Глава 20

1–28. Союзна війна моавітян, амонітян та ідумеїв проти Йосафата і щасливе для останнього її закінчення. 29–37. Тривалість, благочестя та слава царювання Йосафата; новий помилковий союз його з домом Ахава та пророче викриття йому. 2Пар.20:1. Після цього Моавітяни та Аммонові, а з ними деякі з Моанітської країни, пішли війною на Йосафата. 2Пар.20:2. І прийшли, і донесли Йосафату, говорячи: Іде на тебе безліч велика через море, від Сирії, і ось вони в Хацацон-Тамарі, тобто в Енгедді. Описуваний тут похід Йосафата деякі дослідники (наприклад, Гезеніус) ототожнювали з союзним походом Йосафата, що розповідається в 4Цар.3, разом з Йорамом і царем едомським проти моавітян. Але, при деяких рисах подібності обох оповідань, кожен з них має свої відмінні риси, що не дозволяють ототожнювати їх. Тут, таким чином, слід бачити самостійний факт, не зазначений у книгах Царств. Вказівка на нього не безпідставно знаходять у псалмі (Пс.82) (євр. 83), де вірші (Пс.82:7–9) так само як у (2Пар.20:1), серед ворогів, що ополчилися проти народу Божого, називаються Моав, Аммон, Е7:4. 48), де також можна бачити вказівки на перемогу Йосафата над союзниками (див. у Н. І. Троїцького, «Псалтир. Послідовне пояснення слов'янського тексту», Тула, 1904, с. 226-227). Союзні сили, які зробили похід проти Йосафата (ст. 1), складалися з моавитян, амонітян (ст. 1), мешканців Сеїру, тобто. ідумеїв (ст. 10-23), і «деяких із країни Моанітської» (ст. 1). Останній вислів в єврейському, Vulgata і слов'янському текстах читається: деякі з амонітян (євр.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, слав.: «від амонітів»), що не дає задовільного сенсу: про амонітян є згадка раніше в тому ж вірші. LXX передають: ἐκ τῶν Μιναίων (втім, у кодексах 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων ). Мінеями називалися жителі округу Маон, що знаходився в південній частині спадку Юдиного коліна, на південний схід від Хеврона (Нав.15:55; 1Цар.23:25,25:2); «Тлумачна Біблія», т. II, с. У цьому окрузі залишалися ще нащадки колишніх мешканців, які, при нагоді, обурилися проти юдеїв, що підкорили їх. Визнаючи, в такий спосіб, правильність читання LXX, і навіть російського синодального перекладу – «з Моанітської» , різницю між ними і єврейсько-масорецькому тексті, можна пояснити з перестановки однієї євр. літери: עמק і מעק (див. у проф. Гуляєва, с. 540-541; Порівн. Fr. Böttcher, "Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente", 1865, s. 233). Вороги прийшли «через море від Сирії» (ст. 2), тобто. зі східного боку Мертвого моря, де жили моавитяни та амонітяни. Замість "від Сирії" (євр. me - Aram) Калмет читав "від Едома" (me - Edom): така заміна одного слова іншим, можлива через близькість євро. букв далет і реш, робить більш зрозумілою мова про подальшу участь у коаліції та ідумеїв (ст. 10, 23). Стародавній халдейський переклад, керуючись, можливо, цим міркуванням, у ст. 1 слово Аміон замінює словом Едом. Хацацон-Фамар (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ , слав.: «Асасан-Фамар» ) – назва, що зустрічається ще тільки в (Бут.14: 7), (пор. Ен-Геді («джерело дикої кози»; ( Нав.15:62 ; 1Цар.24:1 )) у так званій пустелі Юдиної, на західному березі Мертвого моря, тепер Айн-Джиді (Onomasticon, 401, 143. «Тлумачна Біблія», 8, 5, 8, 2, 8, 8, 8, 10, 2, 8, 10, 2, 8, 10, 2, 8, 10, 2, 8, 10, 2, 8, 10, 20, 2, 8, 10, 2, 2, 2, 2, 20, 2, 5, 8, 20, 20, 2, 8). Стародавня назва Хацацон-Фамар вказувала на багатство цієї місцевості пальмами. 2Пар.20:3. І побоявся Йосафат, і навернув лице своє шукати Господа, і оголосив піст по всій Юдеї. 2Пар.20:4. І зібралися юдеї просити Господньої допомоги. з усіх міст Юдиних прийшли вони благати Господа. 2Пар.20:5. І став Йосафат у зборах юдеїв та єрусалимлян у домі Господньому перед новим двором. 2Пар.20:6. І сказав: Господи, Боже батьків наших! Чи не Ти Бог на небі? І Ти пануєш над усіма царствами народів, і в Твоєї руці сила і фортеця, і ніхто не встоїть проти Тебе! 2Пар.20:7. Чи не Ти, Боже наш, вигнав мешканців цієї землі перед лицем народу Твого Ізраїля, і віддав її насіння Авраама, друга Твого, навіки? 2Пар.20:8. І вони оселилися на ній і збудували Тобі на ній святилище в ім'я Твоє, говорячи: 2Пар.20:9. якщо прийде на нас лихо: меч караючий, або виразка, або голод, то ми станемо перед цим домом і перед лицем Твоїм, бо ім'я Твоє в цьому домі; і покличемо до Тебе в тісноті нашій, і Ти почуєш і спасеш. 2Пар.20:10. І тепер ось аммонітяни та моавитяни та мешканці гори Сеїру, через землі яких Ти не дозволив пройти Ізраїльтянам, коли вони йшли з землі Єгипетської, а тому вони проминули їх і не винищили їх. 2Пар.20:11. ось вони платять нам тим, що прийшли вигнати нас із спадкового володіння Твого, яке Ти віддав нам. 2Пар.20:12. Боже наш! Ти суди їх. Бо немає в нас сили проти великої сили великої, що прийшла на нас, і ми не знаємо, що робити, але до Тебе очі наші! 2Пар.20:13. І всі юдеї стояли перед Господнім лицем, і їхні малі діти, їхні жінки та їхні сини. Повідомлена тут звістка про пост громадський, заснований Йосафатом з нагоди нашестя на Юдею згаданих ворогів (причому наслідком цієї посади було дарування Богом юдеям чудової перемоги без битви – вірші 22–25), деяким дослідникам (наприклад, C.P. Chemches Character Und Ihrer Glaubwurdigkeit Neu Gepruft», Halle 1823, s.s. Суд.20:26; 2Цар.12:16)), але не про посади з зазначеними в (2Пар.20:3) цілями та наслідками; подібні «забобонні» пости у євреїв стали ніби звичайними лише в II-му столітті до Р.X. Але таке заперечення обумовлюється протестантським запереченням посту взагалі, так само як і деїстичним розумінням ставлення Бога до світу і людей. При неупередженому ж погляді, біблійні звістки про піст, як доповнені (наприклад, (Лев.16 ; Суд.20:26 ; 2Цар.12:16 ; Иоил.2:12 ) і ін.), так і післяполонені, як ( 2Пар.20:3 ), виявляються тождеств: піст, з'єднаний з молитвою, покаянням, сокрушенням серця та виправленням гріховного життя (див. у о. проф. А.С. Царевського, «Походження та склад першої та другої книги Параліпоменон», Київ, 1878, с. 7–10). Такий саме характер посту виступає й у разі, ст. 3–4: пост тут пов'язаний із всенародною (ст. 13) молитвою у храмі «перед новим двором» (ст. 5). Під останнім зрозуміло, ймовірно, не третій двір, так званий двір жінок і язичників (думка Клерика), про існування якого в першому Єрусалимському храмі нізвідки невідомо, а той же, побудований Соломоном і, можливо, Асою дещо поновлений зовнішній або "зовнішній" (Ез.10:10:10:10:10). Єз.40:19), на відміну від "верхнього" (Єр.36:10) або «внутрішнього» (3Цар.6:36), тобто. священика (( 2Пар.4:9 ); див. проф. Олесницького, «Старозавітний храм», с. 335; порівн. «Тлумачна Біблія», т. II, с. 392). Сама молитва Йосафата (ст. 6–12), подібно до молитви Соломона при освяченні храму ( 3Цар.8:22–53 ; 2Пар.6:12–42 ), з якою вона по місцях майже дослівно подібна (пор. ст. 9 і (2Пар.6:28)). до миру і особливо до обраного народу Божого та істинної віри в благодатне промислення Єгови про Свій народ, родоначальник якого Авраам був «другом Божим» ст. 7, (Іс.41: 8; Як.2: 23). У вірші 10 полягає посилання на історичний факт проходження євреями землі Едома за наказом Божим при вступі до Ханаану (( Втор.2:4–8 ); «Тлумачна Біблія», т. I, с. 598). 2Пар.20:14. Тоді на Йозіїла, сина Захарії, сина Ванеї, сина Єїєла, сина Матфанії, левіта з синів Асафових, зійшов Дух Господній серед зборів. 2Пар.20:15. І сказав він: Слухайте, всі юдеї та мешканці Єрусалиму та цар Йосафат! Так говорить Господь до вас: Не бійтеся і не лякайтеся множини цієї великої, бо не ваша війна, а Божа. 2Пар.20:16. Завтра виступіть проти них: ось вони сходять на пагорб Циць, і ви знайдете їх на кінці долини, перед пустелею Єруїлом. 2Пар.20:17. Не вам боротися цього разу; Ви станьте, стійте і дивіться на спасіння Господнє, що посилається вам. Юда та Єрусалим! не бійтеся і не лякайтеся. Завтра вийдіть назустріч їм, і Господь буде з вами. 2Пар.20:18. І вклонився Йосафат лицем до землі, і всі юдеї та мешканці Єрусалиму впали перед Господом, щоб вклонитися Господеві. 2Пар.20:19. І встали Левити з синів Каатових та з синів Кореєвих, хвалити Господа, Бога Ізраїля, голосом дуже гучним. 2Пар.20:20. І встали вони рано-вранці, і виступили до пустелі Фекойської; І сталося, як вони виступили, то став Йосафат і сказав: Послухайте мене, Юдеї та мешканці Єрусалиму! Вірте Господеві Богові вашому, і будете тверді; вірте пророкам Його, і буде вам успіх. Відповідно до вірша 14, пророк Йозіїл походив з роду Асафа (пор. 1Пар.25:2), який, як відомо, походив з Левитів і був одним з начальників хору при Давиді (1Пар.6:39, 15:17, 16:5, 25:1; 2П. 1). Ім'я Асафа стоїть у надписанні 12-ти псалмів (49, 72–82), у тому числі згаданого вже 82-го псалма, в якому, як сказано, можна бачити відображення факту навали союзників на Йосафата і перемоги його над ними. Таким чином, пророк Йозиїл, Асафіт (нащадок Асафа в 4-му поколінні (1Пар.25:2)), міг бути упорядником 82 псалма, і, отже, історична достовірність оповідання 2Пар.20 - поза всяким сумнівом. Сповнений Духа Божого (ст. 14), Йозіїл оголошує майбутню юдеям війну Божу (ст. 15), відповідно до чого і засобами боротьби мають бути духовні знаряддя молитви (ст. 19–21). Вірш 16. Положення височини Ціц (або Гациц) і пустелі Єруель точно не може бути визначено. Перший вказують у нинішній Wadi hasasa на південний схід. від Фекої (ст. 20). У всякому разі, обидві місцевості лежали на південному кордоні Юдеї – з Едомом. 2Пар.20:21. І радився він з народом, і поставив співаків Господеві, щоб вони в пишноті святині, виступаючи попереду озброєних, славословили й казали: славте Господа, бо навіки милість Його! 2Пар.20:22. І в той час, як вони стали вигукувати і славословити, Господь порушив незгоду між Аммонітянами, Моавітянами та мешканцями гори Сеїру, що прийшли на Юдею, і були вони вражені: 2Пар.20:23. Бо повстали аммонітяни та моавитяни на мешканців гори Сеїру, побиваючи та винищуючи їх, а коли покінчили з жителями Сеїру, тоді стали винищувати один одного. 2Пар.20:24. І коли юдеї прийшли на височину до пустелі й поглянули на те багатолюдство, і ось трупи, що лежать на землі, і немає вцілілого. 2Пар.20:25. І прийшов Йосафат та народ його забирати здобич, і знайшли в них у безлічі й майно, і вбрання, і дорогоцінні речі, і набрали собі стільки, що не могли нести. І три дні вони забирали здобич; така велика була вона! 2Пар.20:26. А четвертого дня зібралися на долину благословення, бо вони там благословили Господа. Тому й називають те місце долиною благословення аж до цього дня. 2Пар.20:27. І пішли назад усі юдеї та Єрусалимляни та Йосафат на чолі їх, щоб повернутися до Єрусалиму з веселістю, бо дав їм Господь торжество над їхніми ворогами. 2Пар.20:28. І прийшли до Єрусалиму з псалтирями та цитрами та сурмами до дому Господнього. Реальність цілком виправдала пророцтво: у союзних ворожих військах стався поділ і самовинищення (пор. (Суд.7:22); див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 174–175, 490). У вірші 25, при перерахуванні взятої юдеями видобутку, за єврейським текстом названі трупи (євр. pegarim). Таке зіставлення дивно і наводить на думку про опис у прийнятому єврейському масоретському тексті. Дійсно, в кодексах 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 у Кеннікота, і кодексах 554, 590, 737, 789, у Росії замість pegarim, трупи, двох слів або речей. шрифті було дуже можливо внаслідок подібності бет з пе і далет з реш ). Останнє читання приймають і LXX (ἀποσκευήν), Vulgata (vestes) та слов'янський текст («одяги»). Воно й має вважатися первісним (порівн. у проф. Гуляєва, с. 544). «Долина благословення», (євр. emeq-berachah): (ст. 25), або, за Йосипом Флавієм («Юдейські Стародавності», т. IX, гл. 1,3), «долина звеличення» ніде в Біблії ще не згадується, але слід її вказують в теперішній. 2Пар.20:29. І був страх Божий на всіх земних царствах, коли вони почули, що Сам Господь воював проти ворогів Ізраїлю. 2Пар.20:30. І спокійно стало царство Йосафатове, і дав йому Бог спокій його з усіх боків. 2Пар.20:31. Так царював Йосафат над Юдеєю: тридцяти п'яти років він був, коли зацарював, і двадцять п'ять років царював у Єрусалимі. Ім'я матері його Азува, дочка Салаїла. 2Пар.20:32. І ходив він шляхом батька свого Аси, і не відхилився від нього, роблячи угодне в Господніх очах. 2Пар.20:33. Тільки висоти не були скасовані, і народ ще не твердо звернув серця свого до Бога батьків своїх. 2Пар.20:34. Інші діяння Йосафата, перші та останні, описані в записах Іуя, сина Ананієва, які внесені до книги царів Ізраїлевих. 2Пар.20:35. Та після того вступив Йосафат, цар Юдейський у спілкування з Ахазією, царем Ізраїльським, що чинив беззаконно, 2Пар.20:36. і з'єднався з ним, щоб побудувати кораблі для відправлення до Тарсісу; і збудували вони кораблі в Еціон-Гавері. 2Пар.20:37. І промовив тоді Елієзер, син Додави з Мареші, пророцтво на Йосафата, говорячи: оскільки ти вступив у спілкування з Ахазією, то зруйнував Господь діло твої. - І розбилися кораблі, і не могли йти до Фарсіса. Тут дано оповідання, паралельне тому, що полягає в ( 3Цар.22:41–50 ) (див. «Тлумачну Біблію», т. II, с. 477–478). Лише до ( 2Пар.20:37 ) додано пророче викриття Єлієзером Йосафата за небогоугодний союз з Охозією Ізраїльським, наслідком якого стала загибель морського підприємства (флоту) союзників. Порівн. (Пс.47: 8). Про єврейський флот див. коментарі в «Тлумачній Біблії», т. II, с. 412,415,416. Вам може бути цікаво: