Глава 24

1–2. Побожноста на владеењето на Јоас до смртта на првосвештеникот Јоада. 4–14. Поправка на оштетување на храмот. 15–18. Смртта на Јоада и појавата на паганството во Јудеја. 19–22. Пророчки осудувања и каменување на синот на Јоада Захарија за нив. 23–27. Инвазија на Сиријците; болест и насилна смрт на Јоас. 2. Летописи 24:1. Јоас имаше седум години кога стана цар, и царуваше четириесет години во Ерусалим; Неговата мајка се викаше Живија од Вирсавија. 2. Летописи 24:2. И Јоас го правеше она што беше исправно во очите на Господа во сите денови на свештеникот Јодај. Приказната за 2 Летописи за владеењето на Јоас, токму главните моменти од ова владеење: обновувањето на храмот (ст. 4–14), бракот на кралот (ст. 3), расипаноста на народот и кралското злосторство по смртта на Јоада (ст. 15–22), конечно, нападот на Сиријците (ст. 15–22) (ст. деталите за неговата смрт (ст. 25–27), во содржината и презентацијата значително се разликуваат од паралелната приказна (2 Цареви 12). Само уметност. 1–2 претставуваат буквална сличност со (2. Царевите 12:1–2). Во следната приказна, предноста на деталите, интегритетот и документацијата на хрониката очигледно лежи на страната на 2 Chronicles. 2. Летописи 24:3. И Јодај му зеде две жени, и од нив имаше синови и ќерки. Веста за бракот на Јоас, со помош на Јоада, со две жени, се наоѓа само во 2 Летописи. Прифатениот текст на LXX (како и Александриските шифри и некои други, заедно со арапскиот превод и некои еврејски рабини) ја изразуваат идејата дека самиот Јехојада зел две жени. Но, таквото несогласување веќе со контекстот на поглавјето (целото поглавје 24 зборува за Јоас, а животот и делото на Јоада се воведуваат во приказната само спорадично), содржи и очигледна недоследност поради староста на Јоада. Затоа е точно дека во другите списоци на LXX, на пример, во кодексите 71, 93, 108 во Голмес, Комплутензиски, како и во Вулгата, сириски, словенски, руски, се зборува за бракот на Јоаш. 2. Летописи 24:4. И после тоа дојде во срцето на Јоас да го обнови домот Господов, 2. Летописи 24:5. ги собра свештениците и левитите и им рече: „Одете низ градовите на Јуда и собирајте пари од сиот Израел за да го поддржувате домот на вашиот Бог од година во година, и побрзајте во тоа. Но, левитите не брзаа. 2. Летописи 24:6. И царот го повика Јоада, нивниот поглавар, и му рече: „Зошто не бараш од левитите да ги избават од Јуда и Ерусалим данокот што го постави Мојсеј, слугата Господов, и собранието на Израел за скинијата на средбата? 2. Летописи 24:7. Зашто, злобната Готолија и нејзините синови го уништија Божјиот дом и користеа сè што беше посветено на домот Господов за Ваалите. 2. Летописи 24:8. И царот заповеда, и направија еден сандак и го ставија на влезот на Господовиот Дом однадвор. 2. Летописи 24:9. И тие објавија низ Јудеја и Ерусалим дека треба да му ја донесат на Господа данокот што Мојсеј, Божјиот слуга, им го наложи на Израелците во пустината. 2. Летописи 24:10. И сите владетели и сиот народ се радуваа, го донесоа и го ставија во кутијата додека не се наполни. 2. Летописи 24:11. Во тоа време, кога кутијата им беше донесена на царските службеници преку левитите, и кога видоа дека има многу сребро, дојдоа царскиот писар и полномошникот на првосвештеникот, ја испразнија кутијата, ја носеа и ја ставија на своето место. Така го правеа тоа од ден на ден, и собраа многу сребро. 2. Летописи 24:12. И царот и Јодај им го дадоа на работниците во домот Господов, и најмија каменорез и столари да го поправаат Господовиот дом, а исто така и ковачи и бакари за да го зајакнат домот Господов. 2. Летописи 24:13. И работниците работеа, и исправката беше извршена со нивните раце, и тие го доведоа Божјиот дом во неговата соодветна состојба и го зацврстија. 2. Летописи 24:14. И откако завршија сè, им го подарија остатокот од среброто на царот и на Јодаја. И направија од него садови за Господовиот дом, садови за служба и паленици, чаши и други златни и сребрени садови. И принесуваа жртви паленици во Господовиот дом во сите денови на Јодај. ср. (2. Царевите 12:5-16). Овој дел содржи неколку дополнителни информации за оние факти што се дадени во поглавјето (2. Царевите 12) за организацијата на работата за корекција и подобрување на храмот. Од оваа информација гледаме како паднало моралното ниво на свештениците, во чии раце биле концентрирани и потрошени сребрени приноси во храмот Господов. (Властов, „Света хроника“, том IV, дел III, стр. 189). Парите за обновувањето на храмот, според кралот Јоас, требало да дојдат од редовната наплата на „дахот што го воспоставил Мојсеј за скинијата на средбата“ (ст. 5–6, 9), т.е. откупнина од половина шекел, задолжителна платена од секој човек кој наполнил дваесет години и влегува во народната пресметка, според т.н. 30:13–16) (види „The Explanatory Bible“, том I, стр. 380). Под Мојсеј, „секој што го плаќал овој данок учествувал во изградбата на скинијата, во таа заедничка задача што го создала верското и политичкото единство на нацијата“ (Властов, „Светата хроника“, том II, 1878, стр. 211). И иако книгата Излез не вели дека ова е годишен данок, очигледно е дека така се сметало (сп. (Неем. 10:32-33; Мат. 17:24); И. Јосиф, Антиквитети на Евреите, III, 8,2; Властов, „Света хроника“, кн. IV, стр. 189, забелешка. 15). Парите од капитационата плата, исто така, може да се надополнат со пари за откуп од лица кои се посветиле на служење на храмот, во замена за нивната вистинска служба со него (3. Мојсеева 27:1-7), како и донации за храмот (сп. (Пр. 25: 2; пр. 35: 5,21); види „Објаснување на стр. 93, 5. том II, 516). Освен тоа, според (2. Летописи 24:5,9), свештениците и левитите морале не само на лице место, во храмот, да ги прифатат сите овие парични приходи (2. Царевите 12:5), туку и за таа цел да го обиколат не само Ерусалим, туку и цела Јудеја. Освен тоа, поради недостигот на енергија на свештениците и левитите во оваа работа (2. Царевите 12:6-7), на портите на храмот (на северната порта од внатрешниот двор) бил поставен посебен круг за примање донации (ст. 8), чиј прилив потоа брзо започнал (ст. 10). Ова беше „првиот историски круг собир, кој подоцна доби голем развој во вториот ерусалимски храм“ (проф. А. А. Олесницки, „Храмот на Стариот Завет“, стр. 355). Порака уметност. 14 дека работниците, после целата работа на поправка на храмот, направиле разни храмски садови од остатокот од среброто, очигледно е спротивно (2. Царевите 12:13-14), што вели дека не биле направени садови од подареното сребро. Но, очигледната противречност лесно се објаснува со фактот дека царот и првосвештеникот не ги направиле садовите според нивните наредби; работниците, на крајот од исправката, од својата ревност донирале дел од среброто од кое, на нивна желба, биле направени некои работи (проф. Гуљаев, „Историски книги на Светото Писмо од Стариот Завет“, стр. 553). Така, негација на книгата 4. Царства и одобрување на книгата. Хрониките се однесуваат на различни точки од истиот факт, и двете се сосема точни. 2. Летописи 24:15. А Јодај остаре и, откако се насити со денови од животот, умре: имаше сто и триесет години кога умре. 2. Летописи 24:16. И го погребаа во Давидовиот град со царевите, зашто направи добро во Израел и за Бога и за неговиот дом. 2. Летописи 24:17. Но, по смртта на Јоада, кнезовите на Јуда дојдоа и му се поклонија на царот; тогаш царот почна да ги слуша. 2. Летописи 24:18. И тие го напуштија домот на Господа, Богот на нивните татковци и почнаа да им служат на светите дрвја и идоли, а Господ се налути на Јуда и на Ерусалим поради оваа нивна вина. 2. Летописи 24:19. И им испрати пророци за да ги обратат кон Господа, а тие ги опоменуваа, но тие не послушаа. 2. Летописи 24:20. И Божјиот Дух слезе врз Захарија, синот на свештеникот Јодај, и застана на високо место пред народот и му рече: „Вака вели Господ: Зошто ги прекршувате заповедите Господови? нема да успеете; и како што вие го оставивте Господа, така и Тој ќе ве остави вас. 2. Летописи 24:21. И тие се заверија против него и го каменуваа, според заповедта на царот [Јоаш] во дворот на Господовиот Дом. 2. Летописи 24:22. А царот Јоас не се сети на доброто дело што му го направи татко му Јоада, и го уби син му. А тој, умирајќи, рече: Господ да види и да бара! Овде наоѓаме многу важни информации кои значително ја надополнуваат и објаснуваат фрагментарната приказна од поглавјето (2 Цареви 12) за втората половина и крајот на владеењето на Јоас. Погребувањето на Јојада со кралевите (т. 16), т.е. во кралските гробници на Ерусалим, е мотивирано од оние услуги на доброто, и државните и религиозните, кои првосвештеникот Јојада и ги направил на Јуда („Израел“ стих 16, како во (2. Летописи 23:2: народот во општа смисла на Бога). Тие се токму, како што може да се види од чл. 17–18, вистинското обожавање на Бога било задржано во Јудеја, а со неговата смрт во кралството Јудеја, под влијание на благородниците посветени на паганството, започнало отвореното идолопоклонство. За да го разоткрие второто, Јехова сега подигнал многу пророци (стихови 19–20, 27), меѓу кои (сп. погоре (2. Летописи 20:14)) бил синот и наследникот на Јоада, првосвештеникот Захарија, кој јавно ги осудил кралот и народот во храмот за нивното отстапување и казнување. За тоа, по наредба на царот, кој не се сеќаваше на добрите дела на Јодај, беше каменуван во дворот на Господовиот дом (сл. 19-21). Господ Исус Христос зборувал и за убиството на извесен „Захарија, синот Варахиев“ (Матеј 23:35), помеѓу олтарот и храмот (Лука 11:51), осудувајќи ги книжниците и фарисеите, кои во своите срца го криеле планот да Го убијат. „Убиството на првосвештеникот, кој, по заповед на Божјиот Дух, му кажа опомена на народот меѓу кој требаше да се роди Месијата, и на царот кој беше потомок на Давид и во трката во телото на Синот Божји, се разбира, има високо пророчко и претставничко значење во однос на идниот свето убиство на Христа од истиот народ. благодатта и вистината“ (Властов, „Света хроника“, том IV, дел II, стр. 192). Затоа, многумина, стари и нови, толкувачи веруваа и веруваат дека Господ во (Матеј 23:35; Лука 11:51) зборува конкретно за Захарија (2. Летописи 24:20–22) - старозаветниот маченик и исповедник на Јехова. Сепак, долго време се отвораат сомнежи за двете разлики во споредените места овде. 1) Во (Матеј 23:35) Захарија е наречен „син на Варахија“ (а не Јојада). 2) Според (Матеј 23:35; Лука 11:51) Захарија бил убиен „помеѓу храмот и олтарот“ - на место кое се смета за најважно и најсвето по храмот (сп. Олесницки, „Стариот завет храм“, стр. 321) - додека според (2. дворот на домот Господов“. Точно, овие разлики не се толку значајни што би можеле да го отежнат идентификувањето на Захарија од Евангелието со Захарија 2 Летописи. Зборовите „син на Барахи“ воопшто не се во Евангелието според Лука; Тие не се наоѓаат во некои антички ракописи на Евангелието по Матеј, на пример, според Тишендорф, во Кодексот Синаитски на Евангелието по Матеј (Novum Testamentum Graece. Recensuit Constantinus de Tischendorf Lipsiae. 1869, стр. 44). Според сведоштвото на блажениот Јероним (Матеј 23:35), во Евангелието по Матеј, кое го користеле Назарејаните, наместо зборовите: „син на Варахија“ имало зборовите „син на Јоада“. Разликата во одредувањето на местото на убиството е уште помалку значајна: сосема е можно Господ попрецизно и поблиску да го дефинира и објасни општото и нејасно укажување на 2 Летописи. Како и да е, веќе во античко време, во Евангелието Захарија се обидувале да видат други лица со ова име, како што се: еден од помалите 12 пророци (Захарија 1:1) или отец Јован Крстител (види „Делата на блажениот Јероним“, руски превод, дел 16: Четири книги со коментари на Матеј 1901 од Киев. 244-245). 2. Летописи 24:23. И на крајот на годината сириската војска излезе против него и влезе во Јудеја и Ерусалим, и ги уништи од народот сите кнезови на народот, и сиот плен што беше одземен од нив беше испратен кај царот во Дамаск. 2. Летописи 24:24. Иако сириската војска дојде во мал број луѓе, Господ им даде во рацете многубројна сила, бидејќи тие го оставија Господа, Богот на нивните татковци. И му судеа на Јоас, 2. Летописи 24:25. и кога го оставија, оставајќи го во тешка болест, неговите слуги смислија завера против него за крвта на синот на свештеникот Јодај, и го убија на неговата постела, и тој умре. И го погребаа во Давидовиот град, но не го погребаа во царските гробници. 2. Летописи 24:26. Заговорници против него беа: Завад, синот на Семејт Амонецот и Јозавад, синот на Моавецот Шимрифа. Казната за злосторствата на Јоас била: делумно инвазијата на Сиријците на Јудеја и Ерусалим ((ст. 23–24), сп. (2. Царевите 12:18–19)), а потоа тешката болест на Јоас и неговата насилна смрт од рацете на заговорниците ((ст. 21.21–20), Цар. Во 2 Летописи е очигледна причинско-последичната врска на овие катастрофи со злобата и злосторствата на кралот; затоа и самата приказна е поцелосна и појасна отколку во (2 Цар. 12), каде што не се спомнува злобата на Јоас. Во овој случај, како и во многу други, Принц. Летописи презентирани од книгата. Кралствата го надополнуваат скелетот на историските вести со витална содржина и прагматични врски. Јоас бил погребан, како Јорам (2. Летописи 21:20), надвор од царските гробници. 2. Летописи 24:27. За неговите синови и за многуте пророштва против него и за изградбата на Божјиот дом е напишано во книгата на царевите. Наместо него се зацари неговиот син Амасија. Детали за Јоас и неговото владеење беа содржани „во книгата на кралевите“, хебрејски: bemidrashgamelachim, LXX ἐπὶ τὴν γραφὴν τῶν βασιλέων, Vulgata: in libro regum, глав.: „во хроничарот на кралевите“ . Хебрејскиот „мидраш“ (сп. 2. Летописи 13:22) на јазикот на постегзиличниот јудаизам значел толкување, коментар на која било библиска книга или дел од неа (на пример, „Мидраш Мехилта“ - толкување на дел од книгата Излез, „Мидраш Сифра“ - на книгата на преродба, итн. (сп. Cleric ad 2 Paral. XIII, 22). Во овој случај, може да се разбере пророчката постегзилска или уште порана обработка на историјата на јудејските кралеви, која заедно со канонските книги на Царствата служела како извор во составувањето на книгата. Летописи (Stade, “Geschichte des Volkes Israel”, I, s. 84; cf. Prof. P.A. Yungerov. Потекло и историчност на книгата. Летописи, стр. 16–17). Можеби ќе ве интересира: