Глава 24

1–2. Побожна природа Јоасове владавине до смрти првосвештеника Јодаја. 4–14. Санација оштећења на храму. 15–18. Јојадина смрт и појава паганства у Јудеји. 19–22. Пророчке оптужбе и каменовање Јодајиног сина Захарије за њих. 23–27. Инвазија Сиријаца; болест и насилна Јоашева смрт. 2. Летописа 24:1. Јоасу је било седам година када се зацарио, и царовао је четрдесет година у Јерусалиму; Његова мајка се звала Зивија из Витсавеје. 2. Летописа 24:2. И Јоас је чинио што је право у Господњим очима све дане Јодаја свештеника. Прича из 2. Хронике о владавини Јоаса, управо главни моменти ове владавине: обнова храма (стихови 4–14), венчање краља (стихови 3), исквареност народа и краљев злочин после Јодајеве смрти (стихови 15–22), на крају Сив. 23–24) и детаљима његове смрти (стихови 25–27), по садржају и приказу значајно се разликује од паралелне приче (2. Цар. 12). Само чл. 1–2 представљају дословно сличност са (2. Краљевима 12:1–2). У следећој причи, предност детаља, интегритета и хроничне документације очигледно лежи на страни 2 Хронике. 2. Летописа 24:3. И Јодај му је узео две жене, и од њих је имао синове и кћери. Вест о Јоасовом браку, уз помоћ Јодаја, за две жене налази се само у 2. Хронике. Прихваћени текст ЛКСКС (као и Александријски законици и неки други, заједно са арапским преводом и неким јеврејским рабинима) изражавају идеју да је сам Јодаја узео две жене. Али такво неслагање већ са контекстом поглавља (цело 24. поглавље говори о Јоасу, а живот и дело Јодаја се само спорадично уводе у причу), такође садржи очигледну недоследност због Јодајине старости. Дакле, тачно је да се у другим списковима ЛКСКС, на пример, у кодексима 71, 93, 108 у Голмесу, Цомплутенсиан, као и у Вулгати, сиријском, словенском, руском, говори о браку Јоаса. 2. Летописа 24:4. И после овога дође Јоасу на срце да обнови дом Господњи, 2. Летописа 24:5. и сакупи свештенике и левите и рече им: Идите кроз градове Јуде и сакупите новац од целог Израиља за издржавање дома свог Бога из године у годину, и пожурите у овој ствари. Али Левити нису журили. 2. Летописа 24:6. И позва цар Јодаја, њиховог поглавара, и рече му: Зашто не захтеваш од Левита да избаве од Јуде и Јерусалима данак који је Мојсије, слуга Господњи, и збор Израиљев за шатор састанка? 2. Летописа 24:7. Јер зла Аталија и њени синови уништише дом Божији и употребише све што је било посвећено дому Господњем за Ваале. 2. Летописа 24:8. И заповеди цар, и начинише један сандук, и ставише га споља на улаз у Дом Господњи. 2. Летописа 24:9. И објавили су по Јудеји и Јерусалиму да треба да донесу Господу данак који је Мојсије, слуга Божији, наметнуо Израиљцима у пустињи. 2. Летописа 24:10. И обрадоваше се сви владари и сав народ, и донесоше га и метнуше у кутију док се не напуни. 2. Летописа 24:11. У то време, када је кутија преко левита донета царским чиновницима, и када су видели да има много сребра, дођоше царев писар и првосвештенички пуномоћник и испразнише сандук, и однесу га и метну на место. Тако су радили дан за даном, и скупили су много сребра. 2. Летописа 24:12. И дадоше га цар и Јодај радницима дома Господњег, и они унајмише клесаре и тесаре да поправе дом Господњи, а такође и коваче и казанџије да ојачају дом Господњи. 2. Летописа 24:13. И радници на послу радише, и исправљање се изврши рукама њиховим, и дом Божији доведоше у право стање и учврстише га. 2. Летописа 24:14. И пошто све довршише, дадоше остало сребро цару и Јодају. И начинише од њега посуде за дом Господњи, посуде за службу и за жртве паљенице, чаше и друге посуде од злата и сребра. И приносили су жртве паљенице у дому Господњем непрестано у све Јодајеве дане. ср. (2. Краљевима 12:5-16). Овај одељак садржи неколико додатних информација уз оне чињенице које су дате у поглављу (2. Царевима 12) о организацији рада на исправљању и унапређењу храма. Из овог податка видимо како је опао морални ниво свештеника, у чијим рукама су били концентрисани приноси сребра храму Господњем и који су били расипани. (Властов, „Света хроника”, том ИВ, део ИИИ, стр. 189). Новац за рестаурацију храма, према цару Јоасу, требало је да дође од редовног прикупљања „данка који је Мојсије установио за шатор састанка“ (стихови 5–6, 9), односно откупнине од пола шекела, коју је обавезно плаћао сваки човек који је навршио двадесет година и који је ступио у народни такорекал, закон (Изл 30:13–16) (видети „Библија са објашњењима“, том И, стр. 380). Под Мојсијем, „сви који су плаћали овај порез учествовали су у изградњи скиније, у том заједничком задатку који је створио верско и политичко јединство народа” (Властов, „Свети летопис”, том ИИ, 1878, стр. 211). И иако књига Изласка не каже да је ово годишњи данак, очигледно је да се тако сматрало (уп. (Нех. 10,32-33; Мт. 17,24); И. Јосиф Флавије, Јеврејске старине, ИИИ, 8,2; Властов, „Света хроника“, књ. ИВ, стр. 189, напомена. 15). Новац од капитационе плате могао би се допунити и откупним новцем од особа које су се посветиле служењу храма, у замену за своју стварну службу у њему (Лев. 27:1-7), као и прилозима за храм (уп. (Пр. 25: 2; Пр. 35: 5,21); видети „Објашњење И, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 6, 5, 5, тега то’’). ИИ, стр. 516). Штавише, према (2. Лет. 24, 5, 9), свештеници и левити су морали не само на лицу места, у храму, да прихвате све ове новчане рачуне (2 Цар. 12, 5), већ и у ту сврху да обиђу не само Јерусалим, већ и целу Јудеју. Поред тога, због недостатка енергије свештеника и Левита у овој ствари (2. Цар. 12:6-7), постављен је посебан круг на вратима храма (на северној капији унутрашњег дворишта) за примање прилога (ст. 8), чији је прилив тада брзо почео (ст. 10). Ово је био „први историјски круг окупљања, који је касније добио велики развој у другом јерусалимском храму“ (проф. А. А. Олесницки, „Тхе Олд Тестамент Темпле“, стр. 355). Порука Арт. 14 да су радници, после свих радова на поправци храма, од остатка сребра правили разне храмске посуде, очигледно је у супротности (2. Цар. 12, 13-14), који каже да од дарованог сребра није направљен никакав сасуд. Али очигледна контрадикторност се лако објашњава чињеницом да краљ и првосвештеник нису правили посуде по свом наређењу; радници су, на крају исправке, из своје ревности поклонили део сребра од којег су, по њиховој жељи, направљене неке ствари (проф. Гуљајев, „Историјске књиге Светог писма Старог завета“, стр. 553). Дакле, негација књиге 4. Царства и одобрење књиге. Хронике се односе на различите тачке исте чињенице, и обе су потпуно тачне. 2. Летописа 24:15. И остари Јодај, и наситивши се данима живота, умрије; било му је сто тридесет година кад је умро. 2. Летописа 24:16. И сахранише га у Давидовом граду код царева, јер је учинио добро у Израиљу и Богу и дому Његовом. 2. Летописа 24:17. Али после Јодајеве смрти дођоше кнезови Јудини и поклонише се краљу; тада им се краљ поче покоравати. 2. Летописа 24:18. И напустише дом Господа Бога отаца својих и стадоше служити светим дрвећем и идолима, и разгневи се Господ на Јуду и Јерусалим због ове њихове кривице. 2. Летописа 24:19. И посла им пророке да их обрате Господу, и они их опомињаше, али не слушаше. 2. Летописа 24:20. И дође Дух Божији на Захарију, сина свештеника Јодаја, и он стаде на високом месту пред народом и рече им: Овако вели Господ: Зашто преступате заповести Господње? нећете успети; и као што сте ви оставили Господа, и Он ће вас оставити. 2. Летописа 24:21. И уротише се против њега, и каменоваше га, по заповести цара [Јоаса], у дворишту дома Господњег. 2. Летописа 24:22. А цар Јоас се није сетио доброг дела које му је учинио Јодај, његов отац, и убио му је сина. А он, умирући, рече: нека види Господ и тражи! Овде налазимо веома важне податке који значајно допуњују и објашњавају фрагментарну причу поглавља (2 Цар. 12) о другој половини и крају Јоасове владавине. Сахрањивање Јодаја са царевима (ст. 16), односно у царским гробницама Јерусалима, мотивисано је оним службама добрима, како државним тако и верским, које је првосвештеник Јодаја чинио Јуди („Израел“, стих 16, као у (2. Летописа 23:2) – народ у општем смислу: 2). Они су управо, како се види из чл. 17–18, у Јудеји је одржано право обожавање Бога, а његовом смрћу у краљевству Јудеји, под утицајем племића оданих паганству, почело је отворено идолопоклонство. Да би разоткрио ово последње, Јехова је сада подигао многе пророке (стихови 19–20, 27), међу којима је (уп. горе (2. Летописа 20:14)) био син и наследник Јодаја, првосвештеника Захарије, који је јавно осудио краља и људе у храму и казнио их за отпадника. Због тога је по наређењу цара, који се није сећао Јодајевих добрих дела, каменован у дворишту дома Господњег (ст. 19-21). Господ Исус Христос је такође говорио о убиству извесног „Захарије, сина Варахијиног“ (Матеј 23,35), између олтара и храма (Лк. 11,51), осуђујући књижевнике и фарисеје, који су у својим срцима скривали план да га убију. „Убиство првосвештеника, који је, по заповести Духа Божијег, говорио речи опомене том народу међу којима је требало да се роди Месија, и том цару који је био потомак Давидов и у роду по телу Син Божији, наравно, има високи пророчки и репрезентативни значај у односу на догађаје будућег народа Христа Савимура. говорио речи благодати и истине“ (Властов, „Свети летопис“, том ИВ, ИИ део, стр. 192). Стога су многи, древни и нови, тумачи веровали и веровали да Господ у (Матеј 23:35; Лука 11:51) говори посебно о Захарији (2. Летописа 24:20–22) – старозаветном мученику и исповеднику Јехове. Међутим, дуго се сумњало у две разлике у местима која се овде пореде. 1) У (Матеј 23:35) Захарија се назива „Варахијиним сином“ (а не Јодајом). 2) Према (Матеј 23:35; Лука 11:51) Захарија је убијен „између храма и олтара“ – на месту које се сматрало најважнијим и најсветијим после храма (уп. Олесницки, „Старозаветни храм“, стр. 321) – док је према (2. Хроника 24:21) заузео место у (24:21). двориште дома Господњег“. Истина, ове разлике нису толико значајне да би могле отежати поистовећивање Захарије из Јеванђеља са Захарије 2. Летописа. Речи „син Варахијев“ уопште нису у Јеванђељу по Луки; Они се не налазе у неким древним рукописима Јеванђеља по Матеју, на пример, према Тишендорфу, у Цодек Синаитицус Јеванђеља по Матеју (Новум Тестаментум Граеце. Реценсуит Цонстантинус де Тисцхендорф Липсиае. 1869, стр. 44). Према сведочанству блаженог Јеронима (Мт. 23,35), у Јеванђељу по Матеју, које су користили Назарећани, уместо речи: „син Варахијев“ биле су речи „син Јодајев“. Разлика у одређивању места убиства је још мање значајна: сасвим је могуће да Господ тачније и ближе дефинише и објашњава општу и нејасну назнаку 2. Летописа. Ипак, већ у давна времена, у Јеванђељу Захарија су покушавали да виде и друге особе овог имена, као што су: један од 12 мањих пророка (Захарија 1:1) или отац Јован Крститељ (видети „Дела блаженог Јеронима”, руски превод, 16. део: Четири књиге коментара на Матеју 19.10. 244–245). 2. Летописа 24:23. А крајем године војска Сиријска изађе на њега, и уђе у Јудеју и Јерусалим, и истреби из народа све кнезове народа, и сав плен који им је одузет послаше цару у Дамаск. 2. Летописа 24:24. Иако је војска Сирије дошла у малом броју људи, Господ им је предао у руке веома бројну силу јер су напустили Господа Бога отаца својих. И извршише пресуду над Јоашем, 2. Летописа 24:25. а када су га оставили, оставивши га у тешкој болести, његове слуге су сплеткаре против њега, због крви сина свештеника Јодаја, и убише га на постељи његовој, и он умрије. И сахранише га у Давидовом граду, али га не сахранише у краљевским гробовима. 2. Летописа 24:26. Завереници против њега били су: Завад, син Шимета Амонца, и Јозабад, син Шимрифе Моавца. Казна за Јоасове злочине била је: делимично инвазија Сиријаца на Јудеју и Јерусалим ((ст. 23–24), уп. (2. Царевима 12:18–19)), а затим тешка болест Јоаса и његова насилна смрт од стране завереника ((ст. 26, в. 2), (св. 26, в. 2). 12:20–21)). У 2. Хроника узрочна веза ових катастрофа са злоћом и злочинима краља је очигледна; зато је и сама прича потпунија и јаснија него у (2. Цар. 12), где се не помиње Јоасова злоба. У овом случају, као и у многим другим, принц. Хронике представљене у књизи. Краљевине допуњују костур историјских вести виталним садржајем и прагматичним везама. Јоас је сахрањен, као Јорам (2. Летописа 21:20), изван краљевских гробница. 2. Летописа 24:27. О његовим синовима и о многим пророчанствима против њега и о изградњи дома Божијег записано је у књизи царева. И зацари се уместо њега Амасија син његов. Детаљи о Јоашу и његовој владавини били су садржани „у Књизи о краљевима“, хебрејски: бемидрасхгамелацхим, ЛКСКС επι την γραφην των βασιλεων, Вулгата: ин либро: „кинг оф тхе хронични, глав. Хебрејски „мидраш” (уп. 2. Летописа 13:22) на језику постегзилског јудаизма означавао је тумачење, коментар на било коју библијску књигу или њен део (на пример, „Мидраш Мекхилта” - тумачење дела књиге Изласка, „Мидраш Сифра” често са свим предоминским књигама Левитија итд., итд. објашњења (уп. Цлериц ад 2 Парал. КСИИИ, 22). У овом случају може се разумети пророчка постизгнаничка или чак ранија обрада историје јудејских краљева, која је, заједно са канонским књигама о Царствима, послужила као извор у састављању књиге. Хронике (Стаде, „Гесцхицхте дес Волкес Исраел”, И, с. 84; уп. проф. П.А. Иунгеров. Порекло и историчност књиге. Хронике, стр. 16–17). Можда ће вас занимати: