Глава 20

1–28. Spojenecká vojna Moábcov, Ammóncov a Edomčanov proti Jozafatovi a jej šťastný koniec pre toho druhého. 29-37. Trvanie, zbožnosť a sláva vlády Jozafata; jeho nové chybné spojenectvo s Achabovým domom a prorocké pokarhanie proti nemu. 2. Paralipomenon 20:1. Potom sa Moábci a Ammónci a s nimi niektorí z moánskej krajiny vydali do vojny proti Jozafatovi. 2. Paralipomenon 20:2. A oni prišli a oznámili Jozafatovi: Veľký zástup prichádza proti vám spoza mora, zo Sýrie, a hľa, sú v Hatzzon-Tamare, to znamená v Engeddi. Niektorí bádatelia (napríklad Gesenius) stotožnili tu opísanú Jozafátovu kampaň so spojeneckou Jozafatovou výpravou spolu s Jehorámom a edomským kráľom proti Moábčanom, opísanú v 2. Kráľov 3. Ale napriek istým podobnostiam medzi oboma príbehmi má každý z nich svoje vlastné charakteristické črty, ktoré neumožňujú ich identifikáciu. Tu teda treba vidieť nezávislú skutočnosť, ktorá nie je zaznamenaná v knihách kráľov. Náznak toho, nie bezdôvodne, sa nachádza v žalme (Ž 83) (Žid. 83), kde sa verše (Ž 83:7-9), ako aj v (2. Paralipomenon 20:1), medzi nepriateľmi, ktorí sa chopili zbraní proti Božiemu ľudu, nazývajú Moáb, Ammon, Edom a tiež v žalme.747 (P). môže vidieť aj náznaky víťazstva Jozafata nad spojencami (pozri N.I. Troitsky, „Žaltár. Dôsledné vysvetlenie slovanského textu“, Tula, 1904, s. 226–227). Spojenecké sily, ktoré podnikli ťaženie proti Jozafatovi (v. 1), pozostávali z Moábcov, Ammóncov (v. 1), obyvateľov Seiru, t. j. Edomčanov (v. 10–23) a „niektorých z Moanitskej krajiny“ (v. 1). Posledný výraz v hebrejskom, vulgátskom a slovanskom texte znie: niektorí z Ammóncov (hebr.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, slovan.: „od Ammonitov“), čo nedáva uspokojivý význam: Ammónci sa spomínajú už skôr v tom istom verši. LXX render: ἐκ τῶν Μιναίων (avšak v kódoch 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Menaea boli obyvatelia okresu Maon, ktorý sa nachádzal v južnej časti dedičstva kmeňa Júda, juhovýchodne od Hebronu ((Joz 15:55; 1 Sam 23:25,25:2); „Explanatory Bible“, zv. II, str. 98, 285 a 287; Onomasticon, 667; Onomasticon, 667). V tejto štvrti boli ešte potomkovia bývalých obyvateľov, ktorí sa občas vzbúrili proti Židom, ktorí ich dobyli. Uznávajúc teda správnosť čítania LXX, ako aj ruského synodálneho prekladu – „z krajiny Moanite“, rozdiel medzi nimi a židovsko-masoretským textom možno vysvetliť preskupením jedného hebr. písmená: עמק a מעק (pozri prof. Guljajev, s. 540–541; Porov. o. Böttcher, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, s. 233). Nepriatelia prišli „spoza mora, zo Sýrie“ (v. 2), t. j. z východnej strany Mŕtveho mora, kde žili Moábci a Ammónci. Namiesto „zo Sýrie“ (hebr. ja – Aram) Kalmet čítal „z Edomu“ (ja – Edom): takéto nahradenie jedného slova iným, možné vďaka blízkosti hebrejčiny. písmena dalet a resh, robí reč o následnej účasti Edomitov v koalícii zrozumiteľnejšou (vv. 10, 23). Staroveký chaldejský preklad, vedený možno touto úvahou, v čl. 1 slovo Amion sa nahrádza slovom Edom. Hatzazon-Tamar (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, slav.: „Asasan-Tamar“) – názov nachádzajúci sa iba v (1. Mojž. 14:7), (porov. „Vysvetľujúca biblia“, zväzok I, s. 94–95) – staroveký názov oblasti, neskôr nazývaný divočina (mesto Eni-Gi-";" (Joz 15:62; 1 Sam 24:1)) v takzvanej judskej púšti, na západnom pobreží Mŕtveho mora, teraz Ain-Jidi (Onomasticon, 401, 143. „Explanatory Bible“, zv. II, s. 100, 285); staroveký názov Hatzazon-Tamar naznačoval bohatstvo tejto oblasti na palmy. 2. Paralipomenon 20:3. A Jozafat sa bál a obrátil svoju tvár, aby hľadal Hospodina, a vyhlásil pôst po celom Judsku. 2. Paralipomenon 20:4. A Židia sa zhromaždili, aby prosili Pána o pomoc; Zo všetkých judských miest prichádzali prosiť Pána. 2. Paralipomenon 20:5. A Jozafat stál v zhromaždení Júdu a Jeruzalema v dome Hospodinovom pred novým súdom, 2. Paralipomenon 20:6. a povedal: Pane, Bože našich otcov! Nie si ty Boh v nebi? A ty panuješ nad všetkými kráľovstvami národov a v tvojich rukách je sila a sila a nikto sa proti tebe nemôže postaviť! 2. Paralipomenon 20:7. Či si ty, Bože náš, nevyhnal obyvateľov tejto zeme spred svojho ľudu Izraela a nedal si ju semenu Abraháma, svojho priateľa, navždy? 2. Paralipomenon 20:8. A usadili sa tam a postavili ti svätyňu v tvojom mene a povedali: 2. Paralipomenon 20:9. ak nás postihne nešťastie: trestuhodný meč alebo vred alebo hlad, vtedy budeme stáť pred týmto domom a pred tvojou tvárou, lebo tvoje meno je v tomto dome; a my budeme volať k Tebe vo svojom súžení a Ty vypočuješ a zachrániš. 2. Paralipomenon 20:10. A teraz hľa, Ammónci a Moábci a obyvatelia vrchu Seir, cez ktorých krajiny si nedovolil prejsť Izraelitom, keď prišli z egyptskej krajiny, a preto prešli popri nich a nezničili ich – 2. Paralipomenon 20:11. hľa, odplácajú nám tým, že nás prišli vyhnať z tvojho dedičstva, ktoré si nám dal. 2. Paralipomenon 20:12. Bože náš! Vy ich súdite. Lebo nemáme silu proti tomuto veľkému množstvu, ktoré prišlo proti nám, a nevieme, čo máme robiť, ale naše oči sú upriamené na Teba! 2. Paralipomenon 20:13. A celý Júda stál pred Hospodinom i ich deti, ich ženy a ich synovia. Správy o verejnom pôste, ktorý ustanovil Jozafat pri príležitosti vpádu spomínaných nepriateľov do Judey (a následkom tohto pôstu bolo, že Boh doprial Židom zázračné víťazstvo bez boja – verše 22-25), niektorým bádateľom (napríklad C.P. Gramberg, „Die Chronik Nach Ihrem Ihrem Gescherwichtlift“) Halle 1823, s.s 15–17) sa javí ako nespoľahlivý a považuje sa za argument v prospech príliš neskorého pôvodu kníh Kroník na základe toho, že akoby sa v knihách Svätého písma napísaných pred zajatím uvádzali iba pôsty, ktoré sa uskutočňovali iba na vyjadrenie smútku (napríklad (Sudcovia 20:12:2) o pôste, ale nie o pôste v 2 Samuelovi. 20:3) účely a dôsledky; Takéto „poverčivé“ pôsty sa vraj medzi Židmi stali bežnými až v 2. storočí pred Kristom. Ale takáto námietka je spôsobená protestantským popieraním pôstu vo všeobecnosti, ako aj deistickým chápaním Božieho vzťahu k svetu a ľuďom. Pri nezaujatom pohľade sa ukazuje, že biblické správy o pôste, pred zajatím (napríklad (Lv.16; Sudcovia 20:26; 2. Samuelova 12:16; Joel.2:12), atď.), ako aj po zajatí, ako (2. Paralipomenon 20:3), sú chápané ako identické v podstate a význame hlásených udalostí: pokánie, pokánie, pokánie, modlitba srdca, (pozri otec prof. A.S. Carevskij, „Pôvod a zloženie prvej a druhej knihy kroník“, Kyjev, 1878, s. 7–10). Presne taká je v tomto prípade pôst, čl. 3–4: pôst je tu spojený s verejnou (v. 13) modlitbou v chráme „pred novým súdom“ (v. 5). Tým posledným máme na mysli pravdepodobne nie tretie nádvorie, takzvané nádvorie žien a pohanov (názor klerika), ktorého existencia v prvom jeruzalemskom chráme nie je nikde známa, ale ten istý, ktorý postavil Šalamún a možno aj Asa, trochu zrenovovaný vonkajší alebo „vonkajší“ (Ez. 10:5,40:31), inak „dolný 40:10“ (Ez. (Jer.36:10) alebo „vnútorné“ (1. Kráľ. 6:36), teda kňazské ((2. Paralipomenon 4:9); pozri prof. Olesnitsky, „The Old Testament Temple“, s. 335; porov. „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 392). Samotná modlitba Jozafata (v. 6–12), podobne ako modlitba Šalamúna pri posviacke chrámu (1 Kráľ 8:22–53; 2 Par 6:12–42), s ktorou je miestami takmer doslovne podobná (porov. v. 9 a (2 Kr 6:28)), vyjadruje čistý biblický postoj ľudí k Božiemu svetu a pravdivý pohľad na svet. Jehovova milostivá prozreteľnosť pre svoj ľud, ktorého predok Abrahám bol „Božím priateľom“ v. 7 (Iz.41:8; Jak.2:23). Verš 10 obsahuje odkaz na historickú skutočnosť, že Židia pri vstupe do Kanaánu na Boží príkaz prešli cez krajinu Edom ((5M 2:4–8); „Explanatory Bible“, zväzok I, s. 598). 2. Paralipomenon 20:14. Potom Duch Hospodinov zostúpil na Jhoziela, syna Zachariáša, syna Benaiáša, syna Jeela, syna Mattaniáša, Levitu zo synov Asafových. 2. Paralipomenon 20:15. a povedal: Počujte, všetci Židia a obyvatelia Jeruzalema a kráľ Jozafat! Takto vám hovorí Pán: Nebojte sa a neľakajte sa tohto veľkého množstva, lebo vojna nie je vaša, ale Božia. 2. Paralipomenon 20:16. Zajtra choďte proti nim: hľa, vystupujú na vrch Tzitz a nájdete ich na konci údolia, pred púšťou Jeruel. 2. Paralipomenon 20:17. Tentoraz nie je na vás bojovať; stojte, stojte a pozerajte na spásu Pána, ktorú vám poslal. Judáš a Jeruzalem! neboj sa a nestrachuj sa. Zajtra im vyjdite v ústrety a Pán bude s vami. 2. Paralipomenon 20:18. A Jozafat sklonil svoju tvár k zemi a celé Júda a obyvatelia Jeruzalema padli pred Hospodinom, aby sa klaňali Hospodinovi. 2. Paralipomenon 20:19. A povstali Leviti zo synov Kehátových a zo synov Kórachových, aby chválili Pána, Boha Izraela, veľmi silným hlasom. 2. Paralipomenon 20:20. A vstali skoro ráno a vydali sa na púšť Tekoa. A keď sa vydali na cestu, Jozafat sa postavil a povedal: Počujte ma, Židia a obyvatelia Jeruzalema! Ver Hospodinovi, svojmu Bohu, a budeš silný; verte jeho prorokom a budete mať úspech. Podľa 14. verša prorok Jeziel pochádzal z rodu Asafovho (porov. 1 Krn 25:2), ktorý, ako je známe, pochádzal z Levitov a bol jedným z vodcov zboru pod vedením Dávida (1. Krn 6:39,15:17,16:5,25:1; 2. Krn 5:12). Azafovo meno sa objavuje v nápise 12 žalmov (49, 72–82), vrátane už spomínaného 82. žalmu, v ktorom, ako už bolo povedané, možno vidieť odraz faktu spojeneckého vpádu do Jozafata a jeho víťazstva nad nimi. Prorok Jaziel, Asaph (potomok 4. generácie Asafa (1. Kronická 25:2)), by teda mohol byť zostavovateľom Žalmu 82, a preto je historická presnosť príbehu 2. Kroník 20 mimo akúkoľvek pochybnosť. Jaziel, naplnený Duchom Božím (v. 14), vyhlasuje Božiu vojnu prichádzajúcu k Židom (v. 15), podľa toho by prostriedkom boja mali byť duchovné zbrane modlitby (v. 19–21). Verš 16. Polohu vrchu Ziz (alebo Gatsitz) a púšte Jeruel nemožno presne určiť. Prvý je uvedený v súčasnej Wadi hasasa na juhovýchod. z Tekoah (v. 20). V každom prípade obe oblasti ležali na južnej hranici Judey – s Edomom. 2. Paralipomenon 20:21. A poradil sa s ľudom a určil Pánovi spevákov, aby v nádhere svätyne, pred ozbrojenými mužmi, chválili a hovorili: oslavujte Pána, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky! 2. Paralipomenon 20:22. A keď začali kričať a chváliť, Hospodin vyvolal nezhody medzi Ammóncami, Moábčanmi a obyvateľmi vrchu Seir, ktorí prišli do Judska, a žasli: 2. Paralipomenon 20:23. lebo Ammónci a Moábci sa vzbúrili proti obyvateľom vrchu Seir, bili ich a ničili, a keď dobili obyvateľov Seiru, začali sa navzájom ničiť. 2. Paralipomenon 20:24. A keď prišli Židia na výšinu na púšti a pozreli sa na zástup, a hľa, na zemi ležali mŕtvoly a nikto neprežil. 2. Paralipomenon 20:25. A Jozafat a jeho ľud prišli odniesť korisť a našli ich množstvo, odev a drahocenné veci a nazbierali si toľko, že ich nemohli uniesť. A tri dni brali korisť; bola taká skvelá! 2. Paralipomenon 20:26. A na štvrtý deň sa zhromaždili v údolí požehnania, pretože tam dobrorečili Pánovi. Preto to miesto dodnes nazývajú Údolím požehnania. 2. Paralipomenon 20:27. A celý Júda a Jeruzalem a Jozafat na ich čele sa s radosťou vrátili do Jeruzalema, pretože im Pán dal víťazstvo nad ich nepriateľmi. 2. Paralipomenon 20:28. A prišli do Jeruzalema s žaltármi, harfami a trúbami do domu Hospodinovho. Realita plne ospravedlňovala proroctvo: v spojeneckých nepriateľských jednotkách došlo k rozdeleniu a sebazničeniu (porov. (Sudcovia 7:22); pozri „Explanatory Bible“, zväzok II, s. 174–175, 490). Vo verši 25, keď sa uvádza zoznam koristi, ktorú ukoristili Židia, sú mŕtvoly pomenované podľa hebrejského textu (hebr. pegarim). Toto prirovnanie je zvláštne a naznačuje preklep v prijatom židovskom masoretskom texte. Skutočne, v kódexoch 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 v Kennicotte a v kódexoch 554, 590, 737, 789 v Rossi namiesto pegarim, slová mŕtvoly v starodávnom jazyku, sa čítajú begadi veľmi možné kvôli podobnosti medzi Bet a Peh a Dalet a Resh). Posledné čítanie akceptuje aj LXX (ἀποσκευήν), Vulgata (vestes) a slovanský text ("rúcho"). Treba ho považovať za originálny (porov. prof. Guljajev, s. 544). „Údolie požehnania“, (hebr. emeq-berachah): (v. 25), alebo podľa Josepha („Starožitnosti Židov“, zväzok IX, kap. 1.3), „údolie chvály“ sa zatiaľ nikde v Biblii nespomína, ale jeho stopa je naznačená v súčasnom Wadi Barekut, južne od Tekoa. 2. Paralipomenon 20:29. A vo všetkých kráľovstvách zeme bola bázeň pred Bohom, keď počuli, že sám Pán bojoval proti nepriateľom Izraela. 2. Kroník 20:30. A kráľovstvo Jozafatovo sa upokojilo a Boh mu dal pokoj zo všetkých strán. 2. Paralipomenon 20:31. Tak kraľoval Jozafat nad Júdom. Mal tridsaťpäť rokov, keď začal kraľovať, a dvadsaťpäť rokov kraľoval v Jeruzaleme. Jeho matka sa volala Azuba, dcéra Salaila. 2. Paralipomenon 20:32. A kráčal po ceste svojho otca Asu a neodvrátil sa od neho, robil to, čo je správne v očiach Hospodinových. 2. Paralipomenon 20:33. Len výšiny neboli zrušené a ľud ešte pevne neobrátil svoje srdcia k Bohu svojich otcov. 2. Paralipomenon 20:34. Ostatné činy Jozafata, prvé a posledné, sú opísané v záznamoch Jehu, syna Chananiho, ktoré sú zapísané v knihe izraelských kráľov. 2. Kroník 20:35. Ale po tomto Jozafat, judský kráľ, vstúpil do spoločenstva s Achaziášom, izraelským kráľom, ktorý sa dopustil bezbožnosti, 2. Paralipomenon 20:36. a spojili sa s ním, aby postavili lode na cestu do Taršiša; a postavili lode v Ecjon-gebere. 2. Paralipomenon 20:37. A vtedy Eliezer, syn Dodaba z Marešy, prorokoval proti Jozafatovi a povedal: Pretože ste vstúpili do spoločenstva s Achaziášom, Hospodin zničil vaše dielo. "A lode boli rozbité a nemohli ísť do Taršíša." Tu je naratívna paralela k tomu, čo je obsiahnuté v (1. Kráľov 22:41–50) (pozri The Expository Bible, zväzok II, s. 477–478). Až v (2. Paralipomenon 20:37) bolo pridané Eliezerovo prorocké odsúdenie Jozafata za nepríjemné spojenectvo s Achaziášom z Izraela, ktorého dôsledkom bola smrť spojeneckého námorného podniku (flotily). St. (Žalm 47:8). O židovskej flotile pozri komentáre vo Vysvetľujúcej biblii, zv. II, str. 412,415,416. Mohlo by vás zaujímať: