Глава 24

1–2. Pobożny charakter panowania Joasza aż do śmierci arcykapłana Jehojady. 4–14. Naprawa uszkodzeń cerkwi. 15–18. Śmierć Jehojady i pojawienie się pogaństwa w Judei. 19–22. Prorocze potępienie i ukamienowanie z ich powodu syna Jehojady, Zachariasza. 23–27. Inwazja Syryjczyków; choroba i gwałtowna śmierć Joasza. 2 Kronik 24:1. Joasz miał siedem lat, gdy zaczął królować, a panował czterdzieści lat w Jerozolimie; Jego matka miała na imię Ziwia z Batszeby. 2 Kronik 24:2. I Joasz czynił to, co było słuszne w oczach Pana, przez wszystkie dni kapłana Jehojady. Historia 2 Kronik o panowaniu Joasza, a dokładnie główne momenty tego panowania: odbudowa cerkwi (w. 4–14), małżeństwo króla (w. 3), zepsucie ludu i zbrodnia króla po śmierci Jehojady (w. 15–22), wreszcie atak Syryjczyków na Judę (w. 23–24) i szczegóły jego śmierci (ww. 23–24). 25–27), treścią i sposobem przedstawienia znacznie różni się od historii równoległej (2 Król. 12). Tylko sztuka. 1–2 przedstawiają dosłowne podobieństwo do (2 Królów 12:1–2). W poniższej historii przewaga szczegółowości, integralności i dokumentacji kronikarskiej leży oczywiście po stronie 2 Kronik. 2 Kronik 24:3. I wziął sobie Jehojada dwie żony, i miał z nimi synów i córki. Wiadomość o małżeństwie Joasza, za pośrednictwem Jehojady, z dwiema żonami, znajdujemy jedynie w 2 Księdze Kronik. Przyjęty tekst LXX (a także kodeksy aleksandryjskie i inne, wraz z tłumaczeniem arabskim i niektórymi żydowskimi rabinami) wyraża pogląd, że sam Jehojada miał dwie żony. Ale taka niezgodność już z kontekstem rozdziału (cały rozdział 24 mówi o Joaszu, a życie i dzieło Jehojady pojawia się w opowieści jedynie sporadycznie), zawiera także oczywistą niekonsekwencję wynikającą z podeszłego wieku Jehojady. Prawdą jest zatem, że w innych spisach LXX, na przykład w kodeksach 71, 93, 108 w Golmesie, kompluteńskim, a także w Wulgacie, syryjskiej, słowiańskiej, rosyjskiej, jest mowa o małżeństwie Joasza. 2 Kronik 24:4. I potem przyszło do serca Joasza, aby odnowić dom Pański, 2 Kronik 24:5. i zebrał kapłanów i Lewitów, i rzekł do nich: Przejdźcie miasta judzkie i zbierzcie pieniądze od całego Izraela na wsparcie domu Boga waszego rok po roku i pospieszcie się w tej sprawie. Ale Lewici nie spieszyli się. 2 Kronik 24:6. I król wezwał Jehojadę, ich wodza, i rzekł do niego: Dlaczego nie żądasz od Lewitów, aby przekazali z Judy i Jerozolimy daninę ustaloną przez Mojżesza, sługę Pańskiego, i zgromadzenie Izraela na Namiot Spotkania? 2 Kronik 24:7. Albowiem niegodziwa Atalia i jej synowie zniszczyli dom Boży, a wszystko, co było poświęcone domowi Pańskiemu, wykorzystali dla Baalów. 2 Kronik 24:8. I król rozkazał, i wykonali jedną skrzynię i postawili ją przy wejściu do domu Pańskiego od zewnątrz. 2 Kronik 24:9. I ogłosili w całej Judei i Jerozolimie, że mają oddać Panu daninę nałożoną przez Mojżesza, sługę Bożego, Izraelitom na pustyni. 2 Kronik 24:10. I uradowali się wszyscy władcy i cały lud, i przynieśli to, i włożyli do skrzyni, aż się napełniła. 2 Kronik 24:11. W owym czasie, gdy za pośrednictwem Lewitów przyniesiono skrzynię do urzędników królewskich i gdy zobaczyli, że jest dużo srebra, przyszedł pisarz królewski i pełnomocnik arcykapłana, opróżnili skrzynię, zanieśli ją i odłożyli na swoje miejsce. Czynili tak dzień po dniu i zebrali mnóstwo srebra. 2 Kronik 24:12. I król i Jehojada przekazali je robotnikom domu Pańskiego, którzy wynajęli kamieniarzy i cieśli do naprawy domu Pańskiego, a także kowali i miedziarzy, aby wzmocnili dom Pański. 2 Kronik 24:13. I robotnicy pracowali, a ich rękami dokonano naprawy, i doprowadzili dom Boży do właściwego stanu, i wzmocnili go. 2 Kronik 24:14. A gdy już wszystko skończyli, resztę srebra ofiarowali królowi i Jehojadzie. I wykonali z niego naczynia dla domu Pańskiego, naczynia do służby i na całopalenia, kielichy i inne naczynia złote i srebrne. I składali całopalenia w domu Pańskim przez cały dzień Jehojady. Poślubić. (2 Królów 12:5-16). Ta część zawiera kilka dodatkowych informacji do faktów podanych w rozdziale (2 Królów 12) na temat organizacji pracy przy poprawianiu i ulepszaniu cerkwi. Z tych informacji widzimy, jak spadł poziom moralny kapłanów, w których rękach skupiały się ofiary srebrne dla cerkwi Pana, a które zostały zmarnowane. (Włastow, „Święta Kronika”, t. IV, część III, s. 189). Pieniądze na odbudowę cerkwi, zdaniem króla Joasza, miały pochodzić z regularnej zbiórki „daniny ustalonej przez Mojżesza z tytułu Namiotu Spotkania” (w. 5–6, 9), czyli półszekla okupu, obowiązkowo płaconego przez każdego mężczyznę, który ukończył dwudziesty rok życia i wchodzi w rachunek narodowy, tzw. „okupu za dusze” zgodnie z prawem (Wj 30,13–16) (por. „Biblia wyjaśniająca”, tom I, s. 380). Za Mojżesza „wszyscy, którzy płacili ten podatek, uczestniczyli w budowie przybytku, we wspólnym zadaniu, które stworzyło jedność religijną i polityczną narodu” (Włastow, „Święta Kronika”, t. II, 1878, s. 211). I chociaż Księga Wyjścia nie mówi, że jest to coroczny hołd, oczywiste jest, że tak uznano (por. (Neh 10:32-33; Mt 17:24); I. Józef Flawiusz, Starożytności Żydów, III, 8,2; Włastow, „Święta Kronika”, t. IV, s. 189, uwaga. 15). Do pieniędzy z pensji pogłównej można było także dołączyć pieniądze z wykupu od osób, które poświęciły się służbie w cerkwi w zamian za faktyczną służbę w niej (Kapł 27,1-7), a także datki na rzecz cerkwi (por. (Wj 25,2; Wj 35,5,21); zob. „Biblia wyjaśniająca”, t. I, s. 354,396, t. II, s. 2). 516). Co więcej, według (2 Kronik 24:5,9) kapłani i Lewici musieli nie tylko na miejscu, w cerkwi, przyjmować wszystkie te wpływy pieniężne (2 Królów 12:5), ale także w tym celu obejść nie tylko Jerozolimę, ale także całą Judeę. Ponadto, w związku z brakiem energii w tej sprawie ze strony kapłanów i Lewitów (2 Król. 12:6-7), przy bramach cerkwi (przy północnej bramie wewnętrznego dziedzińca) utworzono specjalny krąg do przyjmowania datków (w. 8), których napływ następnie szybko się rozpoczął (w. 10). Było to „pierwsze zgromadzenie kręgu historycznego, które później znacznie się rozwinęło w drugiej Świątyni Jerozolimskiej” (prof. A. A. Olesnitsky, „Cerkiew Starego Testamentu”, s. 355). Wiadomość Sztuka. 14, że robotnicy po wszystkich pracach przy naprawie cerkwi wykonali z reszty srebra różne naczynia świątynne, najwyraźniej zaprzecza (2 Król. 12:13-14), który mówi, że z ofiarowanego srebra nie wykonano żadnych naczyń. Jednakże pozorną sprzeczność można łatwo wytłumaczyć faktem, że król i arcykapłan nie wykonali naczyń według swoich poleceń; robotnicy pod koniec korekty przekazali w swojej gorliwości część srebra, z którego na ich prośbę wykonano pewne rzeczy (prof. Gulyaev, „Historical Books of the Holy Scriptures of the Old Testament”, s. 553). Tym samym negacja księgi 4. Królestwa i zatwierdzenie księgi. Kroniki odnoszą się do różnych punktów tego samego faktu i oba są całkowicie poprawne. 2 Kronik 24:15. I Jojada zestarzał się, a gdy dożył dni życia, umarł; miał sto trzydzieści lat, gdy umarł. 2 Kronik 24:16. I pochowano go w mieście Dawida wraz z królami, gdyż dobrze czynił w Izraelu zarówno dla Boga, jak i dla Jego domu. 2 Kronik 24:17. Ale po śmierci Jehojady przyszli książęta Judy i pokłonili się królowi; wtedy król zaczął ich słuchać. 2 Kronik 24:18. I opuścili dom Pana, Boga swoich ojców, i zaczęli służyć świętym drzewom i bożkom, a Pan rozgniewał się na Judę i Jerozolimę za tę ich winę. 2 Kronik 24:19. I wysyłał do nich proroków, aby ich nawrócili do Pana, a oni ich napominali, ale nie słuchali. 2 Kronik 24:20. I Duch Boży zstąpił na Zachariasza, syna kapłana Jehojady, i stanął na wyżynie przed ludem, i rzekł do nich: Tak mówi Pan: Dlaczego przekraczacie przykazania Pana? nie odniesiesz sukcesu; i tak jak wy opuściliście Pana, tak i On opuści was. 2 Kronik 24:21. I spiskowali przeciwko niemu, i ukamienowali go zgodnie z rozkazem króla [Joasza] na dziedzińcu domu Pańskiego. 2 Kronik 24:22. I król Joasz nie wspomniał na dobry uczynek, jaki mu uczynił Jojada, jego ojciec, i zabił swego syna. A on, umierając, powiedział: niech Pan widzi i szuka! Znajdujemy tu bardzo ważne informacje, które znacząco uzupełniają i wyjaśniają fragmentaryczną historię rozdziału (2 Król. 12) o drugiej połowie i końcu panowania Joasza. Pochówek Jehojady z królami (w. 16), czyli w grobowcach królewskich Jerozolimy, motywowany jest służbą dla dobra tak państwowego, jak i religijnego, jaką arcykapłan Jehojada oddał Judzie („Izrael” w. 16, jak w (2 Kronik 23,2) – w ogólnym znaczeniu: lud Boży). Są to właśnie, jak wynika z art. 17–18 w Judei utrzymał się prawdziwy kult Boga, a wraz z jego śmiercią w królestwie Judei, pod wpływem oddanej pogaństwu szlachty, rozpoczęło się otwarte bałwochwalstwo. Aby zdemaskować to drugie, Jehowa wzbudził teraz wielu proroków (wersety 19–20, 27), wśród których (por. powyżej (2 Kronik 20:14)) był syn i następca Jehojady, arcykapłan Zachariasz, który publicznie potępił króla i lud w cerkwi za odstępstwo i zapowiedział ich karę. Za to z rozkazu króla, który nie pamiętał dobrych uczynków Jehojady, został ukamienowany na dziedzińcu domu Pańskiego (w. 19-21). Pan Jezus Chrystus mówił także o zamordowaniu niejakiego „Zachariasza, syna Barachiego” (Mt 23,35), pomiędzy ołtarzem a cerkwią (Łk 11,51), potępiając uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy ukrywali w swoich sercach plan zabicia Go. „Zabójstwo arcykapłana, który na rozkaz Ducha Bożego wypowiedział słowa napomnienia temu ludowi, wśród którego miał się narodzić Mesjasz, i temu królowi, który był potomkiem Dawida, a w cielesnej rasie Syna Bożego, ma oczywiście wielkie znaczenie prorocze i reprezentatywne w odniesieniu do przyszłych świętych wydarzeń zamordowania Chrystusa Zbawiciela przez ten sam lud, ponieważ wypowiedział słowa łaski i prawdy” (Włastow, „Święta Kronika”, t. IV, str. IV, str. część II, s. 192). Dlatego wielu starożytnych i nowych interpretatorów wierzyło i wierzy, że Pan w (Mt 23:35; Łk 11:51) mówi konkretnie o Zachariaszu (2 Kronik 24:20–22) – męczenniku Starego Testamentu i wyznawcy Jehowy. Jednak od dłuższego czasu pojawiały się wątpliwości co do dwóch różnic w porównywanych miejscach. 1) W (Mt 23:35) Zachariasz nazywany jest „synem Barachiego” (a nie Jehojada). 2) Według (Mt 23,35; Łk 11,51) Zachariasz został zabity „między cerkwią a ołtarzem” – w miejscu uznawanym za najważniejsze i najświętsze po cerkwi (por. Olesnitsky, „Cerkiew Starego Testamentu”, s. 321) – natomiast według (2 Kronik 24,21) zabójstwo Zachariasza miało miejsce „na dziedzińcu domu Pańskiego”. To prawda, że ​​różnice te nie są na tyle znaczące, aby utrudniać utożsamienie Zachariasza z Ewangelii z 2 Kronik Zachariasza. W Ewangelii Łukasza w ogóle nie ma słów „syn Barachiego”; Nie spotyka się ich w niektórych starożytnych rękopisach Ewangelii Mateusza, np. według Tischendorfa w Codex Sinaiticus Ewangelii Mateusza (Novum Testamentum Graece. Recensuit Constantinus de Tischendorf Lipsiae. 1869, s. 44). Według świadectwa błogosławionego Hieronima (Mt 23,35) w Ewangelii Mateusza, którą posługiwali się Nazareńczycy, zamiast słów: „syn Barachiego” pojawiły się słowa „syn Jehojady”. Różnica w określeniu miejsca morderstwa jest jeszcze mniej znacząca: jest całkiem możliwe, że Pan dokładniej i dokładniej definiuje i wyjaśnia ogólne i niejasne wskazanie 2 Kronik. Niemniej jednak już w starożytności starano się widzieć w Ewangelii Zachariasza inne osoby o tym imieniu, takie jak: jeden z 12 mniejszych proroków (Zachariasz 1,1) czy ojciec Jan Chrzciciel (por. „Dzieła błogosławionego Hieronima”, przeł. rosyjskie, cz. 16: Cztery księgi komentarzy do Ewangelii Mateusza. Kijów. 1901, s. 244–245). 2 Kronik 24:23. A pod koniec roku wyruszyła przeciwko niemu armia syryjska, wkroczyła do Judei i Jerozolimy i wytraciła spośród ludu wszystkich książąt ludu, a cały łup, który im odebrano, został wysłany do króla w Damaszku. 2 Kronik 24:24. Chociaż armia syryjska przybyła w niewielkiej liczbie, Pan wydał w ich ręce bardzo liczne siły, ponieważ opuścili Pana, Boga swoich ojców. I wykonali wyrok na Joaszu, 2 Kronik 24:25. a kiedy go opuścili, pozostawiając go w ciężkiej chorobie, słudzy jego spiskowali przeciwko niemu, domagając się krwi syna kapłana Jehojady, i zabili go na jego łożu, tak że umarł. I pochowano go w mieście Dawida, ale nie pochowano go w grobowcach królewskich. 2 Kronik 24:26. Spiskowcami przeciwko niemu byli: Zabad, syn Szimeata Ammonity, i Jehozabad, syn Szimrifa Moabitki. Karą za zbrodnie Joasza był: częściowo najazd Syryjczyków na Judeę i Jerozolimę ((w. 23–24), por. (2 Król. 12,18–19)), a następnie ciężka choroba Joasza i jego gwałtowna śmierć z rąk spiskowców ((w. 25–26), por. (2 Król. 12,20–21)). W 2 Księdze Kronik związek przyczynowy tych katastrof z niegodziwością i zbrodniami króla jest oczywisty; dlatego też sama historia jest pełniejsza i jaśniejsza niż w (2 Król. 12), gdzie nie ma wzmianki o niegodziwości Joasza. W tym przypadku, jak w wielu innych, Prince. Kroniki przedstawione w książce. Królestwa uzupełniają szkielet wiadomości historycznych istotną treścią i pragmatycznymi powiązaniami. Joasz został pochowany, podobnie jak Joram (2 Kronik 21:20), poza grobowcami królewskimi. 2 Kronik 24:27. O jego synach i o licznych proroctwach przeciwko niemu oraz o budowie domu Bożego napisano w Księdze Królewskiej. A królował w jego miejsce Amacjasz, jego syn. Szczegóły dotyczące Joasza i jego panowania zawarte były „w księdze królewskiej”, hebr. bemidraszgamelachim, LXX ἐπὶ τὴν γραφὴν τῶν βασιλέων, Vulgata: in libro regum, glav.: „w kronikniku królewskim”. Hebrajski „midrasz” (por. 2 Kronik 13,22) w języku judaizmu powygnawczego oznaczał interpretację, komentarz do jakiejkolwiek księgi biblijnej lub jej części (np. „Midrasz Mekhilta” – interpretacja fragmentu księgi Wyjścia, „Midrasz Sifra” – do księgi Kapłańskiej itp.), często z przewagą objaśnień alegorycznych (por. reklama klerycka 2 ust. XIII, 22). W tym przypadku można zrozumieć prorocze powygnane, a nawet wcześniejsze przetwarzanie historii królów Judy, które wraz z kanonicznymi księgami Królestw posłużyło za źródło przy kompilacji księgi. Kroniki (Stade, „Geschichte des Volkes Israel”, I, s. 84; por. prof. P.A. Yungerov. Pochodzenie i historyczność księgi. Kroniki, s. 16–17). Może zainteresuje Cię: