Глава 20

1–28. მოაბელთა, ამონიელთა და ედომელთა მოკავშირეთა ომი იოშაფატის წინააღმდეგ და მისი ბედნიერი დასასრული ამ უკანასკნელისთვის. 29–37. იეჰოშაფატის მეფობის ხანგრძლივობა, ღვთისმოსაობა და დიდება; მისი ახალი მცდარი კავშირი ახაბის სახლთან და წინასწარმეტყველური გაკიცხვა მის წინააღმდეგ. 2 მატიანე 20:1. ამის შემდეგ მოაბელები და ამონიელები და მათთან ერთად მოანელთა ქვეყნიდან წავიდნენ საომრად იოშაფატის წინააღმდეგ. 2 მატიანე 20:2. მივიდნენ და უთხრეს იეჰოშაფატს: დიდი ხალხი მოდის შენს წინააღმდეგ ზღვის გაღმა, სირიიდან, და აჰა, ისინი არიან ჰაცონ-თამარაში, ანუ ენგედში. ზოგიერთი მკვლევარი (მაგალითად, გესენიუსი) აქ აღწერილი იოშაფატის ლაშქრობას იოშაფატის მოკავშირე ლაშქრობასთან, იეჰორამთან და ედომის მეფესთან ერთად მოაბელთა წინააღმდეგ, აღწერილი 2 მეფეთა 3-ში. აქედან გამომდინარე, აქ უნდა ნახოთ დამოუკიდებელი ფაქტი, რომელიც არ არის აღნიშნული მეფეთა წიგნებში. ამის მითითება, უმიზეზოდ, გვხვდება ფსალმუნში (ფსალმ. 83) (ებრ. 83), სადაც მუხლებს (ფსალმ. 83:7-9), ისევე როგორც (2 მატიანე 20:1), იმ მტრებს შორის, რომლებმაც იარაღი აიღეს ღვთის ხალხის წინააღმდეგ, მოიხსენიება მოაბ, ამონი, ედომი (7:4-ში, ედომი) და ასევე (7:4-ში). 48), სადაც ასევე შეგიძლიათ იხილოთ იეჰოშაფატის გამარჯვების ნიშნები მოკავშირეებზე (იხ. მოკავშირე ძალები, რომლებმაც წამოიწყეს ლაშქრობა იოშაფატის წინააღმდეგ (მუხლი 1) შედგებოდნენ მოაბელებისგან, ამონიელებისგან (მუხ. 1), სეირის მკვიდრნი, ანუ ედომელები (მუხ. 10–23) და „ზოგი მოანელთა ქვეყნიდან“ (მ. 1). ებრაულ, ვულგატასა და სლავურ ტექსტებში ბოლო გამოთქმა იკითხება: ზოგიერთი ამონიტი (ებრ.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, სლავ.: „ამონიელთაგან“), რომელიც არ იძლევა დამაკმაყოფილებელ მნიშვნელობას: ამონიტები უფრო ადრეა მოხსენიებული იმავე ლექსში. LXX რენდერი: ἐκ τῶν Μιναίων (თუმცა, კოდებში 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). მენეა მაონის ოლქის მკვიდრნი იყვნენ, რომელიც მდებარეობდა იუდას ტომის სამკვიდროს სამხრეთ ნაწილში, ხებრონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ((იეს. 15:55; 1სმ. 23:25,25:2); „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. II, გვ. 98, 68, 272). ამ რაიონში ჯერ კიდევ იყვნენ ყოფილი მაცხოვრებლების შთამომავლები, რომლებიც ხანდახან აჯანყდნენ მათ დაპყრობილ ებრაელებს. მაშასადამე, აღიარებს LXX-ის წაკითხვის სისწორეს, ისევე როგორც რუსული სინოდალური თარგმანის - „მოანიტის ქვეყნიდან“, განსხვავება მათსა და ებრაულ-მაზორეტურ ტექსტს შორის შეიძლება აიხსნას ერთი ებრაულის გადაკეთებიდან. ასოები: עמק და מעק (იხ. პროფ. გულიაევი, გვ. 540–541; შდრ. Fr. Böttcher, „Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente“, 1865, s. 233). მტრები მოვიდნენ „ზღვის მიღმა, სირიიდან“ (მ. 2), ანუ მკვდარი ზღვის აღმოსავლეთ მხარეს, სადაც მოაბელები და ამონიტები ცხოვრობდნენ. „სირიიდან“ (ებრ. მე – არამი) ნაცვლად კალმეტმა წაიკითხა „ედომიდან“ (მე – ედომ): ერთი სიტყვის მეორეთი ჩანაცვლება, ებრაულის სიახლოვის გამო შესაძლებელია. ასოები dalet და resh, უფრო გასაგებს ხდის საუბარს კოალიციაში ედომელთა შემდგომი მონაწილეობის შესახებ (მუხ. 10, 23). უძველესი ქალდეური თარგმანი, რომელიც ხელმძღვანელობს ალბათ ამ მოსაზრებით, ხელოვნებაში. 1 სიტყვა Amion შეიცვალა სიტყვით Edom. ჰაცაზონ-თამარ (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, სლავ.: „Asasan-Tamar“) - სახელი, რომელიც გვხვდება მხოლოდ (დაბ. 14:7), (შდრ. „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 94–95) - ტერიტორიისა და ქალაქის უძველესი სახელწოდება, მოგვიანებით ცნობილი როგორც En-Ged. 15:62; 1სმ. 24:1)) იუდას ეგრეთ წოდებულ უდაბნოში, ახლანდელი აინ-ჯიდი (Onomasticon, 401, 143. ტ. II, გვ. 100, 285); უძველესი სახელი ჰაცაზონ-თამარი მიუთითებდა ამ ტერიტორიის სიმდიდრეზე პალმებით. 2 მატიანე 20:3. და შეეშინდა იეჰოშაფატს, შებრუნდა პირი უფლის საძიებლად და მარხვა გამოაცხადა მთელ იუდაში. 2 მატიანე 20:4. და შეიკრიბნენ იუდეველები უფალს დახმარების სათხოვნელად; იუდას ყველა ქალაქიდან მოდიოდნენ უფლის სათხოვნელად. 2 მატიანე 20:5. და იდგა იეჰოშაფატი იუდასა და იერუსალიმის კრებულში უფლის სახლში, ახალი ეზოს წინაშე, 2 მატიანე 20:6. და თქვა: უფალო ღმერთო ჩვენს მამათა! ღმერთი არ ხარ სამოთხეში? და შენ განაგებ ხალხთა ყველა სამეფოს და შენს ხელშია ძალა და ძლევამოსილება, და ვერავინ დაგიდგება წინააღმდეგი! 2 მატიანე 20:7. განა შენ, ღმერთო ჩვენო, არ განდევნე ამ მიწის მკვიდრნი შენი ხალხის, ისრაელის წინაშე და სამუდამოდ არ მისცე შენი მეგობრის აბრაამის შთამომავლობას? 2 მატიანე 20:8. და დასახლდნენ იქ და ააშენეს შენთვის საკურთხეველი შენი სახელით და თქვეს: 2 მატიანე 20:9. თუ უბედურება დაგვემართება: დამსჯელი ხმალი, ან წყლული, ან შიმშილი, მაშინ დავდგებით ამ სახლისა და შენი სახის წინაშე, რადგან შენი სახელია ამ სახლში; და ჩვენ ვიღაღადებთ შენთან ჩვენს გასაჭირში და შენ მოისმენ და იხსნი. 2 მატიანე 20:10. და ახლა, აჰა, ამონიელები და მოაბიტები და სეირის მთის მკვიდრნი, რომელთა მიწებითაც არ დაუშვით ისრაელიანებს გავლა, როცა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან მოვიდნენ, და ამიტომ გაიარეს მათ გვერდით და არ გაანადგურეს ისინი. 2 მატიანე 20:11. აჰა, ისინი გვიპასუხებენ იმით, რომ მოვიდნენ განგვადევნონ შენი მემკვიდრეობიდან, რომელიც შენ მოგვეცი. 2 მატიანე 20:12. ღმერთო ჩვენო! თქვენ განსაჯეთ ისინი. რადგან ჩვენ არ გვაქვს ძალა ამ დიდი ხალხის წინააღმდეგ, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ გამოვიდა და არ ვიცით, რა ვქნათ, მაგრამ ჩვენი თვალები შენკენაა მიმართული! 2 მატიანე 20:13. და იდგა მთელი იუდა უფლის წინაშე და მათი შვილები, მათი ცოლები და ვაჟები. იუდეაში ხსენებული მტრების შემოსევის გამო იეჰოშაფატის მიერ დაწესებული სახალხო მარხვის შესახებ (და ამ მარხვის შედეგი იყო ღმერთის მიერ ებრაელებისთვის სასწაულებრივი გამარჯვება ბრძოლის გარეშე - სტროფები 22-25), ზოგიერთ მკვლევარს (მაგალითად, C.P. Gramberg, „Die Chronik Nachtlichenhracter. Glaubwurdigkeit Neu Gepruft”, Halle 1823, s.s. 15–17) არასანდო ჩანს და განიხილება, როგორც არგუმენტი მატიანეების წიგნების ძალიან გვიან წარმოშობის სასარგებლოდ, იმის საფუძველზე, რომ თითქოს ტყვეობამდე დაწერილი წმინდა წერილის წიგნებში, მხოლოდ მარხვა არის ნახსენები (მხოლოდ სარწმუნოების გამოსახატავად. 20:26; 2 სამუელი 12:16)), მაგრამ არა მარხვის შესახებ, რომელიც მითითებულია (2 მატიანე 20:3) მიზნებსა და შედეგებში; ასეთი „ცრუმორწმუნე“ მარხვები ებრაელებს შორის, სავარაუდოდ, მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში გახდა გავრცელებული. მაგრამ ასეთი წინააღმდეგობა გამოწვეულია ზოგადად მარხვის პროტესტანტული უარყოფით, ისევე როგორც სამყაროსა და ადამიანებთან ღმერთის ურთიერთობის დეისტური გაგებით. მიუკერძოებელი ხედვით, ბიბლიური ამბები მარხვის შესახებ, როგორც ტყვეობამდე (მაგალითად, (ლევ.16; მსაჯულები 20:26; 2 სამუელი 12:16; იოელ.2:12) და ა.შ.), ასევე ტყვეობის შემდგომ, როგორიცაა (2 მატიანე 20:3), იდენტურია მარხვის მნიშვნელობით, მოვლენებთან ერთად. მონანიება, სინანული, ყველგან ესმით გულები და ცოდვილი ცხოვრების გამოსწორება (იხ. მამა პროფ. ა. ეს არის ზუსტად მარხვის ბუნება ამ შემთხვევაში, ხელოვნება. 3–4: მარხვა აქ შერწყმულია საჯარო (მ. 13) ლოცვასთან ტაძარში „ახალი სასამართლოს წინაშე“ (მ. 5). ამ უკანასკნელში ვგულისხმობთ, ალბათ, არა მესამე ეზოს, ეგრეთ წოდებულ ქალთა და წარმართთა ეზოს (სასულიერო პირის აზრი), რომლის არსებობა იერუსალიმის პირველ ტაძარში არსად უცნობია, არამედ იგივე, რომელიც აშენებულია სოლომონის და, შესაძლოა, ასას მიერ, გარკვეულწილად განახლებული გარედან ან „გარედან“ (ეზეკ. (ეზეკ.40:19), განსხვავებით „ზედა“ (იერ.36:10) ან „შინაგანი“ (1 მეფეთა 6:36), ანუ სამღვდელო ((2 მატიანე 4:9); იხ. პროფ. თვით იეჰოშაფატის ლოცვა (მუხ. 6–12), ისევე როგორც სოლომონის ლოცვა ტაძრის მიძღვნისას (1 მეფეთა 8:22–53; 2 კრ. 6:12–42), რომლითაც იგი თითქმის სიტყვასიტყვით მსგავსია ადგილებზე (შდრ. 9 და (2 სრ. 6:28) და განსაკუთრებით გამოხატავს ღვთის შეხედულებას პ. სამყაროს მიმართ. ღმერთისა და ჭეშმარიტი რწმენა იეჰოვას მადლიანი განგებულებისადმი მისი ხალხისთვის, რომლის წინაპარი აბრაამი იყო „ღვთის მეგობარი“ v. 7, (ეს.41:8; იაკ.2:23). მე-10 მუხლი შეიცავს მითითებას იმ ისტორიულ ფაქტზე, რომ ებრაელებმა ქანაანში შესვლისას ღვთის ბრძანებით გაიარეს ედომის მიწა ((კან. 2:4–8); „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. I, გვ. 598). 2 მატიანე 20:14. მაშინ უფლის სული გადმოვიდა იოზიელზე, ზაქარიას ძეზე, ბენაიას ძეზე, იელის ძეზე, მატანიას ძეზე, ლევიანზე ასაფის ძეთაგან. 2 მატიანე 20:15. და უთხრა: ისმინეთ, იუდეველებო და იერუსალიმის მკვიდრნო და მეფე იოშაფატ! ასე გეუბნებათ უფალი: ნუ გეშინიათ და ნუ შეშინდებით ამ დიდი სიმრავლის გამო, რადგან ომი თქვენი კი არ არის, არამედ ღვთისა. 2 მატიანე 20:16. ხვალ წადი მათ წინააღმდეგ: აჰა, ადიან ციცის ბორცვზე და იპოვი მათ ხეობის ბოლოს, იერუელის უდაბნოს წინ. 2 მატიანე 20:17. ეს არ არის თქვენი ბრძოლა ამჯერად; ადექი, ადექი და შეხედე შენთვის გამოგზავნილ უფლის ხსნას. იუდა და იერუსალიმი! არ შეგეშინდეთ და ნუ შეშინდებით. ხვალ გამოდი მათ შესახვედრად და უფალი იქნება შენთან. 2 მატიანე 20:18. იეჰოშაფატმა პირი მიწამდე დაემხო და მთელი იუდა და იერუსალიმის მკვიდრნი დაემხო უფლის წინაშე უფლის თაყვანისცემას. 2 მატიანე 20:19. ადგნენ ლევიანები კეხათის ძეებიდან და კორახის ძეებიდან, რათა ადიდებდნენ ისრაელის უფალი ღმერთი დიდი ხმით. 2 მატიანე 20:20. და ადგნენ დილით ადრე და დაიძრნენ თეკოას უდაბნოში; და როცა გამოვიდნენ, იოშაფატი დადგა და თქვა: მომისმინეთ, იუდეველებო და იერუსალიმის მკვიდრნო! ირწმუნე უფალი შენი ღმერთი და გაძლიერდები; დაუჯერეთ მის წინასწარმეტყველებს და წარმატებას მიაღწევთ. მე-14 მუხლის თანახმად, წინასწარმეტყველი იეზიელი წარმოშობით ასაფის ოჯახიდან იყო (შდრ. 1 მატიანე 25:2), რომელიც, როგორც ცნობილია, ლევიანებიდან იყო და იყო დავითის გუნდის ერთ-ერთი ლიდერი (1 მატიანე 6:39,15:17,16:5,25:1; 5:212). ასაფის სახელი გვხვდება 12 ფსალმუნის წარწერაში (49, 72–82), მათ შორის უკვე ნახსენები 82-ე ფსალმუნი, რომელშიც, როგორც ითქვა, ჩანს იოშაფატში მოკავშირეების შემოჭრისა და მათზე გამარჯვების ფაქტის ასახვა. ამრიგად, წინასწარმეტყველი იაზიელი, ასაფი (ასაფის მე-4 თაობის შთამომავალი (1 მატიანე 25:2)) შეიძლება იყოს 82-ე ფსალმუნის შემდგენელი და, შესაბამისად, მე-2 მატიანეების ისტორიის ისტორიული სიზუსტე ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა. ღმერთის სულით აღსავსე (მ. 14), იაზიელი აცხადებს ებრაელებთან მომავალ ღვთის ომს (მუხლი 15), შესაბამისად, ბრძოლის საშუალება უნდა იყოს ლოცვის სულიერი იარაღი (მუხ. 19–21). ლექსი 16. ზიზის (ან გაციცის) ბორცვისა და იერუელის უდაბნოს პოზიციის ზუსტად განსაზღვრა შეუძლებელია. პირველი მითითებულია სამხრეთ-აღმოსავლეთით მიმდინარე ვადი ჰასასაში. თეკოაჰისგან (მ. 20). ყოველ შემთხვევაში, ორივე მხარე მდებარეობდა იუდეის სამხრეთ საზღვარზე - ედომთან. 2 მატიანე 20:21. და ხალხთან კონსულტაცია გაუწია და უფალს მომღერლები დაუნიშნა, რათა საკურთხევლის ბრწყინვალებაში შეიარაღებული კაცების წინაშე სიტყვით ადიდებდნენ და ამბობდნენ: ადიდებდით უფალს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა! 2 მატიანე 20:22. და როცა დაიწყეს ყვირილი და ქება, უფალმა უთანხმოება გამოიწვია იუდაში მისულ ამონიელებს, მოაბელებსა და სეირის მთის მკვიდრთ, და ისინი გაოცებულნი დარჩნენ: 2 მატიანე 20:23. რადგან ამონიელები და მოაბიელები აჯანყდნენ სეირის მთის მკვიდრთა წინააღმდეგ, სცემეს და გაანადგურეს ისინი, და როცა დაასრულეს სეირის მკვიდრნი, დაიწყეს ერთმანეთის განადგურება. 2 მატიანე 20:24. და როცა იუდეველები მივიდნენ უდაბნოში მაღალ ადგილზე და შეხედეს სიმრავლეს, და აჰა, იყო გვამები მიწაზე ეგდო და არავინ იყო გადარჩენილი. 2 მატიანე 20:25. და მოვიდნენ იეჰოშაფატი და მისი ხალხი ნადავლის წასაღებად, და იპოვეს ისინი უხვად, ტანსაცმელი და ძვირფასი ნივთები და იმდენი შეაგროვეს, რომ ვერ ატარეს. და სამი დღე აიღეს ნადავლი; ის ისეთი შესანიშნავი იყო! 2 მატიანე 20:26. და მეოთხე დღეს შეიკრიბნენ კურთხევის ველზე, რადგან იქ აკურთხეს უფალი. ამიტომ ამ ადგილს დღემდე კურთხევის ველს უწოდებენ. 2 მატიანე 20:27. და მთელი იუდა და იერუსალიმი და იოშაფატი მათ სათავეში სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში, რადგან უფალმა მისცა მათ გამარჯვება მათ მტრებზე. 2 მატიანე 20:28. და მივიდნენ იერუსალიმში ფსალმუნებით, არფებითა და საყვირებით უფლის სახლში. რეალობამ სრულად გაამართლა წინასწარმეტყველება: განხეთქილება და თვითგანადგურება მოხდა მოკავშირე მტრის ჯარებში (შდრ. (მსაჯ. 7:22); იხ. „განმარტებითი ბიბლია“, ტ. II, გვ. 174–175, 490). 25-ე მუხლში ებრაელების მიერ წაღებული ნადავლის ჩამოთვლისას გვამებს ებრაული ტექსტის (ებრ. pegarim) მიხედვით ასახელებენ. ეს შედარება უცნაურია და ებრაულ მასორეტიკულ ტექსტში შეცდომაზე მიუთითებს. მართლაც, კოდექსებში 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 კენიკოტში და კოდექსებში 554, 590, 737, 789 როსში, პეგარიმის ნაცვლად, ებრაული ტანსაცმლის ცხედრების შერევით იკითხება. ძალიან შესაძლებელია ბეტსა და პეჰსა და დალეტსა და რეშს შორის მსგავსების გამო). ეს უკანასკნელი საკითხავი ასევე მიღებულია LXX (ἀποσκευήν), Vulgata (vestes) და სლავური ტექსტი ("სამოსელი"). ორიგინალურად უნდა ჩაითვალოს (შდრ. პროფ. გულიაევი, გვ. 544). „კურთხევის ველი“, (ებრ. emeq-berachah): (მ. 25), ან იოსებ ფლავიუსის („იუდეველთა სიძველეები“, ტ. IX, თავ. 1.3) „ქების ველი“ ჯერ კიდევ არ არის ნახსენები ბიბლიაში არსად, მაგრამ მისი კვალი მითითებულია ახლანდელ ვადი ბარეკუტის სამხრეთით. 2 მატიანე 20:29. და იყო ღვთის შიში დედამიწის ყველა სამეფოში, როცა გაიგეს, რომ თავად უფალი ებრძოდა ისრაელის მტრებს. 2 მატიანე 20:30. და დამშვიდდა იეჰოშაფატის სამეფო და ღმერთმა მშვიდობა მისცა მას ყოველი მხრიდან. 2 მატიანე 20:31. ასე მეფობდა იეჰოშაფატი იუდაზე: ოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა მეფობა დაიწყო და ოცდახუთი წელი იმეფა იერუსალიმში. დედამისს ერქვა აზუბა, სალილის ასული. 2 მატიანე 20:32. და დადიოდა იგი მამის, ასას გზაზე და არ შორდებოდა მისგან და აკეთებდა იმას, რაც იყო უფლის თვალში. 2 მატიანე 20:33. მხოლოდ მაღალი ადგილები არ გაუქმებულა და ხალხს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მტკიცედ მიბრუნებული გული მამათა ღმერთისკენ. 2 მატიანე 20:34. იეჰოშაფატის დანარჩენი საქმეები, პირველი და უკანასკნელი, აღწერილია იეჰუს, ხანანის ძის ჩანაწერებში, რომლებიც შეტანილია ისრაელის მეფეთა წიგნში. 2 მატიანე 20:35. ამის შემდეგ იუდას მეფე იეჰოშაფატი ეზიარებოდა ისრაელის მეფე ახაზიას, რომელიც ბოროტებას სჩადიოდა. 2 მატიანე 20:36. და შეუერთდა მას, რათა აეშენებინა გემები თარშიშში წასასვლელად; და ააშენეს ხომალდები ეციონ-გებერში. 2 მატიანე 20:37. და მაშინ ელიეზერმა, მარეშას დოდაბის ძემ, იწინასწარმეტყველა იეჰოშაფატის წინააღმდეგ და თქვა: რადგან ახაზიას თანაზიარი ხარ, უფალმა გაანადგურა შენი საქმე. "ხოლო გემები გატყდა და ვერ წავიდნენ თარშიშში." აქ არის თხრობის პარალელი, რომელიც შეიცავს (1 მეფეთა 22:41–50) (იხ. The Expository Bible, ტ. II, გვ. 477-478). მხოლოდ (2 მატიანე 20:37) დაემატა ელიეზერის მიერ იეჰოშაფატის წინასწარმეტყველური გმობა ისრაელის ახაზიასთან არასასიამოვნო ალიანსის გამო, რომლის შედეგი იყო მოკავშირე საზღვაო საწარმოს (ფლოტის) დაღუპვა. ოთხ. (ფსალმ. 47:8). ებრაული ფლოტის შესახებ იხილეთ კომენტარები განმარტებით ბიბლიაში, ტ. II, გვ. 412 415 416. შეიძლება დაგაინტერესოთ: