Глава 26

Uzziah Azariah, 10. König von Juda (Vgl. 2. Könige 14:21–22,15:1–7) 1–5. Zeitpunkt der Thronbesteigung, Regierungsdauer und Frömmigkeit Ussijas. 9–15. Die militärischen und zivilen Aktivitäten Ussijas, seiner Armee und der Befestigungen Jerusalems. 17–20. Usijas stolze Aneignung der Priesterrechte und seine Lepra. 21–23. Regentschaft von Jotham, Tod und Beerdigung von Usija. 2. Chronik 26:1. Und das ganze Volk Juda nahm Usija, der sechzehn Jahre alt war, und machte ihn zum König an Stelle seines Vaters Amazja. 2. Chronik 26:2. Er baute Elath und gab es an Juda zurück, nachdem der König mit seinen Vätern gestorben war. 2. Chronik 26:3. Usija war sechzehn Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte zweiundfünfzig Jahre in Jerusalem; Der Name seiner Mutter war Jeholiah aus Jerusalem. 2. Chronik 26:4. Und er tat, was dem Herrn recht gefiel, gleichwie sein Vater Amazja getan hatte; 2. Chronik 26:5. und er wandte sich in den Tagen Sacharjas an Gott, der die Gottesfurcht lehrte; und in jenen Tagen, als er zum Herrn lief, schenkte Gott ihm Wohlstand. Zum Doppelnamen Usiah-Azariah und zum allgemeinen Charakter seiner Herrschaft siehe die Kommentare zu (2 Könige 14:21–22) („Explanatory Bible“, Bd. II, S. 523). Von den außenpolitischen Unternehmungen Ussija-Asarjas werden hier (V. 5) wie in (2. Könige 14:22) zunächst die Rückkehr nach Juda und die Stärkung des Hafens von Elath erwähnt (zur Stellung Elaths siehe Kommentare zu (1. Könige 9:26); „Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 412), unter Jehoram mit ganz Idumäa, die von Juda abzogen (2. Chronik). 21:8,10; 2. Könige 8:20) und nachdem der letzte unter Ahas endgültig verloren ging (2. Könige 16:6). Darüber hinaus wird in (2. Chronik 26,5) darauf hingewiesen, dass die Quelle oder Grundlage für Usijas fromme Gesinnung (Vers 4) in der ersten Hälfte seiner Herrschaft der Einfluss eines bestimmten Propheten Sacharja auf ihn war, über den aus der Bibel nichts bekannt ist; Einige haben ihn fälschlicherweise mit Sacharja, dem Sohn von Jojada, identifiziert (2. Chronik 24:20) oder ihn willkürlich für den Sohn dieses Sacharja gehalten (siehe Calmet). Der selige Theodoret identifiziert diesen Sacharja höchstwahrscheinlich mit dem, der im Propheten Jesaja erwähnt wird, aus (Jes. 8:2) Sacharja, dem Sohn Barachjas. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, S. 845–846). Im akzeptierten hebräischen Text, V. 5 Sacharja, der Anführer Usijas, wird genannt: (gam) mebin birot hayologim, kenntnisreich in der Vision (oder den Visionen) Gottes, d. h. Seher, Prophet. Ähnlich in der Vulgata: intelligentis et videntis Deum. Die LXX-Übersetzung hat diese Lesart nur in wenigen Exemplaren, wie zum Beispiel: in den Kodizes 19, 93, 108: . In vielen europäischen Ländern haben die Codes jedoch eine andere Lesart. So haben die Codes 1, 3, 579, 593, 683, 789 und einige andere in Russland nicht Birot – in Vision, sondern Birat – in Furcht (vor Gott). Der akzeptierte Text des LXX enthält außerdem: τοῦ συνιόντος ἐν τῶ φόβω Κυρὶον; Slawischer Text: „jemand, der das Leiden des Herrn versteht“; Russische synodale Übersetzung: „der die Gottesfurcht lehrte.“ Die Autorität des LXX und die beträchtliche Anzahl jüdischer Kodizes, die mit dem LXX übereinstimmen, geben Anlass, diese zweite Lesart zu bevorzugen, obwohl der Gedanke der ersten in (Dan. 1:17) eine vollständige Parallele aufweist. 2. Chronik 26:6. Und er zog aus und kämpfte mit den Philistern und riss die Mauern von Gath und die Mauern von Jabin und die Mauern von Aschdod nieder; und baute Städte in der Gegend von Aschdod und unter den Philistern. Zur Situation der Philisterstädte Azoth, hebr.: Aschdod (Onomasticon, 36) und Gath, hebr.: Gath (Onomasticon, 301), siehe Kommentare zu (Jos. 11:22) in der „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 74. Jabnea (Jabneel, Jamnia), slaw.: „Jabnir“ oder „Iamnia“, LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία – ebenfalls eine Philisterstadt, die die Grenze des Stammes Juda bildete ((Jos. 15:11); Onomasticon, 533), nicht weit von Joppa ( 1 Mac.10:69,75), 240 Stadien von Jerusalem, 12 Meilen von Diospolis (Lydda) und 20 von Askalon (nach der Zerstörung Jerusalems tagte hier der Sanhedrin; in der christlichen Ära gab es hier einen Bischofssitz). Diese Eroberung der Philister durch Usia, der unter Ahas erneut von der jüdischen Herrschaft befreit wurde (2. Chronik 28:18), ist ein Ereignis, das im Buch völlig unerwähnt bleibt. Königreiche sind nach der wahrscheinlichen Annahme einiger Exegeten mit dem Propheten Jesaja gemeint (Jes. 14,28–29). 2. Chronik 26:7. Und Gott half ihm gegen die Philister und gegen die Araber, die in Gur-Baal wohnten, und gegen die Meuniter; 2. Chronik 26:8. Und die Ammoniter zahlten Usija Tribut, und sein Name gelangte bis an die Grenzen Ägyptens, weil er sehr stark war. Ähnliche Erfolge gingen mit Zusammenstößen Ussijas mit den Arabern einher, die in der Gegend von Gur-Baal lebten (die Situation ist unbekannt, wahrscheinlich nicht die gleiche mit Gur (2. Könige 9:27), wo Ahasja getötet wurde, vgl. Onomasticon, 356), und mit den Meunitern (Einwohner von Maon, laut LXX: μιναίοι, gl.: „Minea“, Vulgata: Ammonitae; vgl. Kommentare zu (2 Chron. 20:1)). Die Araber im Buch. Chronicles wird mehr als einmal im Zusammenhang mit den Philistern erwähnt (2. Chronicles 17:11,21:16,26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (slaw.: „Araber, die in Kameniyh lebten“), meinte offenbar die Bewohner des felsigen Arabiens mit die Hauptstadt Petra ((vgl. 2 Könige 14:7); Vgl. der selige Theodoret, Quaestiones in II Paralipomenon, XXVI; Migne, „Patrologia Cursus Completus. Series Graeca“, t. 80, S. 846). Laut Targum ist Gur-Baal mit Gerar identisch. 2. Chronik 26:9. Und Usia baute Türme in Jerusalem über dem Ecktor und über dem Taltor und an der Ecke und befestigte sie. 2. Chronik 26:10. Und er baute Türme in der Wüste und grub viele Zisternen, weil er viel Vieh hatte, sowohl im Tiefland als auch in der Ebene, und Bauern und Gärtner in den Bergen und im Karmel, denn er liebte die Landwirtschaft. Einigen Dolmetschern zufolge wird von den zahlreichen und grandiosen Bauwerken des Königs Usija von den Propheten gesprochen, die ihre Tätigkeit unter diesem König begannen: Hosea (Hosea 8:14) und Jesaja (Jesaja 2:7,15). Usija, der erste König von Juda, stärkte Jerusalem gründlich, indem er befestigte Türme „über dem Kohlentor (im Nordwesten Jerusalems) und über dem Taltor (im Westen der Stadt, in der Nähe des heutigen Jaffa-Tors) und an der Ecke“ errichtete (Vers 9). Der nächste Grund für die Stärkung Jerusalems auf seiner Westseite könnte die Zerstörung eines Teils der Stadtmauer durch den israelischen König Joas während der Herrschaft von Usijas Vater Amazja gewesen sein (2. Könige 14,13; 2. Chronik 25,23), und dann wurde der weise Herrscher durch die allgemeine Sorge, die Stadt vor Angriffen zu schützen, dazu veranlasst. Dann förderte Usija liebevoll die Entwicklung der Landwirtschaft und Viehzucht (die Hauptquellen des Lebens und des Wohlergehens der alten Juden) und trug zu einer möglichst rationalen Verwaltung beider Industrien bei – indem er in der Steppe, in der das Vieh weidete, Wachtürme zum Schutz vor Raubtieren errichtete und Reservoirs sowohl für die Tränkung des Viehs als auch für die künstliche Feldbewässerung anlegte (vgl. Josephus, „Altertümer der Juden“, IX, 10.3). Prof. Olesnitsky datiert auf der Grundlage von (2. Chronik 26:10) die Ausgrabung des Siloam-Tunnels und die Zeichnung der berühmten Siloam-Inschrift auf die Zeit Ussijas zurück (Olesnitsky, „Alttestamentlicher Kirche“, S. 814, Anm.). „Im Tiefland“ (hebr.: Shephela, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Vulgata: sephela, terra campestris, slaw. Sephila, gleich, Boden, Feld) – einer der drei Teile des Territoriums des Stammes Juda (Jos. 10:40; Richter 1:9; Jer. 32:44,33:13), grenzte südlich von Joppa (Jaffa) an die Ebene von Scharon, reichte bis nach Gaza, grenzte im Westen an das Meer und im Osten an die Berge von Juda (Onomasticon, 865. Vergleiche „Explanatory Bible“, Bd. II, S. 68,158). „Auf Karmel“. In der Bibel, wie von Eusebius und Blessed erwähnt. Hieronymus (Onomasticon, 602) sind zwei verschiedene Berge und Orte dieses Namens bekannt: der Berg Karmel im Norden Palästinas, im südlichen Teil des Stammes Asser, wo der Prophet Elia weilte (heute Jebel Karmal; zur Position dieses Karmels siehe die Explanatory Bible, Bd. II, S. 453). Ein weiterer Karmel ist ein Ort und eine Stadt im bergigen Teil des Stammes Juda (Josua 15:55), die in der Geschichte von Saul und David (1. Sam. 15:12,25:2) erwähnt wird, südöstlich von Hebron; siehe The Interpretive Bible, Bd. II, S. 98 und 265. An dieser Stelle (2. Chronik 26,10) können wir nur diesen letzten Karmel meinen, da der nördliche Karmel, der weit nördlich des Königreichs Israel lag, nicht zum Königreich Juda gehörte und daher nicht zu den Besitztümern Usijas gehören konnte. Einige Interpreten (Philippson, Kautzsch) glauben jedoch, dass Heb. Karmel dieses Ortes ist ein Begriff: Gärten, Obstplantagen. 2. Chronik 26:11. Ussija hatte auch ein Heer, das in Abteilungen in den Krieg zog, gemäß der Liste, die von Jeiel, dem Schreiber, und Maaseja, dem Aufseher, unter der Führung von Hananja, einem der höchsten Würdenträger des Königs, zusammengestellt worden war. 2. Chronik 26:12. Die Gesamtzahl der Häupter der Generationen, der tapferen Krieger, betrug zweitausendsechshundert, 2. Chronik 26:13. und unter ihrer Hand befand sich eine Streitmacht von dreihundertsiebentausendfünfhundert Mann, die mit militärischem Mut in die Schlacht zogen, um dem König gegen den Feind zu helfen. Die Größe der Streitkräfte von König Usija wird angegeben. Unter den Erstellern der Heereslisten wird neben dem Hofschreiber Jeiel (zur Stellung der Hofschreiber, hebr.: Soferim, siehe Anmerkungen zu (2. Könige 4,3) in der „Erklärenden Bibel“, Bd. II, S. 309) auch ein gewisser Maaseia-Aufseher, hebr.: kürzer, LXX: κριτής, erwähnt. Vulgata: Arzt, slaw.: „Richter“. Prof. A.A. Olesnitsky sieht in Maasei einen Chronisten der Regierungszeit Ussijas: „Obwohl Maasei hier mit dem Namen „Shoter“ bezeichnet wird, wurde die Position des Shoterim oder der Verfasser von Genealogien unter den Königen manchmal mit den Pflichten eines Schriftstellers kombiniert.“ („Staatschronik der Könige der Juden“, „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“, 1879, Nr. 8, S. 427). Zwar ist die Chronikfunktion der Shoterim immer noch umstritten (darüber findet man stellenweise nur vage Hinweise in (Exodus 5:6 ff.; Deut.1:15,20:5) usw.), aber es kann kein Zweifel daran bestehen, dass für die reichhaltigen Informationen über die Herrschaft Usijas, die der heilige Schriftsteller ausfüllt (2. Chronik 26), die komprimierte und allgemeine Erzählung über Usija (Azarin) des 4. Buches von Könige müssen Materialien eines zeitgenössischen Chronisten gewesen sein, genau aus einer hofnahen Sphäre, die Maaseya gewesen sein könnte. 2. Chronik 26:14. Und Usia bereitete für sie, für alle Heere, Schilde und Speere, Helme und Rüstungen, Bögen und Schleudersteine ​​vor. Hier gibt es zum ersten Mal in der Bibel Nachrichten über die Erfindung von Steinwurf- und Belagerungswaffen – „Katapulte, Ballisten, Widder, Belagerungshaken usw.“ (I. Flavius, „Jüdische Altertümer“, IX, 10, 3). Diese Nachricht, aus der hervorgeht, dass die Einführung all dieser Waffen in die Praxis der Militärkunst keine Erfindung der Griechen und Römer war, sondern zuvor im Osten bekannt war (Plinius schreibt diesen Waffen syrischen Ursprung zu), löst aufgrund des Fehlens fremder, außerbiblischer Beweise für den Einsatz der oben genannten Projektile in biblischen Zeiten einige Verwirrung aus; Laut Diodorus Siculus dauerte die Belagerung von Ninive gerade deshalb sieben Jahre, weil die Belagerer keine Steinwurfwaffen besaßen. Vielleicht spricht 2 Chronicles an dieser Stelle nur von primitiven Werkzeugen der angegebenen Art, die gerade wegen ihrer primitiven Unvollkommenheit nicht in die Geschichte der Militärkunst eingingen. (Abbildungen verschiedener Arten von Steinwurfwerkzeugen der Antike finden sich in Philippson, „Die Israelitische Bibel“, Bd. Ill, S. 1138). Der Ruhm der Macht Usijas verbreitete sich, wie zu seiner Zeit bei seinen frommen und mächtigen Vorfahren Asa und Josaphat (2. Chronik 14:14,20:29), weit über die Grenzen des Königreichs Juda hinaus. 2. Chronik 26:16. Als er aber stark wurde, erhob sich sein Herz zu seinem Untergang, und er wurde ein Übertreter vor dem Herrn, seinem Gott, denn er ging in die Kirche des Herrn, um auf dem Räucheraltar zu räuchern. 2. Chronik 26:17. Und Asarja, der Priester, ging ihm nach und mit ihm achtzig Priester des Herrn, vortreffliche Männer, 2. Chronik 26:18. Und Usija widersetzte sich dem König und sprach zu ihm: Es steht dir nicht zu, Usija, dem HERRN zu räuchern; Dies ist das Werk der Priester, der Söhne Aarons, die dazu bestimmt waren, Räucherwerk zu verbrennen. Komm aus dem Heiligtum, denn du hast gesetzlos gehandelt, und das wird dir keine Ehre vor Gott, dem Herrn, sein. 2. Chronik 26:19. Und Usija war zornig und hatte ein Räuchergefäß in seiner Hand; Und als er zornig war auf die Priester, da erschien Aussatz auf seiner Stirn, vor den Augen der Priester, im Haus des Herrn, am Räucheraltar. 2. Chronik 26:20. Und Asarja, der Hohepriester, und alle Priester sahen ihn an; Und siehe, er hatte Aussatz auf seiner Stirn. Und sie zwangen ihn, von dort wegzugehen, und er selbst hatte es eilig, wegzugehen, da der Herr ihn geschlagen hatte. Allerdings behielt Usia seine frühere Frömmigkeit (V. 4-5) nicht bei. Der Wohlstand und das Glück seiner Herrschaft machten Usija blind: In diesem Wohlstand sah er keinen Anreiz, Jehova zu danken (wie es sich für einen wahrhaft theokratischen König gehörte), sondern im Gegenteil, er fand einen Grund zur Selbsterhöhung und sakrilegischen Bewunderung für die Gabe des Priestertums: vielleicht unter Berücksichtigung des Brauchs, königliche Macht und Priestertum bei vielen Völkern zu vereinen (zum Beispiel war der König bei den alten Römern beide Pontifex Maximus), Ussija versuchte, Funktionen zu erfüllen, die ausschließlich dem Hohepriester und den Priestern vorbehalten waren – er betrat das Heiligtum (hebräisch gehal, d. h. „heilig“ – die Vorderseite oder den größten Teil der Kirche) und räucherte dort Weihrauch. Unterdessen waren im Gesetz des Mose Außenstehende, nicht aber Priester, bei Todesstrafe verboten (Ex. 30:32,34–38; Num.8:7); (vgl. „The Expository Bible“, Bd. I, S. 548), und Beispiele blieben jahrhundertelang sachliche Beweise für die Realität einer solchen Bedrohung: der plötzliche Tod von Nadab und Abihu ((Lev. 10:1–4), siehe „The Expository Bible“, Bd. I, S. 436–437) sowie die Niederlage von Miriam durch Lepra ((Num. 12:10); siehe „The Expository Bible“, Bd. I, S. 533–534). Das Schicksal des letzteren ereilte König Usija wegen seiner Erhöhung und seines Sakrilegs. Josephus Flavius, der dieses Ereignis in der Bibel offenbar anhand populärer Legenden ausführlicher schildert, ergänzt die biblische Geschichte: Erstens mit der Nachricht, dass Usijas tödlicher Versuch, „priesterliche Kleidung anzuziehen“ und heilige Taten zu vollbringen, „am Tag eines feierlichen Nationalfeiertags“ stattfand; Zweitens die Nachricht, dass, als Usia auf die Ermahnungen des Hohepriesters Asarja und der Priester mit Drohungen reagierte, „plötzlich die Erde von einem starken Erdbeben bebte, die Wolken teilten sich, und ein strahlender Sonnenstrahl glitt zwischen ihnen und traf die Augen des Königs, so dass dieser sofort an Lepra erkrankte, und in der Nähe der Stadt, an einem Ort namens Eroga, wurde die Hälfte des nach Westen gerichteten Felsens abgetrennt und rollte eine Distanz von vier.“ Stadien nach Osten und fiel auf die Stelle, wo sich die königlichen Straßen und der Park befanden, und bedeckte sie“ („Altertümer der Juden“, IX, 10, 4). Ergänzung von I. Josephus auf die biblische Geschichte über die Niederlage Ussijas durch Lepra zurückführt, ist es die Erwähnung des Erdbebens, das sich in diesem Fall ereignete, durch diesen Historiker, die nicht als eine der poetischen Ausschmückungen angesehen werden kann, die bei I. Flavius ​​​​in der Übermittlung der biblischen Erzählung zu finden sind, als Versuch, ein natürliches Element in die biblische Geschichte über die wundersame Niederlage Ussijas einzuführen; Vielmehr handelt es sich bei dem Erdbeben um eine historische Tatsache: Der Prophet Amos (Amos 1,1) spricht vom Erdbeben unter Usija als einem bekannten Ereignis, das als eine Art Zeitalter betrachtet wird; Ein Hinweis auf dasselbe Erdbeben, obwohl dieser Hinweis unklar und umstritten ist, findet sich auch in der sogenannten Siloam-Inschrift (entdeckt von Shik im Jahr 1880), wo (Zeile 3) von einer Art Siedepunkt im Gestein spricht (Prof. A.A. Olesnitsky, „The Old Testament Temple“, S. 813–814, Anm.). Die moralische Seite von Usias Vergehen wird durch den heiligen Johannes Chrysostomus offenbart: „Usija, der sich aufgrund des Erfolgs seiner Taten selbst vergessen hatte und stolz auf sein Glück geworden war, begann, sich über seine Würde zu erheben. Da er ein König war, glaubte er, amtieren zu können, drang in die Kirche ein, betrat das Allerheiligste, und als der Priester ihn daran hinderte und ihm verbot, dort einzutreten, hörte er nicht auf, sondern wurde weiterhin wahnsinnig und verachtete das Wegen dieser Schamlosigkeit schlug Gott ihm Aussatz auf die Stirn, so dass er, weil er mehr Ehre verlangte als nötig, sogar das verlor, was er hatte, denn da er unrein geworden war, verlor er sein Königreich und lebte aus Scham die ganze Zeit heimlich in einem bestimmten Haus. (Interpretation des 6. Kapitels des Propheten Jesaja, Absatz 1. Gespräche über verschiedene Orte der Heiligen Schrift. St. Petersburg, 1861, Bd. I, S. 126). 2. Chronik 26:21. Und König Usija war bis zu seinem Tod ein Aussätziger und lebte in einem separaten Haus und wurde aus dem Haus des Herrn verbannt. Und sein Sohn Jotham war Herrscher über das Königshaus und regierte das Volk des Landes. 2. Chronik 26:22. Die anderen Taten Ussijas, die erste und die letzte, wurden von Jesaja, dem Sohn des Propheten Amos, beschrieben. 2. Chronik 26:23. Und Usija legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn bei seinen Vätern auf dem Felde der Königsgräber; denn sie sagten: Er ist ein Aussätziger. Und Jotham, sein Sohn, wurde König an seiner Statt. Was war das „getrennte Haus“ (hebräisch bet gahofshit oder nach Ketib - gahofshot), in dem Usija vom Tag seiner Lepra bis zu seinem Tod lebte, sowie allgemein über die Herrschaft Usijas und sein trauriges Ende, siehe den Kommentar zu (2. Könige 15, 1-7) („Erklärende Bibel“, Bd. II, S. 524,525). Während in (2. Könige 15,6) die Informationsquelle über die Herrschaft Ussija-Asarjas „die Chronik der Könige von Juda“ genannt wird, werden hier (V. 22) einige Schriften des Propheten Jesaja als solche Quelle bezeichnet. Natürlich handelte es sich bei dieser Schrift um ein völlig anderes Werk als das kanonische Buch des Propheten Jesaja, da im prophetischen Buch Jesaja Ussija nur einfach erwähnt wird (Jes 1,1, 6,1) und das hier erwähnte Werk detaillierte Informationen über die lange Herrschaft Ussijas enthielt, zweifellos chronologischen Charakter hatte und Teil der „Chronik der Könige von Juda“ sein könnte, die, wie wir sagten, das Werk der Propheten war („Explanatory Bible“, Bd. II, S. 359). Sie könnten interessiert sein an: