Глава 20

1–28. Савезнички рат Моаваца, Амонаца и Едомаца против Јосафата и његов срећан завршетак за овог другог. 29–37. Трајање, побожност и слава владавине Јосафата; његов нови погрешан савез са Ахавовим домом и пророчки укор против њега. 2. Летописа 20:1. После тога Моавци и Амонци, а са њима и неки из земље Моанске, кренуше у рат против Јосафата. 2. Летописа 20:2. И дођоше и јавише Јосафату, говорећи: Велики народ иде на тебе с ону страну мора, из Сирије, и ево их у Хацзон-Тамари, то јест у Енгедију. Неки истраживачи (на пример, Гесеније) идентификовали су поход Јосафата који је овде описан са савезничким походом Јосафата, заједно са Јорамом и краљем Едома, против Моаваца, описаном у 2. Краљевима 3. Али, упркос неким сличностима између обе приче, свака од њих такође има своје карактеристичне карактеристике које не дозвољавају да се идентификују. Овде се, дакле, мора видети једна независна чињеница, која није забележена у књигама о Краљевима. Назнака за то, не без разлога, налази се у псалму (Пс. 83) (Јевр. 83), где се стихови (Пс. 83:7-9), као и у (2 Летописа 20:1), међу непријатељима који су подигли оружје против народа Божијег, називају Моав, Амон, Едом, а такође и у Псалму 4-7 (Хеј у Псалму 4-7). 48), где се такође могу видети наговештаји победе Јосафата над савезницима (видети Н.И. Троицки, „Псалтир. Доследно објашњење словенског текста“, Тула, 1904, стр. 226–227). Савезничке снаге које су предузеле поход против Јосафата (ст. 1) састојале су се од Моаваца, Амонаца (ст. 1), становника Сеира, односно Едомаца (стихови 10–23), и „неки из земље Моанске“ (ст. 1). Последњи израз у хебрејским, вулгатским и словенским текстовима гласи: неки од Амонаца (јевр. Мехааммоним, Вулгата: де Аммониис, словен.: „од Амонаца“), што не даје задовољавајуће значење: Амонци се помињу раније у истом стиху. ЛКСКС приказује: εκ των Μιναιων (међутим, у кодовима 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: εκ των Αμμανιτων). Менеа су били становници округа Маон, који се налазио у јужном делу наследства Јудиног племена, југоисточно од Хеброна ((Још. 15:55; 1. Сам. 23:25,25:2); „Библија објашњења”, том ИИ, стр. 98, 2782, 696 Онома; и Онома). У овом округу је још било потомака некадашњих становника, који су се повремено побунили против Јевреја који су их покорили. Уважавајући, дакле, исправност читања ЛКСКС, као и руског синодалног превода – „из земље моанске“, разлика између њих и јеврејско-мазоретског текста може се објаснити из престројавања једног јевр. слова: עמק и מעק (видети проф. Гуљајев, стр. 540–541; уп. Фр. Боттцхер, „Неуе екегетисцх-критисцхе Аехренлесе зум Алтен Тестаменте”, 1865, с. 233). Непријатељи су дошли „с ону страну мора, из Сирије“ (ст. 2), односно са источне стране Мртвог мора, где су живели Моавци и Амонци. Уместо „из Сирије” (хебр. ме – Арам), Калмет је читао „из Едома” (ме – Едом): таква замена једне речи другом, могућа због близине хебрејског. слова далет и реш, чини разумљивијим говор о накнадном учешћу Едомаца у коалицији (ст. 10, 23). Древни халдејски превод, вођен можда овим разматрањем, у чл. 1 реч Амион је замењена речју Едом. Хацазон-Тамар (ЛКСКС: Ασασαν Θαμαρ, слав.: „Асасан-Тамар“) – име које се налази само у (Пост 14:7), (уп. „Библија објашњења“, том И, стр. 94–95) – древни назив области и касније познат као „Ен-Г“; (Нас. 15:62; 1. Сам. 24:1)) у такозваној пустињи Јуде, на западној обали Мртвог мора, сада Аин-Јиди (Ономастикон, 401, 143. „Библија објашњења“, том ИИ, стр. 100, 285); античко име Хацазон-Тамар указивало је на богатство овог краја палмама. 2. Летописа 20:3. И Јосафат се уплаши, и окрену лице своје да тражи Господа, и објави пост по целој Јудеји. 2. Летописа 20:4. А Јевреји се скупише да замоле Господа за помоћ; Из свих градова Јудиних дошли су да се зале пред Господом. 2. Летописа 20:5. И стајаше Јосафат у скупштини Јудиној и Јерусалимској у дому Господњем, пред новим судом, 2. Летописа 20:6. и рече: Господе Боже отаца наших! Зар ти ниси Бог на небу? А Ти владаш над свим царствима народа, и у твојој је руци снага и моћ, и нико се против Тебе не може супротставити! 2. Летописа 20:7. Зар ниси, Боже наш, протерао становнике ове земље пред својим народом Израиљем и дао је заувек потомству Авраамовог пријатеља Твог? 2. Летописа 20:8. И тамо се настанише и саградише Теби светињу у име Твоје говорећи: 2. Летописа 20:9. ако нас снађе несрећа: мач за казну, или чир, или глад, онда ћемо стати пред овом кућом и пред лицем Твојим, јер је име Твоје у овој кући; и завапићемо Теби у невољи својој, и Ти ћеш услишити и спасити. 2. Летописа 20:10. А сада гле Амонаца и Моаваца и становника горе Сеир, кроз чије земље ниси дозволио да прођу Израиљци када су дошли из египатске земље, и зато су прошли поред њих и нису их уништили – 2. Летописа 20:11. гле, они нам узвраћају доласком да нас истерају из наслеђа Твога, које си нам дао. 2. Летописа 20:12. Боже наш! Ти им суди. Јер немамо снаге против овог великог мноштва које је дошло на нас, и не знамо шта да радимо, али су наше очи упрте ка Теби! 2. Летописа 20:13. И сва Јуда стадоше пред Господа и њихова мала деца, њихове жене и синови њихови. Овде је вест о јавном посту који је Јосафат установио поводом инвазије поменутих непријатеља на Јудеју (а последица овог поста била да је Бог дао Јеврејима чудесну победу без битке - стихови 22-25), известили неке истраживаче (нпр. Ц.П. Грамберг, „Дие Цхрониксцхи Нацх Ихрлицхтер Глаубвурдигкеит Неу Гепруфт”, Халле 1823, с.с. 15–17) изгледа непоуздано и сматра се аргументом у прилог прекасном пореклу књига Летописа на основу тога што као да се у књигама Светог Писма писаних пре заточеништва, само постови предузимају само да би се изразила туга (20 примера туговања, помињу се 20;2; Самуилова 12:16)), али не о постовима наведеним у (2. Летописа 20:3) сврхама и последицама; Овакви „сујеверни“ постови су наводно постали уобичајени међу Јеврејима тек у 2. веку пре нове ере. Али такав приговор је последица протестантског порицања поста уопште, као и деистичког схватања Божјег односа према свету и људима. С непристрасним погледом, библијске вести о посту, и пре заточеништва (на пример, (Лев.16; Судије 20:26; 2. Самуилова 12:16; Јоил.2:12), итд.), и после заточеништва, као (2. Летописа 20:3), испоставило се да су извештаји о постовању идентичним догађајима и значењем молитве у ес. покајање, скрушеност, схвата се свуда у срцима и исправљању грешног живота (видети отац проф. А.С. Царевски, „Порекло и састав прве и друге књиге летописа“, Кијев, 1878, стр. 7–10). Управо је таква природа поста у овом случају, чл. 3–4: пост се овде комбинује са јавном (13. стих) молитвом у храму „пред новим судом“ (ст. 5). Под овим последњим подразумевамо, вероватно, не трећу авлију, такозвану авлију жена и пагана (по мишљењу клирика), о чијем се постојању у првом јерусалимском храму ниоткуда не зна, већ о истом оном, који су саградили Соломон и, можда, Аса, донекле реновиран спољашњи или „спољни” (Језек:105, иначе) (Језек.40:19), за разлику од „горњег” (Јер.36:10) или „унутрашњег” (1. Царевима 6:36), односно свештеничког ((2 Летописа 4:9); видети проф. Олесницки, „Старозаветни храм”, стр. 335; уп. Б „Објашњење ИИ, стр. 3”, том 9). Сама Јосафатова молитва (стихови 6–12), као и Соломонова молитва на освећењу храма (1. Цар. 8, 22–53; 2. Лет. 6, 12–42), са којом је на местима скоро дословно слична (уп. ст. 9 и (2. Кр. 6, 28)), посебно изражава став према изабраном свету и библијском ставу. Божји народ и истинску веру у Јеховино милостиво провиђење за Његов народ, чији је предак Аврахам био „пријатељ Божји“ ст. 7, (Иса.41:8; Јак.2:23). Стих 10 садржи референцу на историјску чињеницу да су Јевреји прошли земљу Едом по Божјој заповести када су ушли у Ханан ((5. Мојс. 2:4–8); „Библија објашњења”, том И, стр. 598). 2. Летописа 20:14. Тада дође Дух Господњи на Јозила, сина Захарије, сина Бенајиног, сина Јеила, сина Матаније, Левита од синова Асафових. 2. Летописа 20:15. и рече: Чујте сви Јевреји и становници Јерусалима и цара Јосафата! Овако вам говори Господ: не бојте се и не плашите се овог великог мноштва, јер рат није ваш, него Божји. 2. Летописа 20:16. Сутра идите против њих: гле, они се пењу на брдо Циц, и наћи ћете их на крају долине, испред пустиње Јеруиловој. 2. Летописа 20:17. Није на теби да се бориш овога пута; стани, стани и гледај на спасење Господње послано теби. Јуда и Јерусалим! не бој се и не плаши се. Изађи им сутра у сусрет, и Господ ће бити с тобом. 2. Летописа 20:18. И Јосафат се сагну лицем својим до земље, и сав Јуда и становници Јерусалима падоше пред Господом да се поклоне Господу. 2. Летописа 20:19. И левити из Кехатових синова и из синова Корејевих устадоше да хвале Господа Бога Израиљевог веома јаким гласом. 2. Летописа 20:20. И устадоше рано ујутру и пођоше према пустињи Текоа; а кад су кренули, Јосафат је стао и рекао: Чујте ме, Јевреји и житељи Јерусалима! Веруј Господу Богу своме, и бићеш јак; верујте Његовим пророцима, и напредоваћете. Према 14. стиху, пророк Језил је потекао из породице Асафова (уп. 1. Лет. 25, 2), који је, као што је познато, потекао од Левита и био један од вођа хора под Давидом (1. Лет. 6:39,15:17,16:5,25:1; 5:12). Асафово име се појављује у натпису 12 псалама (49, 72–82), укључујући и већ поменути 82. псалам, у коме се, како је речено, види одраз чињенице да су савезници упали на Јосафата и да је победио над њима. Дакле, пророк Јазило, Асаф (Асафов потомак у 4. генерацији (1. Летописа 25:2)), могао би бити састављач Псалма 82, и стога је историјска тачност приче из 2. Летописа 20 ван сваке сумње. Испуњен Духом Божијим (14. стих), Јазиел објављује Божји рат који долази Јеврејима (стих 15), сходно томе, средство борбе треба да буде духовно оружје молитве (стихови 19–21). Стих 16. Положај брда Зиз (или Гациц) и пустиње Јеруил не може се прецизно одредити. Први је назначен у садашњој Вади хасаси на југоистоку. из Текоаја (ст. 20). У сваком случају, обе области су лежале на јужној граници Јудеје – са Едомом. 2. Летописа 20:21. И са народом се саветоваше, и Господу певаче постави, да би у сјају светиње, говорећи пред наоружаним људима, хвалили и говорили: славите Господа, јер је довека милост Његова! 2. Летописа 20:22. И док они почеше да вичу и хвале, Господ подстаде неслагање између Амонаца, Моаваца и становника горе Сеира, који дођоше у Јуду, и они се зачудише: 2. Летописа 20:23. јер су се Амонци и Моавци побунили против становника горе Сеира, бијући их и уништавајући, а када су докрајчили становнике Сеира, тада су почели да уништавају једни друге. 2. Летописа 20:24. И кад Јудејци дођоше на узвишицу у пустињи и погледаше народ, и гле, лешеви леже на земљи, и нема преживелог. 2. Летописа 20:25. И дођоше Јосафат и његов народ да однесу плен, и нађоше га у изобиљу, и одеће, и скупоцених ствари, и сакупише себи толико да нису могли да их понесу. И три дана узеше плен; била је тако сјајна! 2. Летописа 20:26. А четвртог дана сабраше се у долини благослова, јер тамо благосиљаху Господа. Зато то место и данас зову Долина благослова. 2. Летописа 20:27. И сав Јуда и Јерусалим, и Јосафат на челу, вратише се у Јерусалим с радошћу, јер им је Господ дао победу над њиховим непријатељима. 2. Летописа 20:28. И дођоше у Јерусалим са псалтрима и гуслама и трубама у дом Господњи. Стварност је у потпуности оправдала пророчанство: у савезничким непријатељским трупама дошло је до поделе и самоуништења (уп. (Судије 7:22); видети „Библију са објашњењима“, том ИИ, стр. 174–175, 490). У 25. стиху, када се наводи плен који су Јевреји узели, лешеви су именовани према хебрејском тексту (хебр. пегарим). Ово поређење је чудно и сугерише грешку у куцању у прихваћеном јеврејском масоретском тексту. Заиста, у кодексима 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 у Кенникоту, и кодексима 554, 590, 737, 789 код Росија, уместо пегарим, лешеви, читају се ове две речи одеће (Хегабреди се мешају у сценарио је био врло могућ због сличности између Бета и Пеха и Далета и Реша). Ово последње читање прихватају и ЛКСКС (αποσκευην), Вулгата (веста) и словенски текст („одеће“). Треба га сматрати оригиналним (уп. проф. Гуљајев, стр. 544). „Долина благослова“ (јевр. емек-берацхах): (в. 25), или, према Јосифу („Јеврејске старине“, том ИКС, поглавље 1.3), „долина хвале“ се још нигде не помиње у Библији, али је њен траг наведен на југу Вади Барекута, на југу Тек Барекута. 2. Летописа 20:29. И наста страх Божији у свим царствима земаљским кад чуше да се сам Господ бори против непријатеља Израиљевих. 2. Летописа 20:30. И умири се царство Јосафово, и Бог му даде мир на све стране. 2. Летописа 20:31. Тако је Јосафат царовао над Јудом: било му је тридесет и пет година када се зацарио, и царовао је двадесет и пет година у Јерусалиму. Мајка му се звала Азуба, ћерка Салаилова. 2. Летописа 20:32. И ишао је путем оца свог Асе и не одступао је од њега, чинећи што је право у очима Господњим. 2. Летописа 20:33. Само узвишице нису биле укинуте, а људи још нису били чврсто окренули своја срца Богу својих отаца. 2. Летописа 20:34. Остала дела Јосафатова, прва и последња, описана су у записима Јехуа, сина Хананијевог, који су уписани у књигу царева Израелових. 2. Летописа 20:35. Али после овога Јосафат, цар Јудеји, ступи у заједницу са Охозијом, царем Израиљевим, који је учинио зло, 2. Летописа 20:36. и удружио се с њим да би саградио бродове за одлазак у Таршиш; и градили су бродове у Ецион-Геберу. 2. Летописа 20:37. И тада је Елијезер, син Додавов из Мареше, прорекао против Јосафата, говорећи: Пошто си ступио у заједницу са Ахозијом, Господ је уништио твоје дело. „И бродови су били разбијени и нису могли да иду у Таршиш. Ево нарације која је паралелна са оним садржаним у (1. Краљевима 22:41–50) (видети Тхе Екпоситори Библе, том ИИ, стр. 477–478). Тек у (2. Летописа 20:37) Елијезеровом пророчком одбацивању Јосафата додато је непријатно савезништво са Ахазијом из Израела, чија је последица била смрт савезничког поморског подухвата (флоте). ср. (Пс. 47:8). О јеврејској флоти, видети коментаре у Библији објашњења, вол. ИИ, стр. 412,415,416. Можда ће вас занимати: