Глава 24

1–2. Богоугодний характер царювання Йоаса до смерті первосвященика Йодая. 4–14. Виправлення ушкоджень у храмі. 15–18. Смерть Йодая та поява язичництва в Юдеї. 19–22. Пророчі викриття та побиття камінням за них сина Йодая Захарії. 23–27. Навала сирійців; хвороба та насильницька смерть Іоаса. 2Пар.24:1. Семи літ був Йоас, коли зацарював, і сорок літ царював у Єрусалимі; ім'я матері його Цив'я з Вірсавії. 2Пар.24:2. І робив Йос угодне в Господніх очах у всі дні священика Йодая. Розповідь 2 Параліпоменон про царювання Йоаса, саме головні моменти цього царювання: реставрацію храму (ст. 4-14), одруження царя (ст. 3), розбещення народу і злочин царя після смерті Йодая (ст. 15-22), нарешті, про напад сирійців на І2. смерті (ст. 25-27), за змістом та викладом значно відрізняється від паралельного оповідання (4Цар.12). Лише ст. 1–2 представляють дослівне подібність із ( 4Цар.12:1–2 ). У наступному оповіданні перевага подробиці, цілісності та літописної документальності, очевидно, полягає на боці 2 Параліпоменон. 2Пар.24:3. І взяв йому Йодай двох жінок, і він мав від них синів та дочок. Звістка про одруження Йоаса, за сприяння Йодая, на двох дружинах, знаходиться тільки в 2 Параліпоменон. Прийнятий текст LXX (а також кодекси Олександрійський та деякі інші, разом з арабським перекладом та деякими єврейськими рабинами) висловлюють ту думку, що сам Йодай узяв собі двох дружин. Але таке незгодне вже з контекстом глави (вся розділ 24 розповідає про Йоаса, а життя і діяльність Йода вводяться в розповідь лише епізодично), заключає в собі і очевидну невідповідність через старий вік Йода. Справедливо тому в інших списках LXX, наприклад, у кодексах 71, 93, 108 у Гольмеса, Комплютенському, а також у Вульгаті, сирійському, слов'янському, російському йдеться про одруження Іоаса. 2Пар.24:4. І після цього прийшло на серце Йоасу оновити дім Господній, 2Пар.24:5. І зібрав він священиків та Левитів, та й сказав до них: Ідіть по містах юдеї, і збирайте зо всіх Ізраїлевих срібло, щоб підтримати дому Бога вашого рік у рік, і поспішайте в цій справі. Але не поспішили Левити. 2Пар.24:6. І покликав цар Йодая, голову їх, і сказав йому: Чому ти не вимагаєш від Левитів, щоб вони доставляли з Юдеї та Єрусалиму данину, встановлену Мойсеєм, рабом Господнім, і зборами Ізраїля для скинії заповіту? 2Пар.24:7. Бо нечестива Гофолія та сини її розорили дім Божий, і все, що було присвячене для Господнього дому, употребили для Ваалів. 2Пар.24:8. І наказав цар, і зробили один ящик, і поставили його біля входу до Господнього дому ззовні. 2Пар.24:9. І проголосили Юдеєю та Єрусалимом, щоб приносили Господеві данину, накладену Мойсеєм, рабом Божим, на Ізраїльтян у пустині. 2Пар.24:10. І зраділи всі начальствуючі й увесь народ, і приносили та клали в шухляду доти, доки він не наповнився. 2Пар.24:11. Коли приносили скриньку до царських чиновників через Левитів, і коли вони бачили, що срібла багато, приходив писар царя та повірений первосвященика, і висипали з шухляди, і відносили його і ставили його на своє місце. Так робили вони день у день, і зібрали безліч срібла. 2Пар.24:12. І віддавали його цар та Йодай робітникам робіт по дому Господньому, і вони наймали каменярів та теслярів на відновлення Господнього дому, а також ковалів та медників на зміцнення Господнього дому. 2Пар.24:13. І працювали робітники робіт, і здійснилося виправлення руками їхніми, і привели дім Божий у належний стан його, і зміцнили його. 2Пар.24:14. І закінчивши все, вони представили цареві та Йодаю залишок срібла. І зробили з нього посуд для дому Господнього, посуд службовий і для цілопалень, чаші та інші посуд золоті та срібні. І приносили цілопалення в Господньому домі постійно по всі дні Йодая. Порівн. (4Цар.12:5–16). У цьому розділі є кілька додаткових відомостей до тих фактів, які наведені у розділі ( 4Цар.12 ) про влаштування робіт з виправлення та поліпшення храму. З цих відомостей ми бачимо, як опустився моральний рівень священиків, в руках яких зосереджувалися приношення срібла до храму Господнього і які витрачалися ними. (Властов, "Священний літопис", т. IV, ч. III, с. 189). Гроші для реставрації храму, за словами царя Іоаса, мали скластися від регулярного збору «данини, встановленої Мойсеєм для скинії зборів» (ст. 5–6, 9), тобто. викупного півсикля, який обов'язково вносить кожен чоловік, який досяг двадцятирічного віку і вступає в народне числення, так званого «викупу душ» за законом (Вих.30:13–16) (див. «Тлумачну Біблію», т. I, с. 380). За Мойсея «кожен, хто сплатив цей податок, брав участь у будівництві скинії, у тій спільній справі, яка створювала релігійну та політичну єдність нації» (Властов, «Священний літопис», т. II, 1878, с. 211). І хоча в книзі Вихід не сказано, що це щорічна данина, але очевидно, її вважали такою (пор. (Неєм.10:32–33; Мф.17:24)); Флавій, «Іудейські Стародавності, III, 8,2; Властов, "Священний літопис", т. IV, с. 189, прямуючи. 15). До грошей від подушного окладу могли приєднуватися і викупні гроші від осіб, які присвятили себе на служіння храму, замість дійсної служби їх при ньому (Лев.27:1-7), а також і пожертвування на храм (пор. (Вих.25:2; Вих.35:5,21); див. 354396, т. II, с. При цьому згідно з (2Пар.24:5,9) священики і Левити повинні були не тільки на місці, при храмі, приймати всі ці грошові надходження (4Цар.12:5), але й обходити для цієї мети не Єрусалим тільки, а й усю Юдею. Крім того, зважаючи на недостатню енергію священиків і левітів у цій справі ( 4Цар.12:6–7 ) влаштовано особливий гурток при воротах храму (при північних воротах внутрішнього двору) для прийому пожертв (ст. 8), приплив яких потім швидко почався (ст. 10). Це був «перший історичний кружечний збір, який згодом отримав великий розвиток у другому Єрусалимському храмі» (проф. А. О. Олесницький, «Старозавітний храм», с. 355). Повідомлення ст. 14 про те, що робітниками після всіх робіт з ремонту храму з решти срібла були зроблені різні посудини храму, мабуть, стоїть у протиріччі з ( 4Цар.12:13–14 ), де говориться, що з пожертвуваного срібла не робили жодних судин. Але протиріччя, що здається, легко пояснюється тим, що цар і первосвященик не робили судин за своїм розпорядженням; робітники ж після закінчення виправлення пожертвували, від своєї старанності, частину срібла, з якого, за їх бажанням, зроблено були деякі речі (проф. Гуляєв, «Історичні книги Священного писання Старого Завіту», с. 553). Таким чином, заперечення 4 кн. Царств та утвердження кн. Параліпоменон ставляться до різних моментів одного й того самого факту і обидва цілком справедливі. 2Пар.24:15. І постарів Йодай і, наситившись днями життя, помер: сто тридцять років було йому, коли він помер. 2Пар.24:16. І поховали його в Давидовому Місті з царями, бо він робив добре в Ізраїлі і для Бога, і для дому Його. 2Пар.24:17. Але по смерті Йодая прийшли юдейські князі і вклонилися цареві; тоді цар почав слухати їх. 2Пар.24:18. І залишили дім Господа, Бога батьків своїх, і стали служити деревам посвяченим та ідолам, і був гнів Господній на Юду та Єрусалим за цю провину їхню. 2Пар.24:19. І він посилав до них пророків для навернення їх до Господа, і вони намовляли їх, але ті не слухали. 2Пар.24:20. І Дух Божий вдягнув Захарію, сина священика Йодая, і він став на піднесенні перед народом і сказав їм: Так говорить Господь: Для чого ви переступаєте накази Господні? не буде вам успіху; і як ви залишили Господа, то й Він покине вас. 2Пар.24:21. І змовилися проти нього, і побили його камінням, за наказом царя на дворі Господнього дому. 2Пар.24:22. І не згадав цар Йоас благодіяння, яке зробив йому Єгояда, батько його, і вбив сина його. І він умираючи говорив: нехай бачить Господь і нехай знайде! Тут знаходимо дуже важливі відомості, що істотно доповнюють і пояснюють уривчасте оповідання глави (4Цар.12) про другу половину і кінець царювання Іоаса. Поховання Йода з царями (ст. 16), тобто. у царських гробницях Єрусалима, мотивується тими заслугами добра, як державному, і релігійному, які надав Юдеї («Ізраїль» вірша 16, як й у ( 2Пар.23:2 ) – у загальному сенсі: народ Божий) первосвященик Йодай. Їм саме, як видно із ст. 17–18, трималося в Юдеї справжнє богошанування і з його смертю в Юдейському царстві, під впливом відданих язичництву вельмож, почалося відкрите ідолослужіння. Для викриття останнього Єгова ставив тепер багатьох пророків (вірші 19–20, 27), серед яких (пор. вище (2Пар.20:14)) був і син і наступник Йодая первосвященик Захарія, який всенародно викрив у храмі царя і народ у відступництві та передвіщення. За це він, за наказом царя, що не згадав при цьому благодіянь Йодая, був побитий камінням у дворі Господнього дому (ст. 19–21). Про вбивство якогось «Захарія, сина Варахіїна» (Мф.23:35), між жертовником і храмом (Лк.11:51), говорив і Господь Ісус Христос у викритті книжників і фарисеїв, що таїли в серцях своїх план вбивства Його. «Убивство первосвященика, який проголошував за наказом Духа Божого слова умовляння тому народові, серед якого має бути народитися Месія, і тому цареві, який був нащадком Давида і в роді в тілі Син Божий, звичайно, має високе пророче і проосвітнє значення по відношенню до прийдешніх священних подій за вбивство Христа. словеса благодаті та істини» (Властов, «Священний літопис», т. IV, ч. II, с. 192). Тому дуже багато, давні і нові, тлумачі вважали і вважають, що Господь в (Мф.23:35; Лк.11:51) говорить саме про Захарія (2Пар.24:20–22) – старозавітний мученик і сповідник Єгови. Здавна, втім, порушували сумнів дві різниці місць, які тут зіставлялися. 1) У (Мф.23:35) Захарія названий «сином Варахіїним» (а не Йода). 2) За (Мф.23:35; Лк.11:51) Захарія вбитий був «між храмом і жертовником» – на місці, яке вважалося найбільш важливим і найсвященнішим після храму (пор. дворі Господнього дому» . Щоправда, ці різниці не такі істотні, щоб могли ускладнювати ототожнення Захарії Євангелія з Захарією 2 Параліпоменон. Слів «сина Варахіїна» зовсім немає в Євангелії Луки; немає їх і в деяких стародавніх рукописах Євангелія від Матвія, наприклад, за Тишендорфом, у Синайському кодексі Євангелія від Матвія (Novum Testamentum Graece. Recensuit Constantinus de Tischendorf Lipsiae. 1869, p. 44). За свідченням блаженного Єроніма (Мф.23:35) в Євангелії Матвія, яким користувалися назореяни, замість слів: «Сина Варахіїна» стояли слова «Сина Йодая». Ще менша різниця у визначенні місця вбивства: цілком можливо, що Господь точніше і ближче визначає і пояснює загальну і невизначену вказівку 2 Параліпоменон. Проте вже в давнину, в євангельському Захарії намагалися бачити й інших осіб цього імені, як то: одного з малих 12-ти пророків (Зах.1:1) або отця Іоанна Хрестителя (див. «Творіння блаженного Ієроніма», російський переклад, ч. 16: Чотири книги 1). с. 244-245). 2Пар.24:23. І по закінченні року виступило проти нього Сирійське військо, і ввійшли до Юдеї та до Єрусалиму, і винищили з народу всіх князів народу, і всю здобич, взяту у них, відіслали до царя в Дамаск. 2Пар.24:24. Хоча в невеликій кількості людей приходило Сирійське військо, але Господь віддав в руку їх дуже численну силу за те, що залишили Господа Бога батьків своїх. І над Іоасом зробили вони суд, 2Пар.24:25. І сталося, як вони пішли від нього, залишивши його в тяжкій хворобі, то склали проти нього змову раби його, за кров сина священика Йодая, і вбили його на ліжку його, і він помер. І поховали його в Давидовому Місті, але не поховали його в царських гробницях. 2Пар.24:26. Змовниками ж проти нього були: Завад, син Шимеати Аммонітянки, і Єгозавад, син Шимрифи Моавітянки. Покаранням за злочини Іоаса з'явилися: частиною навала сиріян на Юдею та Єрусалим (ст. 23–24), порівн. 4Цар.12:20–21)). У 2 Параліпоменон причинний зв'язок цих лих з безбожністю і злочинами царя очевидна; тому й саме оповідання повніше і зрозуміліше, ніж у ( 4Цар.12 ), де немає згадки про безбожність Іоаса. У разі, як й у багатьох інших, кн. Параліпоменон представлений кн. Царств кістяків історичних звісток заповнює життєвим змістом і прагматичним зв'язком. Похований був Йоас, подібно до Йорама (2Пар.21:20), поза царськими гробницями. 2Пар.24:27. Про синів його і про безліч пророцтв проти нього і про влаштування Божого дому написано в книзі царів. І зацарював Амація, син його, замість нього. Подробиці про Йоаса і царювання його містилися «в книзі царів» , евр.: бемідрашгамелахім , LXX ἐπὶ τὴν γραφὴν τῶν βασιλέων , Vulgata: in libro regum, слав. Єврейське «мідраш» (пор. 2Пар.13:22) мовою післяполоненого юдейства означало тлумачення, коментар на якусь книгу біблійну або частину її (напр., «Мідраш Мехільта» – тлумачення на частину кн. Вихід, «Мідраш Сіфра» – на кн. алегоричних пояснень (пор. Cleric ad 2 Paral. XIII, 22). В даному випадку можна розуміти пророчу полонену або ще ранню обробку історії царів юдейських, що служила разом з канонічними книгами царств джерелом при складанні кн. Параліпоменон (Stade, «Geschichte des Volkes Israel», I, s. 84; порівн. у проф. П.А. Юнгерова. Походження та історичність кн. Параліпоменон, с. 16–17). Вам може бути цікаво: