεια του βασιλείου του Ισραήλ, δεν ήταν μέρος του βασιλείου του Ιούδα και επομένως δεν μπορούσε να ανήκει στις κτήσεις του Ουζία. Μερικοί διερμηνείς (Philipson, Kautzsch), ωστόσο, πιστεύουν Εβρ. Το Karmel αυτού του τόπου είναι μια οικιακή λέξη: κήποι, φυτείες φρούτων. 2 Χρονικών 26:11. Ο Ουζίας είχε επίσης έναν στρατό που έβγαινε στον πόλεμο κατά αποσπάσματα, σύμφωνα με τον κατάλογο που συνέταξε ο γραμματέας Ιεϊήλ και ο επιστάτης Μαασίας, υπό την ηγεσία του Χανανία, ενός από τους κύριους αξιωματούχους του βασιλιά. Καθ. Α.Α. Ο Olesnitsky βλέπει τον Maasei ως χρονικογράφο της περιόδου της βασιλείας του Uzziah: «αν και ο Maasei αποκαλείται εδώ με το όνομα «σκοπευτής», η θέση του σοτερίμ, ή των συντακτών γενεαλογιών, συνδυαζόταν μερικές φορές υπό τους βασιλείς με τα καθήκοντα του συγγραφέα». («Κρατικό Χρονικό των Βασιλέων των Εβραίων», «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου», 1879, Αρ. 8, σ. 427). Είναι αλήθεια ότι η λειτουργία του χρονικού του Σοτερίμ εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη (σχετικά με αυτό μπορείτε να βρείτε μόνο ασαφείς ενδείξεις σε σημεία στο (Έξοδος 5:6 κ.ε.· Δευτ. 1:15, 20:5) κ.λπ.), αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για τις πλούσιες πληροφορίες για τη βασιλεία του Ουζία, τις οποίες ο ιερός συγγραφέας (226 και ο γενικός συγγραφέας) συμπληρώνει Ο Uzziah (Azarin) του 4ου βιβλίου των Βασιλέων πρέπει να ήταν υλικό από έναν σύγχρονο χρονικογράφο, ακριβώς από μια σφαίρα κοντά στην αυλή, που θα μπορούσε να ήταν ο Maaseya. 2 Χρονικών 26:14. Και ο Οζίας ετοίμασε γι' αυτούς, για όλα τα στρατεύματα, ασπίδες και δόρατα, και κράνη και πανοπλίες, και τόξα και πέτρες σφεντόνας. 2 Χρονικών 26:15. Και κατασκεύασε στην Ιερουσαλήμ μηχανές επιδέξια σχεδιασμένες, έτσι ώστε να βρίσκονται στους πύργους και στις γωνίες για να ρίχνουν βέλη και μεγάλες πέτρες. Και το όνομά του απλώθηκε παντού, γιατί ως εκ θαύματος προστάτευσε τον εαυτό του και έγινε δυνατός. Εδώ, για πρώτη φορά στη Βίβλο, υπάρχουν νέα για την εφεύρεση των όπλων ρίψης πέτρας και πολιορκίας - «καταπέλτες, βαλλιστοί, κριοί, πολιορκητικά αγκίστρια κ.λπ.». (I. Flavius, “Jewish Antiquities”, IX, 10, 3). Αυτή η είδηση, από την οποία προκύπτει ότι η εισαγωγή στην πρακτική της στρατιωτικής τέχνης όλων αυτών των όπλων δεν ήταν εφεύρεση των Ελλήνων και των Ρωμαίων, αλλά ήταν προηγουμένως γνωστή στην Ανατολή (ο Πλίνιος αναθέτει τη συριακή προέλευση σε αυτά τα όπλα), προκαλεί σύγχυση λόγω της έλλειψης ξένων, εξωβιβλικών στοιχείων για τη χρήση των προαναφερθέντων βλημάτων στη Βίβλο. Σύμφωνα με τον Διόδωρο Σικελιώτη, η πολιορκία της Νινευή διήρκεσε 7 χρόνια ακριβώς επειδή οι πολιορκητές δεν διέθεταν πετροβολικά. Ίσως σε αυτό το μέρος, το 2 Chronicles κάνει λόγο μόνο για πρωτόγονα εργαλεία του υποδεικνυόμενου είδους, τα οποία, ακριβώς λόγω της πρωτόγονης ατέλειάς τους, δεν έγιναν μέρος της ιστορίας της στρατιωτικής τέχνης. (Εικόνες διαφόρων ειδών πετροσφαιρικών εργαλείων της αρχαιότητας υπάρχουν στο Philippson, “Die Israelitische Bibel”, Bd. Ill, s. 1138). 2 Χρονικών 26:20. Και ο αρχιερέας Αζαρία και όλοι οι ιερείς τον κοίταξαν. και ιδού, είχε λέπρα στο μέτωπό του. Και τον ανάγκασαν να φύγει από εκεί, και ο ίδιος βιαζόταν να φύγει, αφού ο Κύριος τον είχε χτυπήσει. Ωστόσο, ο Ουζίας δεν διατήρησε την προηγούμενη (εδ. 4-5) ευσέβειά του. Η ευημερία και η ευτυχία της βασιλείας του τύφλωσαν τον Οζία: σε αυτήν την ευημερία δεν είδε κίνητρο να ευχαριστήσει τον Ιεχωβά (όπως αρμόζει σε έναν αληθινά θεοκρατικό βασιλιά), αλλά, αντίθετα, βρήκε λόγο για αυτοεξύψωση και ιερόσυλο θαυμασμό για το δώρο της ιεροσύνης: έχοντας κατά νου την εξουσία και το έθιμο πολλών ανθρώπων. μεταξύ των αρχαίων Ρωμαίων ο βασιλιάς ήταν και ο pontifex maximus), ο Ουζίας προσπάθησε να εκτελέσει λειτουργίες που ανήκαν αποκλειστικά στον αρχιερέα και τους ιερείς - μπαίνοντας στο ιερό (εβραϊκά gehal, δηλ. «άγιο» - το μπροστινό μέρος ή το μεγαλύτερο μέρος του ναού) και θυμίαμα εκεί. Εν τω μεταξύ, στο Νόμο του Μωυσή, οι ξένοι, όχι οι ιερείς, απαγορεύονταν με πόνο θανάτου (Εξ. 30:32,34–38· Αριθμ. 8:7). (πρβλ. «The Expository Bible», τόμος I, σελ. 548), και παραδείγματα παρέμειναν τεκμηριωμένες αποδείξεις της πραγματικότητας μιας τέτοιας απειλής για όλους τους αιώνες: ο ξαφνικός θάνατος του Nadab και του Abihu ((Λευ.10:1–4), βλ. «The Expository Bible», τόμος I, σελ. 47pro της Miri, καθώς και 436–436– ((Αριθμ. 12:10)· βλέπε «The Expository Bible», τόμος I, σελ. 533–534). Η μοίρα του τελευταίου έπεσε στον βασιλιά Οζία για την εξύψωση και την ιεροσυλία του. Ο Ιώσηπος Φλάβιος, ο οποίος με περισσότερες λεπτομέρειες στη Βίβλο, προφανώς μεταφέρει αυτό το γεγονός σύμφωνα με τους λαϊκούς θρύλους, συμπληρώνει τη βιβλική ιστορία: πρώτον, με την είδηση ​​ότι η μοιραία προσπάθεια του Ουζία να «φορέσει ιερατική ενδυμασία» και να εκτελέσει ιερές πράξεις έγινε «την ημέρα μιας επίσημης εθνικής εορτής». δεύτερον, το μήνυμα ότι όταν ο Οζίας ανταποκρίθηκε στις νουθεσίες του αρχιερέα Αζαρία και των ιερέων με απειλές, τότε «ξαφνικά το έδαφος σείστηκε με ισχυρό σεισμό, τα σύννεφα μοιράστηκαν, και μια λαμπρή ακτίνα του ήλιου γλίστρησε ανάμεσά τους και χτύπησε τα μάτια του βασιλιά, έτσι ώστε η τελευταία να λέγεται σε μια πόλη κοντά σε μια πόλη. Η Έρογα, ο μισός βράχος που κοιτούσε προς τη δύση χωρίστηκε, κύλησε σε απόσταση τεσσάρων μέτρων προς τα ανατολικά και έπεσε στο μέρος όπου βρίσκονταν οι βασιλικοί δρόμοι και το πάρκο και τα σκέπασε» («Antiquities of the Jews», IX, 10, 4). Η προσθήκη έγινε από τον Ι. Ο Ιώσηπος στη βιβλική ιστορία για την ήττα του Ουζία από τη λέπρα, είναι η αναφορά αυτού του ιστορικού για τον σεισμό που έγινε σε αυτήν την περίπτωση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους ποιητικούς στολισμούς που βρέθηκαν στον Ι. Φλάβιο στη μετάδοση της βιβλικής αφήγησης, ως μια προσπάθεια εισαγωγής ενός φυσικού στοιχείου στη βιβλική ιστορία για τη θαυματουργή ήττα του Ουζ. Μάλλον, ο σεισμός είναι ένα ιστορικό γεγονός: ο προφήτης Αμώς ( Αμώς 1:1 ) μιλά για τον σεισμό υπό τον Οζία ως ένα πολύ γνωστό γεγονός, που θεωρείται ένα είδος εποχής. ένδειξη του ίδιου σεισμού, αν και η ένδειξη είναι ασαφής και αμφιλεγόμενη, φαίνεται επίσης στη λεγόμενη επιγραφή του Σιλωάμ (που ανακαλύφθηκε από τον Shik το 1880), όπου (γραμμή 3) αναφέρει κάποιο είδος βρασμού που εμφανίστηκε στον βράχο (Prof. A.A. Olesnitsky, “The Old Testament Temple.84– not3”, The Old Testament Temple. Η ηθική πλευρά της προσβολής του Ουζία αποκαλύπτεται από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Ο Ουζίας, έχοντας ξεχάσει τον εαυτό του ως αποτέλεσμα της επιτυχίας των πράξεών του και περήφανος για την ευτυχία του, άρχισε να υψώνεται πάνω από την αξιοπρέπειά του. Όντας βασιλιάς, νόμιζε ότι μπορούσε να λειτουργήσει, εισέβαλε στον ναό, μπήκε στον ναό, μπήκε στα ιερά και εκεί. Δεν σταμάτησε, αλλά συνέχισε να τρελαίνεται, περιφρονώντας τα λόγια του ιερέα, για τέτοια αναίσχυνση, ο Θεός τον χτύπησε με λέπρα στο μέτωπό του, έτσι ώστε, επιθυμώντας περισσότερη τιμή από ό,τι έπρεπε, έχασε ακόμη και ό,τι είχε, γιατί όχι μόνο δεν έλαβε την ιεροσύνη, αλλά, αφού έγινε ακάθαρτος, έχασε το βασίλειό του και από ντροπή. (Ερμηνεία του 6ου κεφαλαίου του προφήτη Ησαΐα, παράγραφος 1. Συνομιλίες σε διάφορους τόπους της Αγίας Γραφής. Αγία Πετρούπολη, 1861, τ. Ι, σ. 126). 2 Χρονικών 26:21. Και ο βασιλιάς Οζία ήταν λεπρός μέχρι την ημέρα του θανάτου του, και έζησε σε χωριστό σπίτι, και αφορίστηκε από τον οίκο του Κυρίου. Και ο Ιωθάμ ο γιος του ήταν άρχοντας του βασιλικού οίκου και κυβερνούσε τον λαό της χώρας. 2 Χρονικών 26:22. Οι άλλες πράξεις του Οζία, η πρώτη και η τελευταία, περιγράφηκαν από τον Ησαΐα, τον γιο του Αμώς, του προφήτη. 2 Χρονικών 26:23. Και ο Οζίας κοιμήθηκε με τους πατέρες του, και τον έθαψαν μαζί με τους πατέρες του στο χωράφι των τάφων του βασιλιά, επειδή είπαν: Είναι λεπρός. Και στη θέση του βασίλεψε ο γιος του Ιωθάμ. Ποιο ήταν το «ξεχωριστό σπίτι» (εβραϊκό στοίχημα gahofshit ή σύμφωνα με το Ketib - gahofshot) στο οποίο έζησε ο Ουζίας από την ημέρα που τον χτύπησε η λέπρα μέχρι το θάνατό του, καθώς και γενικά για τη βασιλεία του Ουζία και το θλιβερό τέλος του, βλ. 524.525). Ενώ στο (2 Βασιλέων 15:6) η πηγή πληροφοριών σχετικά με τη βασιλεία του Οζία-Αζαρία ονομάζεται «το χρονικό των βασιλιάδων του Ιούδα», εδώ (εδ. 22), ορισμένα γραπτά του προφήτη Ησαΐα αναφέρονται ως τέτοια πηγή. Φυσικά, αυτή η γραφή ήταν ένα εντελώς διαφορετικό έργο από το κανονικό βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, αφού στο προφητικό βιβλίο του Ησαΐα υπάρχει μόνο μια απλή αναφορά του Ουζία (Ησ. 1: 1, 6: 1), και το έργο που αναφέρεται εδώ περιείχε λεπτομερείς πληροφορίες για τη μακροχρόνια βασιλεία του Ουζία, ήταν αναμφίβολα μέρος της ιστορίας της ιστορίας. όπως είπαμε, ήταν έργο των προφητών («Επεξηγητική Βίβλος» τ. Β', σελ. 359).