Глава 26

Озия Азария, 10-ти цар на Юда (Вж. 4 Царе 14:21–22, 15:1–7) 1–5. Време на присъединяване, продължителност на управлението и благочестие на Озия. 9–15. Военните и граждански дейности на Озия, неговата армия и укрепленията на Йерусалим. 17–20. Гордото присвояване на свещенически права от Озия и неговата проказа. 21–23. Регентство на Йотам, смърт и погребение на Озия. 2 Летописи 26:1. И целият народ на Юда взе Озия, който беше на шестнадесет години, и го направи цар на мястото на баща му Амасия. 2 Летописи 26:2. Той построи Елат и го върна на Юда, след като царят умря с бащите си. 2 Летописи 26:3. Озия беше на шестнадесет години, когато се възцари, и царува петдесет и две години в Ерусалим; Името на майка му беше Йолия от Йерусалим. 2 Летописи 26:4. И той върши това, което беше право пред Господа, точно както беше сторил баща му Амасия; 2 Летописи 26:5. и той прибягна до Бога в дните на Захария, който учеше на страх от Бога; и в онези дни, когато изтича при Господа, Бог му даде успех. За двойното име на Озия-Азария и общия характер на неговото управление вижте коментарите към (4 Царе 14:21-22) („Обяснителна Библия“, том II, стр. 523). От външнополитическите начинания на Озия-Азария тук (ст. 5), както и в (4 Царе 14:22), завръщането в Юда и укрепването на пристанището на Елат са отбелязани на първо място (за позицията на Елат, вижте коментарите към (3 Царе 9:26); „Обяснителна Библия“, том II, стр. 412), под Йорам с цялата Идумея, който се оттегли от Юда ( 2 Летописи 21:8,10; 4 Царе 8:20) и след като последният е окончателно изгубен при Ахаз (4 Царе 16:6). В допълнение, във (2 Летописи 26:5) се посочва, че източникът или основата на благочестивото разположение на Озия (ст. 4) през първата половина на неговото управление е влиянието върху него на определен пророк Захария, за когото нищо не се знае от Библията; някои погрешно са го идентифицирали със Захария, сина на Йодай (2 Летописи 24:20) или произволно са го смятали за син на този Захария (виж Калмет). Блажени Теодорит най-вероятно идентифицира този Захария със споменатия у пророк Исая, от (Ис. 8:2) Захария, сина на Варахия. (Migne, Curs. Complet. Patrol. Ser. gr. t. 80, p. 845–846). В приетия текст на иврит, v. Ябнея (Ябнеил, Ямния), славян.: “Ябнир” или “Ямния”, LXX: Λεβνά, Ἰαβνήρ, Ἰαμνία - също филистимски град, който образувал границата на племето на Юда ((Ис. Нав. 15:11); Ономастикон, 533), недалеч от Йопия ( 1 Мак.10:69,75), 240 стадия от Ерусалим, 12 мили от Диосполис (Лида) и 20 от Аскалон (след разрушаването на Йерусалим синедрионът заседава тук; в християнската епоха тук е имало епископско седалище). Това завладяване на филистимците от Озия, отново освободени от еврейското управление при Ахаз (2 Летописи 28:18), е събитие, което изобщо не се споменава в книгата. Царствата, според вероятното предположение на някои екзегети, се имат предвид от пророк Исая (Ис. 14:28-29). 2 Летописи 26:7. И Бог му помогна против филистимците и против арабите, които живееха в Гур-Баал, и против меонците; 2 Летописи 26:8. и амонците дадоха данък на Озия, и името му дойде в пределите на Египет, защото беше много силен. Подобен успех беше придружен от сблъсъците на Озия с арабите, които живееха в района на Гур-Баал (ситуацията е неизвестна, вероятно не е същата с Гур (4 Царе 9:27), където Охозия беше убит, срв. Onomasticon, 356), и с меунитите (жители на Маон, според LXX: μιναίοι, гл.: „Минея“, Vulgata: Ammonitae; вж. коментари към (2 Лет. 20:1). Арабите в книгата. Хрониките се споменават повече от веднъж във връзка с филистимците (2 Летописи 17:11,21:16,26:7). LXX: τοὺς Ἀραβας τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς πέτρας (славян.: „араби, които живееха в Камених“), очевидно означаваше жителите на скалиста Арабия с главен град Петра ((срв. 4 Царе 14:7); срв. Блажени Теодорит, Quaestiones във II Paralipomenon, XXVI; Migne, “Patrologia Cursus Completus. Series Graeca,” t. 80, p. 846). Според Таргума Гур-Баал е идентичен с Герар. 2 Летописи 26:9. И Озия построи кули в Ерусалим над ъгловата порта, над портата на долината и на ъгъла и ги укрепи. 2 Летописи 26:10. И той построи кули в пустинята и изряза много цистерни, защото имаше много добитък, както в низините, така и в равнините, и земеделци и градинари в планините и в Кармил, защото обичаше земеделието. Според някои тълкуватели за многобройните и грандиозни сгради на цар Озия се говори от пророците, започнали дейността си при този цар: Осия (Осия 8:14) и Исая (Исая 2:7,15). Озия, първият от царете на Юда, напълно укрепва Ерусалим, изграждайки укрепени кули „над въглищната порта (в северозападната част на Йерусалим) и над портата на долината (в западната част на града, близо до сегашната порта на Яфа) и на ъгъла“ (ст. 9). Най-близката причина за укрепването на Ерусалим от западната му страна може да е разрушаването на част от градската стена от израелския цар Йоас по време на управлението на бащата на Озия Амасия (4 Царе 14:13; 2 Летописи 25:23), а след това мъдрият владетел е подтикнат да направи това от общата загриженост да защити града от атаки. След това, насърчавайки с любов развитието на земеделието и скотовъдството (основните източници на живот и благополучие на древните евреи), Озия допринася за най-рационалното управление на двете индустрии - чрез изграждане на наблюдателни кули в степта, където пасат добитъка, за защита от хищници и чрез изрязване на резервоари както за водопой на добитъка, така и за изкуствено напояване на полето (срв. Йосиф Флавий, „Еврейските антики“, IX, 10.3). Проф. Олесницки, въз основа на (2 Летописи 26:10), датира от времето на Озия прокопаването на Силоамския тунел и начертаването на известния Силоамски надпис (Олесницки, “Старозаветният храм”, стр. 814, бележка). „В низините“ (Евр.: Shephela, LXX: ἐν σεφηλᾶ, Vulgata: sephela, terra campestris, слав. Sephila, равен, под, поле) - една от трите части на територията на племето на Юда (Исус Навин 10:40; Съдии 1:9; Еремия 32:44,33:13), граничи от юг от Йопия (Яфа) до равнината на Сарон, спускаше се до Газа, граничеше с морето на запад и с планините на Юда на изток (Ономастикон, 865. Сравнете "Обяснителна Библия", том II, стр. 68,158). „На Кармел“. В Библията, както отбелязват Евсевий и блаж. Йероним (Onomasticon, 602), са известни две различни планини и местности с това име: планината Кармил в северната част на Палестина, в южната част на племето на Асер, където пророк Илия отседна (сега Джебел Кармал; за позицията на този Кармил вижте Обяснителната Библия, том II, стр. 453). Друг Кармил е местност и град в планинската част на племето на Юда (Исус Навиев 15:55), споменат в историята на Саул и Давид (1 Царе 15:12,25:2), югоизточно от Хеврон; вижте The Interpretive Bible, vol. II, стр. 98 и 265. На това място (2 Летописи 26:10) можем да имаме предвид само този последен Кармил, тъй като северен Кармил, който лежеше далеч на север от царството на Израел, не беше част от царството на Юда и следователно не можеше да принадлежи към владенията на Озия. Някои тълкуватели (Philippson, Kautzsch) обаче вярват, че евр. Кармел на това място е нарицателна дума: градини, овощни насаждения. 2 Летописи 26:11. Озия също имаше войска, която излизаше на война в отряди, според списъка им, съставен от ръката на писаря Еиил и надзирателя Маасия, под водачеството на Анания, един от главните сановници на царя. 2 Летописи 26:12. Целият брой на началниците на поколенията, на храбрите войници, беше две хиляди и шестстотин, 2 Летописи 26:13. и под тяхна ръка имаше военна сила от триста и седем хиляди и петстотин души, които влязоха в битка с военна смелост, за да помогнат на царя срещу врага. Посочен е размерът на военната сила на цар Озия. Сред съставителите на армейските списъци, в допълнение към придворния писар Йеил (за позицията на придворните писари, Евр.: Soferim, вижте коментарите към (4 Царе 4:3) в „Тълковна Библия“, том II, стр. 309), се споменава и някакъв масейски надзирател, Евр.: по-кратко, LXX: κριτής. Vulgata: лекар, славянски: „съдия“. Проф. А.А. Олесницки вижда Маасей като хроникьор на периода на царуването на Озия: „въпреки че Маасей е наричан тук с името „шутер“, позицията на шотерим, или съставители на родословия, понякога се комбинира при царете със задълженията на писател.“ („Държавна хроника на еврейските царе“, „Трудове на Киевската духовна академия“, 1879, № 8, стр. 427). Вярно е, че хроникалната функция на Shoterim все още е спорна (за нея можете да намерите само неясни указания на места в (Изход 5:6 и сл.; Второзаконие 1:15,20:5) и т.н.), но не може да има съмнение, че за богатата информация за царуването на Озия, която свещеният писател попълва (2 Летописи 26), сбитият и общ разказ за Озия (Азарин) от 4-та книга на Царете трябва да са били материали от съвременен летописец, точно от сфера, близка до двора, какъвто би могъл да бъде Маасея. 2 Летописи 26:14. И Озия приготви за тях, за цялата войска, щитове и копия, шлемове и брони, лъкове и камъни за прашка. 2 Летописи 26:15. И той направи в Йерусалим изкусно изработени машини, така че те бяха на кулите и на ъглите за хвърляне на стрели и големи камъни. И името му се разнесе надлъж и нашир, защото той по чуден начин се защити и стана силен. Тук за първи път в Библията има новини за изобретяването на каменометни и обсадни оръжия - „катапулти, балисти, овни, обсадни куки и др.“ (I. Флавий, „Еврейски антики“, IX, 10, 3). Тази новина, от която следва, че въвеждането в практиката на военното изкуство на всички тези оръжия не е изобретение на гърците и римляните, а е било известно преди това на Изтока (Плиний приписва сирийски произход на тези оръжия), буди известно недоумение поради липсата на странични, извънбиблейски доказателства за използването на гореспоменатите снаряди в библейски времена; Според Диодор Сицилийски обсадата на Ниневия е продължила 7 години именно защото обсаждащите не са имали каменометно оръжие. Може би на това място във 2 Летописи се говори само за примитивни инструменти от посочения вид, които именно поради своето примитивно несъвършенство не са влезли в историята на военното изкуство. (Изображения на различни видове инструменти за хвърляне на камъни от древността могат да се видят във Philippson, “Die Israelitische Bibel”, Bd. Ill, s. 1138). Славата за силата на Озия, както по негово време на неговите благочестиви и могъщи предци Аса и Йосафат (2 Летописи 14:14,20:29), се разпространи далеч отвъд границите на Юдейското царство. 2 Летописи 26:16. Но когато стана силен, сърцето му се надигна до погибелта му и той стана престъпник пред Господа своя Бог, защото влезе в Господния храм да кади на кадилния олтар. 2 Летописи 26:17. И свещеник Азария тръгна след него и с него осемдесет Господни свещеници, отлични мъже, 2 Летописи 26:18. и Озия се възпротиви на царя и му каза: Не е за теб, Озия, да кадиш на Господа; това е работата на свещениците, синовете на Аарон, определени да кадят; излез от светилището, защото си постъпил беззаконно и това няма да ти бъде чест пред Господа Бога. 2 Летописи 26:19. И Озия се разгневи и в ръката си държеше кадилница за тамян; и когато се разгневи на свещениците, проказата се появи на челото му, в присъствието на свещениците, в дома Господен, при олтара за тамян. 2 Летописи 26:20. И първосвещеникът Азария и всичките свещеници го погледнаха; и ето, имаше проказа на челото си. И го принудиха да си тръгне оттам, а самият той бързаше да си тръгне, тъй като Господ го беше поразил. Обаче Озия не запази предишното си (ст. 4-5) благочестие. Просперитетът и щастието на неговото царуване заслепиха Озия: в този просперитет той не видя стимул да благодари на Йехова (както подобава на един истински теократичен цар), а напротив, той намери причина за самопревъзнасяне и кощунствено възхищение от дара на свещеничеството: имайки предвид, може би, обичая за съчетаване на царската власт и свещеничеството сред много народи (например при древните римляни кралят е едновременно pontifex maximus), Озия се опитва да изпълнява функции, които принадлежат изключително на първосвещеника и свещениците - влизане в светилището (на иврит gehal, т.е. „свят“ - предната или по-голямата част от храма) и изгаряне на тамян там. Междувременно в Закона на Мойсей външни лица, а не свещеници, бяха забранени под страх от смърт (Изход 30:32,34–38; Числа 8:7); (вж. „The Expository Bible“, том I, стр. 548), и примерите остават фактически доказателства за реалността на такава заплаха през всичките векове: внезапната смърт на Надав и Абиху ((Лев.10:1–4), вижте „The Expository Bible“, том I, стр. 436–437), както и поражението на Мириам от проказа ((Числа 12:10); вижте „The Expository Bible“, том I, стр. 533–534). Съдбата на последния сполетя цар Озия заради неговото превъзнасяне и светотатство. Йосиф Флавий, който по-подробно в Библията, очевидно предава това събитие според популярните легенди, допълва библейската история: първо, с новината, че фаталния опит на Озия да „облече свещеническо облекло“ и да извърши свещени действия се е случил „в деня на тържествен национален празник“; второ, съобщението, че когато Озия отговори на съветите на първосвещеника Азария и свещениците със заплахи, тогава „изведнъж земята се разтърси от силно земетресение, облаците се разделиха и блестящ слънчев лъч се плъзна между тях и удари очите на царя, така че последният моментално се разболя от проказа, а близо до града, на място, наречено Ерога, половината скала обърната на запад беше отделена, претърколи се на разстояние четири стадия на изток и падна на мястото, където се намираха царските пътища и парка, и ги покри” („Еврейските древности”, IX, 10, 4). Допълнение, направено от И. Йосиф Флавий към библейската история за поражението на Озия от проказа, това е споменаването на този историк за земетресението, което се случи в този случай, което не може да се счита за едно от поетичните украшения, открити в I. Flavius ​​при предаването на библейския разказ, като опит да се въведе естествен елемент в библейската история за чудотворното поражение на Озия; по-скоро земетресението е исторически факт: пророк Амос (Амос 1:1) говори за земетресението при Озия като за добре известно събитие, считано за вид ера; индикация за същото земетресение, въпреки че индикацията е неясна и противоречива, се вижда и в така наречения Силоамски надпис (открит от Шик през 1880 г.), където (ред 3) се споменава някакъв вид кипене, появило се в скалата (проф. A.A. Olesnitsky, “The Old Testament Temple”, стр. 813–814, бележка). Моралната страна на обидата на Озия е разкрита от Свети Йоан Златоуст: "Озия, като се самозабрави в резултат на успеха на делата си и се възгордя от щастието си, започна да се превъзнася над достойнството си. Бидейки цар, той мислеше, че може да служи, нахлу в храма, влезе в Светая Светих и когато свещеникът му попречи и забрани да влезе там, той не спря, но продължи да полудява, презирайки думите на свещеника, Бог го удари с проказа по челото, така че той, желаейки повече от дължимото, загуби дори това, което имаше; защото, като стана нечист, той загуби царството си и от срам живееше тайно в една къща. (Тълкуване на 6-та глава на пророк Исая, абзац 1. Беседи на различни места от Светото писание. СПб., 1861, т. I, с. 126). 2 Летописи 26:21. И цар Озия беше прокажен до деня на смъртта си и живееше в отделна къща и беше отлъчен от дома Господен. А синът му Йотам беше управител на царския дом и управляваше народа на земята. 2 Летописи 26:22. Другите дела на Озия, първото и последното, са описани от Исая, сина на Амос, пророк. 2 Летописи 26:23. И Озия заспа при бащите си и го погребаха при бащите му в полето на царските гробници, защото казаха, че е прокажен. И вместо него се възцари син му Йотам. Каква е била „отделната къща“ (на иврит bet gahofshit или според Ketib - gahofshot), в която е живял Озия от деня, в който е бил поразен от проказа до смъртта си, както и като цяло за царуването на Озия и неговия тъжен край, вижте коментара на (4 Царе 15: 1-7) („Обяснителна Библия“, том II, стр. 524,525). Докато в (4 Царе 15:6) източникът на информация за управлението на Озия-Азария е наречен „хрониката на царете на Юда,” тук (ст. 22), някои писания на пророк Исая са посочени като такъв източник. Разбира се, това писание е напълно различно произведение от каноничната книга на пророк Исая, тъй като в пророческата книга на Исая има само просто споменаване на Озия (Ис. 1: 1, 6: 1), а споменатата тук работа съдържа подробна информация за дългото царуване на Озия, несъмнено е от летописен характер и може да бъде част от „хрониката на царете на Юда“, която, както казахме, беше дело на пророците („Обяснителна Библия“, том II, стр. 359).