Глава 23

1–11. Зацарювання Іоаса, 8-го царя юдейського. 12–15. Загибель Гофолії. 13–21. Перші кроки молодого царя та його релігійність та відданість теократії. 2Пар.23:1. Але сьомого року підбадьорився Йодай і прийняв у союз із собою начальників сотень: Азарію, сина Єрохамова, і Ісмаїла, сина Єгохананова, і Азарію, сина Оведова, і Маасею, сина Адаї, і Елішафата, сина Зіхрі. При загальному і нерідко дослівному подібності оповідання на чолі ( 2Пар.23 ) про зробленому первосвящеником Йодаєм політичному перевороті в Іудейському царстві з оповіданням на чолі ( 4Цар.11 ) про цю подію (див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 5п. зміст і особливо у викладі в порівнянні з 4 Цaрств. Особливості ці стосуються частиною розрізняючої книги Параліпоменон переважної документальності, частиною настільки ж характерною для цих книг погляду священства Левита. У першому відношенні має значення та обставина, що у ст. 1 названо за іменами всі учасники змови Йодая. Що стосується хронологічної дати події, то в прийнятому тексті LXX вона позначена як 8-й рік правління Аталії (ἐν τ῀ ἔτει τῶ ὀγδόω), але в кодексах XI, 19, 52, 55, 60, 64, 71, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 у Гольмесі, в Александрійському, Альдінському, Комплутенському кодексах, у Вульгаті, слов'янських і російських текстах, згідно з єврейським текстом, названо 7-й рік. 2 Хронік 23:2. І вони пройшли через Юду, і зібрали Левитів з усіх міст Юди та голів Ізраїлевих родів, і прийшли до Єрусалиму. Тут два нових, не зазначених у 4 Царств, приватні обставини здійсненого з ініціативи первосвященика Йодая, перевороту. Перше: підготовча агітація на користь цього перевороту з боку наведених у ст. 1 Глав рух прийняли Левити і священики, разом з главами народних поколінь 7 , що прибули до Єрусалиму для зазначеної їм мети. Така участь священиків і левітів у політичному русі, організованому з ініціативи первосвященика, цілком природно і лише випадково не згадано у 4 Царів. Запрошення всіх згаданих осіб до Єрусалиму могло бути приурочено до якогось свята, тому державна таємниця підприємства могла залишатися непорушеною. У кодексі 240 у Кеннікота до слів (ст. 2) «прийшли до Єрусалиму» додано: «все суспільство» (kol qahal). 2Пар.23:3. І уклали всі збори союз у домі Божому з царем. І сказав їм Йодай: Ось син царя має бути царем, як сказав Господь про синів Давидових. 2Пар.23:4. Ось що ви зробите: третина вас, що приходять у суботу, із священиків і Левитів, буде воротарами біля порогів, 2Пар.23:5. І третина при царському домі, і третина біля брами Єссод, а весь народ на подвір'ях Господнього дому. 2Пар.23:6. І ніхто нехай не входить до Господнього дому, крім священиків і службовців з Левитів. Вони можуть увійти, бо освячені; весь народ нехай стоїть на варті Господній. 2Пар.23:7. І нехай Левити оточать царя з усіх боків, кожен зі зброєю своєю в руці своїй, і хто буде входити до храму, нехай буде убитий. І будьте ви за царя, коли він входитиме і виходитиме. 2Пар.23:8. І зробили Левити та всі юдеї, що наказав священик Йодай. І взяли кожен людей своїх, що приходять у суботу з тими, що відходять у суботу, бо не відпустив священик Йодай, що змінилися черги. 2Пар.23:9. І роздав священик Єгояда начальникам сотень списа та малі та великі щити царя Давида, що були в домі Божому. 2Пар.23:10. і поставив увесь народ, кожного зі зброєю його в руці його, від правого боку храму до лівого боку храму, біля жертівника та біля дому, навколо царя. 2Пар.23:11. І вивели сина царя, і поклали на нього вінець та прикраси, і поставили його царем. І помазали його Йодай та сини його та й сказали: Нехай живе цар! 2Пар.23:12. І почула Готолія голос народу, що біжить і проголошує про царя, і вийшла до народу до Господнього дому, 2Пар.23:13. І побачила: І ось цар стоїть на піднесенні своєму при вході, і князі, і сурми біля царя, і весь народ землі веселиться, і сурмлять сурмами, і співаки з музичними знаряддями та вправні в славослів'ї. І роздерла Гофолія одяг свій і закричала: Змова! змова! 2Пар.23:14. І покликав священик Єгояда начальників сотень, що начальствовали над військом, і сказав їм: Виведіть її з храму, і хто піде за нею, нехай буде вбитий мечем. Бо священик сказав: Не вбивайте її в домі Господньому. 2Пар.23:15. І дали їй місце, і коли вона прийшла до входу кінської брами царського дому, там умертвили її. 2Пар.23:16. І уклав Єгояда заповіт між собою та між усім народом та царем, щоб бути їм народом Господнім. 2Пар.23:17. І пішов увесь народ до Ваалового капища, і зруйнували його, і жертівники його та бовванів його потрощили. і Матфана, жерця Ваалова, убили перед жертівниками. 2Пар.23:18. І доручив Йодай діла Господнього дому священикам та Левитам, як розподілив Давид у домі Господньому, на піднесення всеспалень Господеві, як написано в законі Мойсеєвому, з радістю та співом, за статутом Давидовим. 2Пар.23:19. І поставив він воротарів біля брами Господнього дому, щоб не міг входити нечистий чомусь. 2Пар.23:20. І взяв начальників сотень, і вельмож, і начальників у народі, і весь народ землі, і провів царя з дому Господнього, і пройшли через верхню браму до царського дому, і посадили царя на царський престол. 2Пар.23:21. І веселився весь народ землі, і місто заспокоїлося. А Гофолію вбили мечем. Порівн. ( 4Цар.11:4–20 ) та «Тлумачна Біблія», т. II, с. 514. У вірші 5 згадані «ворота Єссод», тобто основи (Vulgata: ad portam, quae appellatur Fundamenti); в (4Цар.11:6) вони названі «ворітами Сур» (Schaar-Sur), а в ст. 19 того ж розділу - "ворітами охоронців" (schaar harazim). «Воротами основи» вони названі за їх низьким рівнем у порівнянні з іншими воротами (проф. Олесницький, «Світгозаповітний храм», с. 354). Звичайно, обидві назви «можуть бути вірними, полягаючи одна в одній» (проф. Гуляєв, с. 549–550). LXX передають Єссод: ἐν τῆ πύλη τῆ μέση ; слав.: «у брамі середніх» . Розташовані на західній стороні храму. У віршах 6–7 підкреслюється відмінність священнослужителів і мирян щодо наближення до святині (пор. (Чис.8:6,16:5; 1Езд.8:28–29)). Крім того, висувається, на відміну від 4 Царств, більш активна участь всього кліру – священиків, левітів (вірші 7–8), співаків (вірш 13) у справі зведення Йоаса на престол. «Здається, немає сумніву в тому, що до участі в змові первосвященик, який палко бажав відновити в чистоті культ Господа Бога заповіту, привернув усі коліно Левіїно; при цьому обидва оповіді легко узгоджуються, оскільки очевидно з того й іншого, що першими змовниками були начальники охоронної варти» (Властов, «Священний літопис», т. IV, ч. II, стор. 188). У вірші 16 сказано: «уклав Єгояда заповіт між собою і між усім народом і царем» . Замість слів, намі відзначених курсивом, у паралельному вірші (4Цар.11:17) є слова «між Господом» (бейн Єгова). Але сутність справи залишається в обох випадках однаковою: первосвященик по 2 Параліпоменон діє як представник Єгови в силу свого становища в теократичному суспільстві. За характером своїм, заповіт царя і народу з Єговою, подібно до інших завітів цього роду, напр., що був при Асі (2Пар.15:10–14), полягав в урочистій клятвенній обіцянці народу і царя свято дотримуватися обов'язків, визначених сутністю теократії (пор. 5:2). ).Див. у м. А. Миролюбова, «Побут єврейських царів», Казань, 1898, с. Йодай проводжає малолітнього (7-ми років) царя з правоохоронцем та народом від храму до палацу та влаштовує його дім. Безперечно, Йодай був регентом царства під час неповноліття царя (Властов, «Священний літопис», т. IV, ч. II, с. 189). «Голов Ізраїлевих поколінь» (ст. 2): «Ізраїль» тут має те загальне значення, яке мав цей термін до поділу єврейського царства на два, а також знову отримав після падіння Північного Ізраїльського царства. Вам може бути цікаво: