Глава 23

1–11. Присвајање Јоаша, 8. краља Јудеје. 12–15. Смрт Аталије. 13–21. Први кораци младог краља и његова религиозност и приврженост теократији. 2. Летописа 23:1. Али седме године Јодај се охрабрио и прихватио у савез са собом вође стотина: Азарију, Јерохамовог сина, и Исмаила, сина Јоханановог, и Азарију, сина Обедовог, и Масеју, сина Адајиног, и Јелисафата, сина Зихријевог. Упркос општој и често дословној сличности приче у поглављу (2. Летописа 23) о политичкој револуцији коју је извршио првосвештеник Јодаја у Јудином краљевству са причом у поглављу (2. Царевима 11) о истом догађају (видети „Библија објашњења“, том 513-5, такође има и Цхро ИИ, стр. 15). неке карактеристике у садржају и посебно у презентацији у поређењу са 2. Цара Ове особине се делом односе на преовлађујући документарни карактер који одликује књигу Летописа, а делом на становиште левитског свештенства, које је такође карактеристично за ове књиге. У првом погледу, чињеница да је у чл. 1 именовани су сви учесници завере Јодаја. Што се тиче хронолошког датума догађаја, у прихваћеном тексту ЛКСКС он је означен као 8. година владавине Аталије (εν τ῀ ετει τω ογδοω), али у кодексима КСИ, 19, 50, 55, 56, 47, 47. 106, 108, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 у Голмесу, у Александријском, Алдинском, Комлутензијанском законику, у Вулгати, словенским и руским текстовима, према јеврејском тексту, именована је 7. година. 2. Летописа 23:2. И прођоше кроз Јуду и сабраше левите из свих градова Јудиних и поглаваре породица Израиљевих, и дођоше у Јерусалим. Ево две нове, које нису забележене у 2. Краља, посебне околности државног удара који је предузет на иницијативу првосвештеника Јодаја. Прво: припремна агитација у корист овог преврата од стране наведених у чл. 1 Покрет су прихватили левити и свештеници, заједно са поглаварима народних генерација, 7 који су стигли у Јерусалим у сврху која им је назначена. Такво учешће свештеника и левита у политичком покрету организованом на иницијативу првосвештеника сасвим је природно и само се случајно не помиње у 2. Краљ. Позив свих поменутих лица у Јерусалим могао би се темпирати да се поклопи са неким празником, како би државна тајна предузећа остала неометана. У Кодексу 240, Кенникот је додао речима (в. 2) „дошли су у Јерусалим“: „цела заједница“ (кол кахал). 2. Летописа 23:3. И сав збор склопи завет у дому Божијем с царем. И рече им Јодај: Ево, царев син мора да буде цар, као што је Господ говорио о синовима Давидовим. 2. Летописа 23:4. Ево шта ћете чинити: трећина вас који дођете у суботу, од свештеника и левита, биће вратари на праговима, 2. Летописа 23:5. и трећину код цареве куће и трећину код врата Јесода и сав народ у дворима дома Господњег. 2. Летописа 23:6. И нико неће ући у дом Господњи осим свештеника и слуга левитских. Они могу ући јер су посвећени; Нека сав народ чува Господа. 2. Летописа 23:7. И нека левити опколе краља са свих страна, сваки са оружјем у руци, а ко уђе у храм нека буде убијен. И буди уз цара кад уђе и изађе. 2. Летописа 23:8. И учинише Левити и сав Јуда како је заповедио свештеник Јодај; И сваки је узео своје људе који су долазили у суботу са онима који су излазили у суботу, јер свештеник Јодај није испуштао промене. 2. Летописа 23:9. И даде свештеник Јодаја капетанима копља и мале и велике штитове цара Давида, који беху у дому Божијем; 2. Летописа 23:10. И постави сав народ, сваки са оружјем у руци, од десне стране храма до леве стране храма, код олтара и код куће, око краља. 2. Летописа 23:11. И изведоше сина царева, и метнуше му круну и украсе и постадоше га царем; а Јодај и синови његови помазаше га и рекоше: Живео цар! 2. Летописа 23:12. А Готолија чу глас народа који бежи и проглашава цара, и изиђе народу у дом Господњи, 2. Летописа 23:13. и она виде: и гле, цар стајаше на своме висини на улазу, и кнезови и трубе су близу цара, и сав народ земље се весели, и труби у трубе, и беху певачи са музичким инструментима и вешти у певању хвалоспева. А Аталија раздера одећу своју и викну: завера! ЦОНСПИРАЦИ! 2. Летописа 23:14. А свештеник Јодај дозва капетане стотина који су били надређени војсци, и рече им: Изведите је [из храма], и ко пође за њом биће убијен мачем. Јер је свештеник рекао: Не убијте је у дому Господњем. 2. Летописа 23:15. И дадоше јој место, и кад дође на улаз коњске капије цареве куће, тамо је убише. 2. Летописа 23:16. И Јодај склопи савез између себе и између свега народа и цара, да постану народ Господњи. 2. Летописа 23:17. И сав народ је отишао у Ваалов храм, и разорио га, и разбио је олтаре његове и ликове његове; а Матан, Ваалов свештеник, беше погубљен пред олтарима. 2. Летописа 23:18. И Јодај је поверио посао у дому Господњем свештеницима и левитима, [и обновио је свакодневне редове свештеника и левита] као што је Давид поделио у дому Господњем, да принесу жртве паљенице Господу, као што је написано у Мојсијевом закону, с радошћу и певањем, по Давидовој наредби. 2. Летописа 23:19. И постави вратаре на врата дома Господњег, тако да нечисти из неког разлога не могу ући. 2. Летописа 23:20. И узе заповеднике стотина, и племиће, и старешине народа, и сав народ земље, и изведе цара из дома Господњег, и они прођоше кроз горња врата у царев дом, и постадоше цара на царски престо. 2. Летописа 23:21. И сав народ у земљи се обрадова, и град се смири. И Аталија је убијена мачем. ср. ( 2. Краљевима 11:4-20 ) и Тхе Екпоситори Библе, вол. ИИ, стр. 514. У 5. стиху се помињу „капија Јесода“, односно темељи (Вулгата: ад портам, куае аппеллатур Фундаменти); у (2. Царевима 11:6) називају се „капија Сура“ (Схар-Сур), а у чл. 19 истог поглавља - „капија телохранитеља“ (сцхаар харазим). Зову се „Капија темеља“ због њиховог ниског нивоа у поређењу са другим капијама (проф. Олесницки, „Старозаветни храм“, стр. 354). Наравно, оба назива „могу бити тачна, састојећи се једно од другог“ (проф. Гуљајев, стр. 549–550). ЛКСКС преноси Иесод: εν τη πυλη τη μεση; слав.: „на вратима средине”. Налазили су се на западној страни храма. Стихови 6–7 наглашавају разлику између свештеника и лаика у приступању светињи (уп. (Бр. 8:6,16:5; 1. Јездра 8:28–29)). Осим тога, за разлику од 2 Цара, у питању устоличења Јоаса активније је учешће целокупног свештенства – свештеника, левита (7-8. стих), певача (13. стих). „Изгледа да нема разлога за сумњу да је првосвештеник, који је жарко желео да поврати чистоту култа Господа Бога завета, привукао цело племе Левијево да учествује у завери; Штавише, обе легенде су лако конзистентне, пошто је из обе очигледно да су први завереници били шефови чувара, „ИИлас редов, ИВ део. стр. 188). Стих 16 каже: „Јодаја је склопио савез између себе и између целог народа и краља. Уместо речи које смо означили курзивом, у паралелном стиху (2. Краљевима 11:17) налазе се речи „међу Господом“ (беин Јехова). Али суштина ствари остаје иста у оба случаја: првосвештеник према 2. Хроника делује као представник Јехове на основу свог примарног положаја у теократском друштву. По својој природи, савез краља и народа са Јеховом, као и други завети ове врсте, на пример, онај под Асом (2. Летописа 15:10-14), састојао се од свечане заклетве народа и краља да ће свето поштовати дужности одређене суштином теократије (Упор. Цар: 51; 5:10). Види г. А. Мирољубов, „Постанак јеврејских краљева“, Казањ, 1898, стр. 10–11). Јодаја прати младог (7 година) краља са својом стражом и народом од храма до палате и уређује му кућу. Несумњиво, Јодај је био регент царства у време краљевске малолетности (Властов, „Света хроника“, том ИВ, део ИИ, стр. 189). „Главе породица Израелових“ (стих 2): „Израел“ овде има опште значење које је тај израз имао пре поделе јеврејског краљевства на два дела, а такође га је поново добио после пада Северног краљевства Израела. Можда ће вас занимати: