Глава 23

1–11. Przystąpienie Joasza, ósmego króla Judy. 12–15. Śmierć Atalii. 13–21. Pierwsze kroki młodego króla oraz jego religijność i oddanie teokracji. 2 Kronik 23:1. Ale w siódmym roku Jehojada odważył się i przyjął do przymierza z sobą przywódców setek: Azariasza, syna Jerohama, Izmaela, syna Jehochanana, Azariasza, syna Obeda, Maasejasza, syna Adajasza, i Eliszafata, syna Zichriego. Pomimo ogólnego i często dosłownego podobieństwa historii zawartej w rozdziale (2 Kronik 23) o rewolucji politycznej dokonanej przez arcykapłana Jehojadę w królestwie Judy z historią z rozdziału (2 Królów 11) o tym samym wydarzeniu (zob. „Biblia wyjaśniająca”, t. II, s. 513-515), historia 2 Kronik również ma pewne cechy merytoryczne, a zwłaszcza w sposobie prezentacji, w porównaniu z 2 Królami. Cechy te dotyczą częściowo ze względu na dominujący charakter dokumentalny, który wyróżnia Księgę Kronik, a częściowo ze względu na charakterystyczny dla tych ksiąg punkt widzenia kapłaństwa lewickiego. W pierwszym zakresie fakt, że w art. 1 wymieniono nazwiska wszystkich uczestników spisku Jehojady. Jeśli chodzi o datę chronologiczną wydarzenia, w przyjętym tekście LXX jest ona oznaczona jako 8 rok panowania Atalii (ἐν τ῀ ἔτει τῶ ὀγδόω), natomiast w kodeksach XI, 19, 52, 55, 60, 64, 71, 74, 93, 106, 108, 119, 120, 121, 134, 158, 236, 243 u Golmesa, w kodach aleksandryjskim, aldynoskim, kompluteńskim, w tekstach Wulgaty, słowiańskich i rosyjskich, zgodnie z tekstem hebrajskim, nazwany jest rok 7. 2 Kronik 23:2. I przeszli przez Judę, i zebrali Lewitów ze wszystkich miast judzkich oraz naczelników rodów izraelskich, i przybyli do Jerozolimy. Oto dwie nowe, nie odnotowane w 2 Księdze Królewskiej, szczególne okoliczności zamachu stanu podjętego z inicjatywy arcykapłana Jehojady. Po pierwsze: agitacja przygotowawcza na rzecz tego zamachu ze strony osób wymienionych w art. 1 Ruch ten został przyjęty przez Lewitów i kapłanów, a także przywódców pokoleń ludu, 7 którzy przybyli do Jerozolimy we wskazanym im celu. Taki udział kapłanów i lewitów w ruchu politycznym zorganizowanym z inicjatywy arcykapłana jest całkiem naturalny i tylko przypadkowo nie jest wspomniany w 2 Księdze Królewskiej. Zaproszenie wszystkich wymienionych osób do Jerozolimy mogłoby zbiegać się z jakimś świętem, aby tajemnica państwowa przedsiębiorstwa nie została naruszona. W Kodeksie 240 Kennicott dodał do słów (w. 2): „przyszli do Jerozolimy”: „cała społeczność” (kol qahal). 2 Kronik 23:3. I całe zgromadzenie zawarło przymierze w domu Bożym z królem. I rzekł do nich Jehojada: Oto syn królewski musi być królem, jak zapowiedział Pan o synach Dawida. 2 Kronik 23:4. Oto, co uczynicie: trzecia część z was, którzy przyjdziecie w szabat, spośród kapłanów i Lewitów, będzie odźwiernymi na progach, 2 Kronik 23:5. trzecia przy domu królewskim i trzecia przy bramie Jesoda oraz cały lud na dziedzińcach domu Pańskiego. 2 Kronik 23:6. I nikt nie wejdzie do domu Pańskiego, z wyjątkiem kapłanów i sług Lewitów. Mogą wejść, ponieważ są uświęceni; Niech cały lud stanie na straży Pana. 2 Kronik 23:7. I niech Lewici otoczą króla ze wszystkich stron, każdy z bronią w ręku, a każdy, kto wejdzie do cerkwi, musi zostać zabity. I bądźcie z królem, gdy będzie przychodził i wychodził. 2 Kronik 23:8. Lewici i cała Juda uczynili tak, jak rozkazał kapłan Jojada. I każdy wziął swoich ludzi, którzy przychodzili w szabat, z tymi, którzy wychodzili w szabat, ponieważ kapłan Jehojada nie puścił zmieniających się zwrotów. 2 Kronik 23:9. I rozdał kapłan Jehojada dowódcom setek włócznie oraz małe i wielkie tarcze króla Dawida, które były w domu Bożym; 2 Kronik 23:10. I postawił cały lud, każdy z bronią w ręku, od prawej strony cerkwi do lewej strony cerkwi, przy ołtarzu i w domu, wokół króla. 2 Kronik 23:11. I wyprowadzili syna królewskiego, włożyli na niego koronę i ozdoby, i uczynili go królem; I Jojada oraz jego synowie namaścili go i powiedzieli: Niech żyje król! 2 Kronik 23:12. Atalia usłyszała głos ludu biegnącego i ogłaszającego króla, i wyszła do ludu, do domu Pańskiego, 2 Kronik 23:13. i ujrzała: a oto król stał na swej wysokości u wejścia, a książęta i trąby byli blisko króla, i radował się wszystek lud kraju, i dmieli w trąby, i byli też śpiewacy grający na instrumentach muzycznych i umiejący śpiewać pieśni pochwalne. A Atalia rozdarła swoje szaty i krzyknęła: spisek! SPISEK! 2 Kronik 23:14. I kapłan Jojada, przywołał dowódców setek, którzy dowodzili wojskiem, i rzekł do nich: Wyprowadźcie ją [ze cerkwi], a każdy, kto za nią pójdzie, zostanie zabity mieczem. Ponieważ kapłan powiedział: Nie zabijajcie jej w domu Pańskim. 2 Kronik 23:15. I dali jej miejsce, a gdy przyszła do wejścia do bramy końskiej domu królewskiego, tam ją zabili. 2 Kronik 23:16. I Jojada zawarł przymierze między sobą oraz między całym ludem i królem, aby stali się ludem Pana. 2 Kronik 23:17. I cały lud poszedł do cerkwi Baala, i zniszczyli ją, i potłukli jej ołtarze i jej posągi; a Mattan, kapłan Baala, został zabity przed ołtarzami. 2 Kronik 23:18. I Jojada powierzył pracę domu Pańskiego kapłanom i Lewitom, [i przywrócił codzienne obowiązki kapłanów i Lewitów] tak, jak Dawid rozdał w domu Pańskim, aby składać Panu ofiary całopalne, jak jest napisane w Prawie Mojżesza, z radością i śpiewem, zgodnie z ustawą Dawida. 2 Kronik 23:19. I postawił odźwiernych w bramach domu Pańskiego, aby z jakiegoś powodu nieczysty nie mógł wejść. 2 Kronik 23:20. I wziął dowódców setek, dostojników, przełożonych ludu i cały lud kraju, i wyprowadził króla z domu Pańskiego, i przeszli przez górną bramę do domu królewskiego, i posadzili króla na tronie królewskim. 2 Kronik 23:21. I uradował się cały lud kraju, a miasto się uspokoiło. A Atalia została zabita mieczem. Poślubić. (2 Królów 11:4-20) i The Exository Bible, tom. II, s. 514. W wersecie 5 jest mowa o „bramie Jesod”, czyli fundamentach (Vulgata: ad portam, quae appellatur Fundamenti); w (2 Królów 11:6) nazywane są „bramami Sur” (Schaar-Sur), a w art. 19 tego samego rozdziału – „brama straży przybocznej” (schaar harazim). Nazywa się je „bramami fundacyjnymi” ze względu na ich niski poziom w porównaniu z innymi bramami (prof. Oleśnicki, „Cerkiew Starego Testamentu”, s. 354). Oczywiście obie nazwy „mogą być poprawne, składające się z siebie” (prof. Gulyaev, s. 549–550). LXX przekazuje Yesod: ἐν τῆ πύλη τῆ μέση; słowi.: „u bram środka”. Usytuowano je po zachodniej stronie cerkwi. Wersety 6–7 podkreślają różnicę między kapłanami i świeckimi w podejściu do rzeczy świętej (por. (Lb 8:6.16:5; 1 Ezdrasza 8:28–29)). Ponadto, w przeciwieństwie do 2 Król., obserwuje się bardziej aktywny udział całego duchowieństwa – kapłanów, lewitów (w. 7-8), śpiewaków (w. 13) w sprawie intronizacji Joasza. „Wydaje się, że nie ma powodu wątpić, że arcykapłan, który gorąco pragnął przywrócić czystość kultu Pana Boga Przymierza, wciągnął do udziału w spisku całe plemię Lewiego. Co więcej, obie legendy łatwo się zgadzają, gdyż z obu jasno wynika, że ​​pierwsi spiskowcy byli szefami straży” (Włastow, „Święta Kronika”, t. IV, część II, s. 188). W wersecie 16 czytamy: „Jehojada zawarł przymierze między sobą oraz między całym ludem a królem”. Zamiast słów, które zaznaczyliśmy kursywą, w wersecie równoległym (2 Królów 11:17) znajdują się słowa „wśród Pana” (będącego Jehową). Ale istota sprawy pozostaje w obu przypadkach taka sama: arcykapłan według 2 Kronik występuje w roli przedstawiciela Jehowy z racji swego prymatu w społeczeństwie teokratycznym. Przymierze króla i ludu z Jehową, podobnie jak inne przymierza tego rodzaju, na przykład to pod rządami Asy (2 Kronik 15:10-14), polegało ze swej natury na uroczystym przyrzeczeniu ludu i króla, że będzie w sposób święty przestrzegać obowiązków wynikających z istoty teokracji (por. (1 Samuela 10:25; 2 Królów 5:3). Zob. A. Mirolyubov, „Księga Rodzaju Królowie żydowscy”, Kazań, 1898, s. 10–11). Jehojada towarzyszy młodemu (7-letniemu) królowi ze strażą i ludem w drodze ze cerkwi do pałacu i organizuje jego dom. Niewątpliwie regentem królestwa w okresie mniejszości królewskiej był Jehojada (Włastow, „Święta Kronika”, t. IV, część II, s. 189). „Głowy rodzin Izraela” (w. 2): „Izrael” ma tutaj ogólne znaczenie, jakie miało to określenie przed podziałem królestwa żydowskiego na dwie części, a także otrzymało je ponownie po upadku Północnego Królestwa Izraela. Może zainteresuje Cię: