Глава 23

1–11. Влегување на Јоас, 8-ми цар на Јуда. 12–15. Смртта на Готолија. 13–21. Првите чекори на младиот крал и неговата религиозност и посветеност на теократијата. 2. Летописи 23:1. Но во седмата година Јодај се охрабри и ги прифати во сојуз со него стотниците: Азарија, синот на Јероам, Исмаил, синот Јохананов, и Азарија, синот Овидови, и Маасија, синот на Адаја, и Елисафат, синот Зихриев. И покрај општата и често буквална сличност на приказната во поглавјето (2. Летописи 23) за политичката револуција што ја извршил првосвештеникот Јоада во царството Јуда со приказната во поглавјето (2. Цареви 11) за истиот настан (види „Библија за објаснување“, том II, стр. 513-525, а особено ја прикажува приказната во содржината на летописот. споредба со 2 кралеви Овие карактеристики делумно се однесуваат на доминантниот документарен карактер што ја разликува книгата Летописи, а делумно и на гледиштето на левитското свештенство, што е исто така карактеристично за овие книги. Во прв поглед, фактот што во чл. 1 сите учесници во заговорот на Јојада се именувани. Што се однесува до хронолошкиот датум на настанот, во прифатениот текст на LXX тој е означен како 8-та година од владеењето на Готалија (ἐν τ῀ ἔτει τῶ ὀγδόω), но во кодовите XI, 19, 52, 55, 60, 64, 71,31,74. 120, 121, 134, 158, 236, 243 во Голмес, во Александрискиот, Алдино, Комплутензискиот код, во вулгата, словенскиот и рускиот текст, според хебрејскиот текст е именувана 7-та година. 2. Летописи 23:2. И поминаа низ Јуда, ги собраа левитите од сите јудејски градови и поглаварите на израелските семејства и дојдоа во Ерусалим. Еве две нови, незабележани во 2 Кралеви, посебни околности на државниот удар преземен на иницијатива на првосвештеникот Јоада. Прво: подготвителна агитација во корист на овој удар од страна на оние кои се наведени во чл. 1 Движењето беше прифатено од левитите и свештениците, заедно со поглаварите на народните генерации, 7 кои пристигнаа во Ерусалим за целта што им беше наведена. Таквото учество на свештениците и левитите во политичкото движење организирано на иницијатива на првосвештеникот е сосема природно и случајно не е спомнато во 2 Цареви. Поканата на сите споменати лица во Ерусалим може да биде темпирана да се совпадне со некој празник, за да може државната тајна на претпријатието да остане ненарушена. Во Кодекс 240, Кеникот додаде на зборовите (т. 2) „тие дојдоа во Ерусалим“: „целата заедница“ (кол кахал). 2. Летописи 23:3. И целото собрание склучи завет во Божјиот дом со царот. А Јодај им рече: „Еве, царскиот син мора да биде цар, како што рече Господ за Давидовите синови. 2. Летописи 23:4. Еве што ќе правите: една третина од вас, кои доаѓаат во сабота, од свештениците и левитите, ќе бидат вратари на праговите, 2. Летописи 23:5. и третина кај царскиот дом, третина кај портата на Јесод и сиот народ во дворовите на Господовиот дом. 2. Летописи 23:6. И никој нема да влезе во Господовиот дом, освен свештениците и левитските слуги. Тие можат да влезат затоа што се осветени; Сиот народ нека чува стража над Господа. 2. Летописи 23:7. А Левитите нека го опкружуваат царот од сите страни, секој со своето оружје во раката, и кој ќе влезе во храмот нека биде убиен. И бидете со царот кога тој влегува и излегува. 2. Летописи 23:8. Левитите и целата Јуда направија како што заповеда свештеникот Јодај; И секој ги зеде своите луѓе што доаѓаа во сабота со оние што излегуваа во сабота, зашто свештеникот Јодај не се откажа од менувањето наредби. 2. Летописи 23:9. И свештеникот Јодај им ги подели на стотниците копја и малите и големите штитови на цар Давид, што беа во Божјиот дом; 2. Летописи 23:10. И го постави сиот народ, секој со оружјето во раката, од десната страна на храмот до левата страна на храмот, кај жртвеникот и кај куќата, околу царот. 2. Летописи 23:11. И го изведоа царскиот син, му ставија круна и украси и го поставија за цар; И Јодај и неговите синови го помазаа и рекоа: „Да живее царот! 2. Летописи 23:12. А Готолија го чу гласот на народот кој трчаше и го објавуваше царот, и излезе кај народот во домот Господов. 2. Летописи 23:13. и таа виде: и ете, царот застана на својата височина на влезот, а кнезовите и трубите беа близу до царот, и сиот народ на земјата се радуваше, и трубеа, а имаше пејачи со музички инструменти и вешти во пеење пофалби. А Готолија ја раскина облеката и извика: заговор! ЗАВЕРСТ! 2. Летописи 23:14. А свештеникот Јодај ги повика старешините на стотиците, кои беа на чело на војската, и им рече: „Изведете ја [од храмот], и кој оди по неа, ќе биде убиен со меч“. Затоа што свештеникот рекол: Не убивај ја во домот Господов. 2. Летописи 23:15. И ѝ дадоа место, и кога дојде до влезот на коњската порта на царскиот дом, таму ја убија. 2. Летописи 23:16. И Јодај склучи завет меѓу себе и меѓу сиот народ и царот, за да станат народ Господов. 2. Летописи 23:17. И сиот народ отиде во храмот на Ваал, го уништи, и ги распарчи неговите жртвеници и ликовите; и Матан, свештеникот на Ваал, беше убиен пред жртвениците. 2. Летописи 23:18. И Јодај им ја довери работата на Господовиот Дом на свештениците и левитите, [и ги врати секојдневните наредби на свештениците и левитите] како што Давид делеше во домот Господов, за да Му принесуваат жртви паленици на Господа, како што е напишано во Мојсеевиот закон, со радост и пеење, според наредбата на Давид. 2. Летописи 23:19. И постави вратари пред портите на домот Господов, така што нечистите поради некоја причина не можеа да влезат. 2. Летописи 23:20. И ги зеде стотските старешини и благородниците, и началниците на народот и сиот народ на земјата, и го изведе царот од домот Господов, и тие поминаа низ горната порта во царскиот дом, и го поставија царот на царскиот престол. 2. Летописи 23:21. И сиот народ на земјата се радуваше, а градот беше мирен. А Готолија беше убиен со меч. ср. ( 2. Царевите 11:4-20 ) и The Expository Bible, кн. II, стр. 514. Во стихот 5 се споменува „портата на Јесод“, односно темелите (Vulgata: ad portam, quae appellatur Fundamenti); во (2. Царевите 11:6) тие се наречени „портите на Сур“ (Шар-Сур), а во чл. 19 од истото поглавје - „портата на телохранителите“ (schaar harazim). Тие се наречени „Фондација порти“ поради нивното ниско ниво во споредба со другите порти (проф. Олесницки, „Храмот на Стариот Завет“, стр. 354). Се разбира, и двете имиња „може да бидат точни, составени едно од друго“ (проф. Гуљаев, стр. 549–550). LXX пренесе Yesod: ἐν τῆ πύλη τῆ μέση; слав.: „на портите на средината“. Тие се наоѓале на западната страна на храмот. Стиховите 6-7 ја нагласуваат разликата меѓу свештениците и мирјаните во приближувањето кон светото (сп. (Броеви 8:6,16:5; 1. Езра 8:28-29)). Покрај тоа, за разлика од 2 Цареви, има поактивно учество на целото свештенство - свештеници, левити (стихови 7-8), пејачи (стих 13) во прашањето за устоличување на Јоас. „Се чини дека нема причина да се сомневаме дека првосвештеникот, кој жестоко сакаше да ја врати чистотата на култот на Господ Бог на заветот, го привлече целото племе Леви да учествува во заговорот; Згора на тоа, и двете легенди се лесно доследни, бидејќи од двете е очигледно дека првите заговорници биле шефовите на обезбедувањето“, IV, дел II, стр. 188). Во 16. стих се вели: „Јехојада склучи завет меѓу себе и меѓу сиот народ и царот“. Наместо зборовите што ги означивме со закосени букви, во паралелниот стих (2. Царевите 11:17) има зборовите „меѓу Господа“ (да биде Јехова). Но, суштината на работата останува иста и во двата случаи: првосвештеникот според 2. Летописи делува како претставник на Јехова врз основа на неговата примарна позиција во теократско општество. По својата природа, заветот на царот и народот со Јехова, како и другите завети од овој вид, на пример, оној под Аса (2. Летописи 15:10-14), се состоеше од свечено ветување за заклетва на народот и царот дека свето ќе ги почитуваат должностите утврдени со суштината на теократијата (сп. Г-дин А. Мирољубов, „Битие еврејски кралеви“, Казан, 1898, стр. 10–11). Јојада го придружува младиот (7-годишен) цар со неговите стражари и народот од храмот до палатата и ја уредува неговата куќа. Несомнено, Јојада бил регент на кралството за време на малцинството на кралот (Властов, „Светата хроника“, том IV, дел II, стр. 189). „Главите на семејствата на Израел“ (ст. 2): „Израел“ овде го има општото значење што терминот го имал пред поделбата на еврејското кралство на два дела, а исто така повторно добил по падот на Северното Кралство Израел. Можеби ќе ве интересира: