Глава 20

1–28. Сојузничката војна на Моавците, Амонците и Едомците против Јосафат и нејзиниот среќен крај за вториот. 29–37. Траење, побожност и слава на владеењето на Јосафат; неговиот нов погрешен сојуз со домот на Ахав и пророчки укор против него. 2. Летописи 20:1. После тоа, Моавците и Амонците, а со нив и некои од Моанеската земја, тргнаа во војна против Јосафат. 2. Летописи 20:2. И дојдоа и му кажаа на Јосафат, велејќи: „Од онаа страна на морето, од Сирија, доаѓа против тебе големо мноштво, и ете, тие се во Хацон-Тамара, односно во Енгеди. Некои истражувачи (на пример, Гесениј) ја идентификуваа кампањата на Јосафат опишана овде со сојузничката кампања на Јосафат, заедно со Јорам и царот на Едом, против Моавците, опишани во 2. Кралеви 3. Но, и покрај некои сличности меѓу двете приказни, секоја од нив има и свои карактеристични карактеристики што не дозволуваат да се идентификуваат. Овде, значи, мора да се види независен факт, кој не е забележан во книгите на кралевите. Показател за тоа, не без причина, се наоѓа во псалмот (Пс. 83) (Евр. 83), каде што стиховите (Пс. 83:7-9), како и во (2. Летописи 20:1), меѓу непријателите кои се фрлиле на оружје против Божјиот народ, се наречени Моав, Амон, Едом, а исто така и во 7:4, п. 48), каде што можете да видите и индикации за победата на Јосафат над сојузниците (види Н.И. Троицки, „Псалтирот. Доследно објаснување на словенскиот текст“, Тула, 1904, стр. 226–227). Сојузничките сили кои го презедоа походот против Јосафат (ст. 1) се состоеја од Моавците, Амонците (ст. 1), жителите на Сеир, т.е. Едомци (ст. 10–23) и „некои од земјата на Моан“ (ст. 1). Последниот израз во хебрејскиот, вулгата и словенскиот текст гласи: некои од Амонците (хевр.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, словенски: „од Амонците“), што не дава задоволително значење: Амонците се споменати порано во истиот стих. LXX преведи: ἐκ τῶν Μιναίων (сепак, во шифрите 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Менеја биле жителите на областа Маон, сместена во јужниот дел од наследството на племето Јуда, југоисточно од Хеврон ((Исус. 15:55; 1. Сам. 23:25,25:2); „Библија за објаснување“, том II, стр. 98, 69, 68, 50; Во оваа област сè уште имало потомци на поранешните жители, кои повремено се бунтувале против Евреите кои ги освоиле. Препознавајќи ја, според тоа, исправноста на читањето на LXX, како и на рускиот синодален превод - „од земјата на Моан“, разликата меѓу нив и еврејско-масоретскиот текст може да се објасни од преуредувањето на еден хевр. букви: עמק и מעק (види Проф. Гулјаев, стр. 540–541; Сп. Фр. Ботчер, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, с. 233). Непријателите дојдоа „од онаа страна на морето, од Сирија“ (ст. 2), т.е. од источната страна на Мртвото Море, каде што живееја Моавците и Амонците. Наместо „од Сирија“ (хевр. ме – Арам), Калмет прочита „од Едом“ (јас – Едом): таква замена на еден збор со друг, можна поради близината на хебрејскиот. буквите далет и реш, го прави поразбирлив говорот за последователното учество на Едомците во коалицијата (т. 10, 23). Древниот калдејски превод, воден можеби од ова размислување, во чл. 1 збор Амион се заменува со зборот Едом. Хацазон-Тамар (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, слав.: „Асасан-Тамар“) - име кое се наоѓа само во (1. Мој. 14:7), (сп. „Библија за објаснување“, том I, стр. 94–95) - античкото име на областа и градот, подоцна познато како En-Source of the wild.J; 15:62; 1. Сам. 24:1) во таканаречената пустина на Јуда, на западниот брег на Мртвото Море, сега Аин-Џиди (Ономастикон, 401, 143. „Објаснувачка Библија“, том. античкото име Хацазон-Тамар укажува на богатството на оваа област со палми. 2. Летописи 20:3. А Јосафат се уплаши и се сврте да Го бара Господа и објави пост по цела Јуда. 2. Летописи 20:4. И се собраа Евреите да побараат помош од Господа; Од сите градови на Јуда дојдоа да го молат Господа. 2. Летописи 20:5. А Јосафат стоеше во собранието на Јуда и во Ерусалим во домот Господов, пред новиот двор, 2. Летописи 20:6. и рече: Господи, Боже на нашите татковци! Да не си ти Бог на рајот? И ти владее со сите царства на народите, а во Твоја рака има сила и сила, и никој не може да ти се спротивстави! 2. Летописи 20:7. Нели Ти, Боже наш, ги истера жителите на оваа земја пред Твојот народ Израел и не му го даде на потомството на Авраам, твојот пријател, засекогаш? 2. Летописи 20:8. И тие се населија таму и Ти изградија светилиште во Твое име, велејќи: 2. Летописи 20:9. ако ни дојде несреќа: казнив меч, или чир, или глад, тогаш ќе застанеме пред овој дом и пред Твоето лице, зашто твоето име е во овој дом; и ние ќе Ти викаме во нашата неволја, а Ти ќе чуеш и ќе спасиш. 2. Летописи 20:10. И сега еве ги Амонците и Моавците и жителите на планината Сеир, низ чии земји не им дозволивте на Израелците да минуваат кога дојдоа од египетската земја, и затоа поминаа покрај нив и не ги уништија. 2. Летописи 20:11. ете, тие ни возвраќаат со тоа што дојдоа да не избркаат од Твоето наследство, што ни го даде. 2. Летописи 20:12. Нашиот Бог! Вие им судете. Зашто немаме сила против ова големо мноштво, што дојде против нас, и не знаеме што да правиме, туку нашите очи се насочени кон Тебе! 2. Летописи 20:13. И цела Јуда застана пред Господа, и нивните мали деца, нивните жени и нивните синови. Веста објавена овде за јавниот пост што го воспоставил Јосафат по повод инвазијата на Јудеја од споменатите непријатели (а последицата на овој пост беше тоа што Бог им дал на Евреите чудесна победа без битка - стихови 22-25), на некои истражувачи (на пример, C.P. Gramberg, „Die Chronik Nach Ihremherhracters Glaubwurdigkeit Neu Gepruft“, Halle 1823, s.s. 15–17) се чини неверодостојно и се смета како аргумент во полза на предоцното потекло на книгите Летописи врз основа на тоа дека како во книгите на Светото Писмо напишани пред заробеништво, само постовите се спомнуваат (се споменува само за да се изрази). 20:26; 2. Самоилова 12:16)), но не и за постовите наведени во (2. Летописи 20:3) целите и последиците; Ваквите „суеверни“ пости, наводно, станале вообичаени меѓу Евреите дури во 2 век п.н.е. Но, таквиот приговор се должи на протестантското негирање на постот воопшто, како и на деистичкото разбирање на Божјиот однос кон светот и луѓето. Со непристрасен поглед, библиските вести за постот, и пред заробеништво (на пример, (Лев.16; Судии 20:26; 2. Самоил 12:16; Јоил.2:12) итн.), и по заробеништво, како (2. Летописи 20:3), излегоа дека се идентични со значењето на молитвата, комбинирањето на настаните: покајанието, скрушеноста, се разбираат насекаде срцата и исправката на грешниот живот (види отец проф. А. Токму таква е природата на постот во овој случај, чл. 3–4: постот овде е комбиниран со јавна (ст. 13) молитва во храмот „пред новиот двор“ (ст. 5). Под второто, веројатно не мислиме на третиот двор, таканаречениот двор на жените и незнабошците (мислењето на свештеникот), чие постоење во првиот ерусалимски храм никаде не е познато, туку истиот, изграден од Соломон и, можеби, Аса, донекаде реновиран надворешен или „надворешен“ (Езек. 540:31) (Езек.40:19), за разлика од „горните“ (Ерем.36:10 ) или „внатрешните“ (1. Царевите 6:36), т.е. свештеничкиот ((2. Летописи 4:9); види проф. Олесницки, „Стариот заветен храм“, стр. 335; сп. Самата молитва на Јосафат (ст. 6–12), како молитвата на Соломон при посветувањето на храмот (1. Царевите 8:22–53; 2. Лет. 6:12–42), со која е речиси буквално слична на места (сп. ст. 9 и (2. Ст. 6:28) и особено го изразува биолошкиот поглед кон Божјиот свет. на Бога и вистинска вера во Јеховината милосрдна промисла за Неговиот народ, чиј предок Авраам бил „Божји пријател“ т. 7, (Иса.41:8; Јак.2:23). Стих 10 содржи упатување на историскиот факт дека Евреите ја поминале земјата Едом по Божја заповед кога влегле во Ханаан ((5. Мој. 2:4–8); „Библија за објаснување“, том I, стр. 598). 2. Летописи 20:14. Тогаш Господовиот Дух слезе врз Јозиел, синот на Захарија, син на Венаја, син на Јеил, син на Матанија, левит од синовите на Асаф. 2. Летописи 20:15. а тој рече: Чујте, сите Евреи и жители на Ерусалим и цар Јосафат! Така ви вели Господ: не плашете се и не плашете се од ова големо мноштво, зашто војната не е ваша, туку Божја. 2. Летописи 20:16. Утре оди против нив: ете, тие се искачуваат на ридот Циц, и ќе ги најдеш на крајот од долината, пред пустината Еруил. 2. Летописи 20:17. Овој пат не е за вас да се борите; застанете, застанете и погледнете го спасението Господово што ви е испратено. Јуда и Ерусалим! не плашете се и не се вознемирувајте. Утре излезете да ги пречекате, и Господ ќе биде со вас. 2. Летописи 20:18. И Јосафат го наведна лицето до земја, и целата Јуда и жителите на Ерусалим паднаа пред Господа за да Му се поклонат. 2. Летописи 20:19. А левитите од синовите на Каат и од синовите на Кореј станаа да Го слават Господа, Бога Израилев, со многу силен глас. 2. Летописи 20:20. И станаа рано наутро и тргнаа кон пустината Текоа; и кога излегоа, Јосафат застана и рече: „Чујте ме, Евреи и жители на Ерусалим! Верувај на Господа, твојот Бог, и ќе бидеш силен; верувајте им на Неговите пророци и ќе напредувате. Според стих 14, пророкот Језиел потекнувал од семејството на Асаф (сп. 1. Летописи 25:2), кој, како што е познато, потекнувал од левитите и бил еден од водачите на хорот под Давид (1. Летописи 6:39,15:17,16:5,25:1; 5:212 Летописи). Името на Асаф се појавува во натписот на 12 псалми (49, 72–82), вклучувајќи го и веќе споменатиот 82-ри псалм, во кој, како што беше речено, може да се види одраз на фактот за инвазијата на сојузниците на Јосафат и неговата победа над нив. Така, пророкот Јазиел, Асаф (четвртата генерација потомок на Асаф (1. Летописи 25:2)), би можел да биде составувач на Псалм 82, и затоа, историската точност на приказната за 2. Летописи 20 е без какво било сомневање. Исполнет со Божјиот Дух (ст. 14), Јазиел ја објавува Божјата војна која доаѓа до Евреите (ст. 15), според тоа, средствата за борба треба да бидат духовното оружје на молитвата (ст. 19–21). Стих 16. Положбата на ридот Зиз (или Гациц) и пустината Еруил не може прецизно да се определи. Првиот е означен во сегашната Вади Хасаса на југоисток. од Текоах (ст. 20). Во секој случај, двете области лежеле на јужната граница на Јудеја - со Едом. 2. Летописи 20:21. И тој се посоветуваше со народот и му постави на Господа пејачи, за во сјајот на светилиштето, зборувајќи пред вооружените луѓе, да фалат и да речат: прославете Го Господа, зашто милоста Негова е вечна! 2. Летописи 20:22. И додека тие почнаа да викаат и да фалат, Господ предизвика несогласување меѓу Амонците, Моавците и жителите на планината Сеир, кои дојдоа во Јуда, и тие се зачудија: 2. Летописи 20:23. зашто Амонците и Моавците се побунија против жителите на планината Сеир, тепајќи ги и уништувајќи ги; 2. Летописи 20:24. И кога Евреите дојдоа на високото место во пустината и погледнаа во мноштвото, и ете, имаше лешеви лежени на земја, и немаше преживеан. 2. Летописи 20:25. А Јосафат и неговиот народ дојдоа да го одземат пленот, и ги најдоа во изобилство, облека и скапоцени работи, и собраа за себе толку многу што не можеа да ги носат. И три дена го земаа пленот; таа беше толку одлична! 2. Летописи 20:26. И на четвртиот ден се собраа во долината на благословот, зашто таму Го благословија Господа. Затоа тоа место го нарекуваат Долина на благословот до денес. 2. Летописи 20:27. И цела Јуда и Ерусалим, и Јосафат на чело, се вратија во Ерусалим со радост, зашто Господ им даде да победат над нивните непријатели. 2. Летописи 20:28. И дојдоа во Ерусалим со псалтири, харфи и труби, во домот Господов. Реалноста целосно го оправда пророштвото: се случи поделба и самоуништување кај сојузничките непријателски трупи (сп. (Судии 7:22); види „Библија за објаснување“, том II, стр. 174–175, 490). Во 25. стих, кога се наведува пленот што го однеле Евреите, труповите се именувани според хебрејскиот текст (хебрејски пегарим). Оваа споредба е чудна и укажува на печатна грешка во прифатениот еврејски масоретски текст. Навистина, во кодексите 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 во Кеникот и кодексите 554, 590, 737, 789 во Роси, наместо пегарим, трупови, се читаат овие два збора на хебрејски, измешани алишта. многу можно поради сличностите меѓу Бет и Пех и Далет и Реш). Последното читање е прифатено и од LXX (ἀποσκευήν), Vulgata (vestes) и словенскиот текст („облеки“). Треба да се смета за оригинален (сп. Проф. Гуљаев, стр. 544). „Долина на благословот“, (хевр. emeq-berachah): (ст. 25), или, според Јосиф („Антиквитети на Евреите“, том IX, поглавје 1.3), „долината на пофалбите“ сè уште не е спомната никаде во Библијата, но нејзината трага е означена на југот на Вади Барекут. 2. Летописи 20:29. И имаше страв Божји во сите земни царства кога слушнаа дека Самиот Господ се бори против непријателите на Израел. 2. Летописи 20:30. И царството на Јосафат се смири, и Бог му даде мир на сите страни. 2. Летописи 20:31. Така Јосафат царуваше над Јуда: имаше триесет и пет години кога почна да царува, и царуваше дваесет и пет години во Ерусалим. Неговата мајка се викаше Азуба, ќерка на Салаил. 2. Летописи 20:32. И тој одеше по патот на својот татко Аса и не се оддалечи од него, правејќи го она што е добро во Господовите очи. 2. Летописи 20:33. Само високите места не беа укинати, а народот сè уште не беше цврсто свртен кон Бога на своите татковци. 2. Летописи 20:34. Останатите дела на Јосафат, првите и последните, се опишани во записите на Јуј, синот Ананиев, кои се запишани во книгата на израелските цареви. 2. Летописи 20:35. Но, откако јудејскиот цар Јосафат влезе во заедница со израелскиот цар Охозија, кој правеше зло, 2. Летописи 20:36. и се здружија со него за да изградат бродови за да одат во Тарсис; и изградија бродови во Езион-Гебер. 2. Летописи 20:37. И тогаш Елиезер, синот на Додав од Мариш, пророкуваше против Јосафат, велејќи: „Бидејќи се дружеше со Охозија, Господ го уништи твоето дело. „И бродовите беа скршени и не можеа да одат во Тарсис“. Еве една наративна паралела со онаа содржана во (1. Царевите 22:41–50) (види The Expository Bible, том II, стр. 477–478). Само во (2. Летописи 20:37) Елиезеровото пророчко осудување на Јосафат беше додадено поради непријатниот сојуз со Охозија од Израел, чија последица беше смртта на сојузничкиот поморски потфат (флота). ср. (Пс. 47:8). За еврејската флота, видете ги коментарите во Објаснувачката Библија, кн. II, стр. 412.415.416. Можеби ќе ве интересира: