Глава 20

1–28. La guerra aliada de los moabitas, amonitas y edomitas contra Josafat y su final feliz para este último. 29–37. Duración, piedad y gloria del reinado de Josafat; su nueva alianza errónea con la casa de Acab y reprensión profética contra él. 2 Crónicas 20:1. Después de esto, los moabitas y los amonitas, y con ellos algunos de la tierra de los moanitas, fueron a la guerra contra Josafat. 2 Crónicas 20:2. Y vinieron y avisaron a Josafat, diciendo: Una gran multitud viene contra ti del otro lado del mar, de Siria, y he aquí que están en Hatzon-tamara, es decir, en Engeddi. Algunos investigadores (por ejemplo, Gesenius) identificaron la campaña de Josafat aquí descrita con la campaña aliada de Josafat, junto con Joram y el rey de Edom, contra los moabitas, descrita en 2 Reyes 3. Pero, a pesar de algunas similitudes entre ambas historias, cada una de ellas también tiene sus propios rasgos distintivos que no permiten identificarlas. Aquí, por lo tanto, debemos ver un hecho independiente, no anotado en los libros de Reyes. Una indicación de ello, no sin razón, la encontramos en el salmo (Sal. 83) (Heb. 83), donde los versículos (Sal. 83:7-9), así como en (2 Crónicas 20:1), entre los enemigos que se han alzado en armas contra el pueblo de Dios, se llaman Moab, Amón, Edom, y también en el salmo (Sal. 47:4-7) (Heb. 48), donde se puede Véanse también los indicios de la victoria de Josafat sobre los aliados (véase N.I. Troitsky, “El Salterio. Explicación coherente del texto eslavo”, Tula, 1904, págs. 226-227). Las fuerzas aliadas que emprendieron la campaña contra Josafat (v. 1) estaban formadas por los moabitas, los amonitas (v. 1), los habitantes de Seir, es decir, los edomitas (vv. 10-23) y “algunos del país de los moanitas” (v. 1). La última expresión en los textos hebreo, Vulgata y eslavo dice: algunos de los amonitas (heb.: Mehaammonim, Vulgata: de Ammoniis, eslavo: “de los amonitas”), lo cual no da un significado satisfactorio: los amonitas se mencionan anteriormente en el mismo versículo. Representación de la LXX: ἐκ τῶν Μιναίων (sin embargo, en los códigos 44, 74, 106, 120, 121, 134, 234: ἐκ τῶν Ἀμμανίτων). Menaea eran los habitantes del distrito de Maón, ubicado en la parte sur de la herencia de la tribu de Judá, al sureste de Hebrón ((Jos. 15:55; 1 Sam. 23:25,25:2); “Explanatory Bible”, vol. II, pp. 98, 285 y 287; Onomasticon, 696). En este distrito aún quedaban descendientes de los antiguos habitantes, quienes, en ocasiones, se rebelaban contra los judíos que los habían conquistado. Reconociendo, por lo tanto, la exactitud de la lectura de la LXX, así como de la traducción sinodal rusa - "de la tierra de Moanita", la diferencia entre ellos y el texto judío-masorético se puede explicar a partir de la reordenación de un heb. letras: עמק y מעק (ver Prof. Gulyaev, págs. 540–541; Cf. P. Böttcher, “Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testamente”, 1865, s. 233). Los enemigos vinieron “del otro lado del mar, de Siria” (v. 2), es decir, del lado oriental del Mar Muerto, donde vivían los moabitas y los amonitas. En lugar de “de Siria” (heb. me – Aram), Kalmet leyó “de Edom” (me – Edom): tal reemplazo de una palabra por otra, posible debido a la proximidad del hebreo. las letras dalet y resh, hace más comprensible el discurso sobre la posterior participación de los edomitas en la coalición (vv. 10, 23). La antigua traducción caldea, guiada quizás por esta consideración, en el art. 1 palabra Amion se reemplaza por la palabra Edom. Hatzazon-Tamar (LXX: Ἀσασὰν Θαμάρ, slav.: “Asasan-Tamar”) - un nombre que se encuentra sólo en (Gén. 14:7), (cf. "Explanatory Bible", vol. I, pp. 94-95) - el nombre antiguo del área y ciudad, más tarde conocido como En-Gedi (“fuente de las cabras monteses”; (Josh. 15:62; 1 Sam. 24:1)) en el llamado desierto de Judá, en la costa occidental del Mar Muerto, ahora Ain-Jidi (Onomasticon, 401, 143. "Explanatory Bible", vol. II, pp. 100, 285); el antiguo nombre Hatzazon-Tamar indicaba la riqueza de esta zona en palmeras. 2 Crónicas 20:3. Y Josafat tuvo miedo, y volvió su rostro a buscar al Señor, y declaró ayuno en todo Judá. 2 Crónicas 20:4. Y los judíos se reunieron para pedir ayuda al Señor; De todas las ciudades de Judá vinieron a implorar al Señor. 2 Crónicas 20:5. Y Josafat estaba en la asamblea de Judá y de Jerusalén, en la casa de Jehová, delante del atrio nuevo, 2 Crónicas 20:6. y dijo: ¡Señor Dios de nuestros padres! ¿No eres Dios en el cielo? ¡Y tú gobiernas sobre todos los reinos de las naciones, y en tu mano está la fuerza y ​​el poder, y nadie podrá resistirte! 2 Crónicas 20:7. ¿No expulsaste tú, Dios nuestro, a los habitantes de esta tierra delante de tu pueblo Israel, y la diste a la descendencia de Abraham, tu amigo, para siempre? 2 Crónicas 20:8. Y se establecieron allí y te edificaron un santuario en tu nombre, diciendo: 2 Crónicas 20:9. Si nos sobreviene un desastre: una espada de castigo, o una úlcera, o hambre, entonces estaremos delante de esta casa y delante de ti, porque tu nombre está en esta casa; y a ti clamaremos en nuestra angustia, y tú nos oirás y salvarás. 2 Crónicas 20:10. Y he aquí ahora a los amonitas y a los moabitas y a los habitantes del monte de Seir, por cuyas tierras no dejaste pasar a los israelitas cuando vinieron de la tierra de Egipto, y por eso pasaron de largo y no los destruyeron. 2 Crónicas 20:11. he aquí, nos pagan viniendo a expulsarnos de tu herencia que nos diste. 2 Crónicas 20:12. ¡Dios nuestro! Tú los juzgas. Porque no tenemos fuerzas contra esta gran multitud que ha venido contra nosotros, y no sabemos qué hacer, ¡pero nuestros ojos están fijos en ti! 2 Crónicas 20:13. Y todo Judá se presentó ante el Señor, con sus niños, sus mujeres y sus hijos. Las noticias aquí reportadas sobre el ayuno público establecido por Josafat con motivo de la invasión de Judea por los enemigos mencionados (y la consecuencia de este ayuno fue que Dios concedió a los judíos una victoria milagrosa sin batalla - versículos 22-25), a algunos investigadores (por ejemplo, C.P. Gramberg, “Die Chronik Nach Ihrem Geschichtlichen Character Und Ihrer Glaubwurdigkeit Neu Gepruft”, Halle 1823, s.s. 15-17) parece poco confiable y se considera como un argumento a favor del origen demasiado tardío de los libros de Crónicas sobre la base de que, como si en los libros de las Sagradas Escrituras escritos antes del cautiverio, solo se mencionan los ayunos realizados solo para expresar duelo y tristeza (por ejemplo (Jueces 20:26; 2 Samuel 12:16)), pero no sobre los ayunos indicados en (2 Crónicas 20:3). y consecuencias; Estos ayunos “supersticiosos” supuestamente se volvieron comunes entre los judíos recién en el siglo II a.C. Pero tal objeción se debe a la negación protestante del ayuno en general, así como a una comprensión deísta de la relación de Dios con el mundo y las personas. Con una mirada imparcial, las noticias bíblicas sobre el ayuno, tanto antes del cautiverio (por ejemplo, (Lev.16; Jueces 20:26; 2 Samuel 12:16; Joel.2:12), etc.), como después del cautiverio, como (2 Crónicas 20:3), resultan ser idénticas en esencia y significado a los eventos relatados: el ayuno, combinado con la oración, el arrepentimiento, la contrición, se entiende en todas partes de los corazones y la corrección de los pecadores. vida (ver Padre Prof. A.S. Tsarevsky, “The Origin and Composition of the First and Second Books of Chronicles”, Kiev, 1878, págs. 7–10). Ésta es precisamente la naturaleza del ayuno en este caso, art. 3-4: aquí el ayuno se combina con la oración pública (v. 13) en la iglesia “ante el nuevo atrio” (v. 5). Por este último nos referimos, probablemente, no al tercer patio, el llamado patio de mujeres y paganos (opinión del clérigo), cuya existencia en el primer templo de Jerusalén se desconoce de ninguna parte, sino al mismo, construido por Salomón y, quizás, Asa, algo renovado externo o “exterior” (Ezequiel 10:5, 40:31), por lo demás “inferior” (Ezequiel 40:19), en contraste con el “superior”. (Jer.36:10) o “interno” (1 Reyes 6:36), es decir, sacerdotal ((2 Crónicas 4:9); ver Prof. Olesnitsky, “The Old Testament Temple”, p. 335; cf. “Explanatory Bible”, vol. II, p. 392). La misma oración de Josafat (vv. 6-12), como la oración de Salomón en la dedicación de la iglesia (1 Reyes 8:22-53; 2 Crónicas 6:12-42), con la cual es casi literalmente similar en algunos lugares (cf. v. 9 y (2 Crónicas 6:28)), expresa una visión bíblica pura de la actitud de Dios hacia el mundo y especialmente hacia el pueblo escogido de Dios y la verdadera fe en la promesa de Jehová. providencia misericordiosa para su pueblo, cuyo antepasado Abraham era “el amigo de Dios” v. 7 (Isaías 41:8; Santiago 2:23). El versículo 10 contiene una referencia al hecho histórico de que los judíos pasaron la tierra de Edom por orden de Dios al entrar en Canaán ((Deut. 2:4–8); “Explanatory Bible”, vol. I, p. 598). 2 Crónicas 20:14. Entonces el Espíritu del Señor vino sobre Jhoziel hijo de Zacarías, hijo de Benaía, hijo de Jeel, hijo de Matanías, levita de los hijos de Asaf. 2 Crónicas 20:15. y dijo: ¡Oíd todos los judíos y habitantes de Jerusalén y el rey Josafat! Así os dice el Señor: No temáis ni os desmayéis ante esta gran multitud, porque la guerra no es vuestra, sino de Dios. 2 Crónicas 20:16. Mañana ve contra ellos: he aquí, están subiendo al monte de Tzitz, y los encontrarás al final del valle, delante del desierto de Jeruel. 2 Crónicas 20:17. Esta vez no te corresponde a ti pelear; Ponte de pie, ponte de pie y mira la salvación que el Señor te ha enviado. ¡Judas y Jerusalén! no temáis ni desmayéis. Mañana salid a su encuentro, y el Señor estará con vosotros. 2 Crónicas 20:18. Y Josafat se inclinó rostro a tierra, y todo Judá y los habitantes de Jerusalén se postraron delante del Señor para adorar al Señor. 2 Crónicas 20:19. Y los levitas de los hijos de Coat y de los hijos de Coré se levantaron para alabar al Señor Dios de Israel en gran voz. 2 Crónicas 20:20. Y se levantaron muy de mañana y partieron hacia el desierto de Tecoa; Y cuando ellos partieron, Josafat se puso en pie y dijo: ¡Oídme, judíos y habitantes de Jerusalén! Cree en el Señor tu Dios y serás fuerte; cree a sus profetas y prosperarás. Según el versículo 14, el profeta Jeziel provenía de la familia de Asaf (cf. 1 Crónicas 25:2), quien, como se sabe, provenía de los levitas y era uno de los líderes del coro bajo David (1 Crónicas 6:39,15:17,16:5,25:1; 2 Crónicas 5:12). El nombre de Asaf aparece en la inscripción de 12 salmos (49, 72-82), incluido el ya mencionado salmo 82, en el que, como se dijo, se puede ver un reflejo del hecho de la invasión de Josafat por parte de los aliados y su victoria sobre ellos. Por lo tanto, el profeta Jaziel, Asaf (un descendiente de Asaf de cuarta generación (1 Crónicas 25:2)), podría ser el compilador del Salmo 82 y, por lo tanto, la precisión histórica de la historia de 2 Crónicas 20 está fuera de toda duda. Lleno del Espíritu de Dios (v. 14), Jaziel declara la guerra de Dios que viene a los judíos (v. 15), por lo que los medios de lucha deben ser las armas espirituales de la oración (vv. 19-21). Versículo 16. La posición de la colina de Ziz (o Gatsitz) y el desierto de Jeruel no se puede determinar con precisión. El primero está indicado en el actual Wadi Hasasa al sureste. de Tecoah (v. 20). En cualquier caso, ambas zonas se encontraban en la frontera sur de Judea, con Edom. 2 Crónicas 20:21. Y consultó con el pueblo, y nombró cantores al Señor, para que en el esplendor del santuario, hablando delante de los hombres armados, alabaran y dijeran: ¡glorificad al Señor, porque para siempre es su misericordia! 2 Crónicas 20:22. Y mientras comenzaban a gritar y alabar, el Señor suscitó discordia entre los amonitas, los moabitas y los habitantes del monte Seir, que habían venido a Judá, y quedaron asombrados: 2 Crónicas 20:23. porque los amonitas y los moabitas se rebelaron contra los habitantes del monte Seir, golpeándolos y destruyéndolos, y cuando acabaron con los habitantes de Seir, entonces comenzaron a destruirse unos a otros. 2 Crónicas 20:24. Y cuando los judíos llegaron al lugar alto en el desierto y miraron la multitud, y he aquí, había cadáveres tirados en el suelo, y no había sobreviviente. 2 Crónicas 20:25. Y vino Josafat y su pueblo a tomar el botín, y lo encontraron en abundancia, y vestidos y cosas preciosas, y juntaron para sí tanto que no podían transportarlo. Y durante tres días tomaron el botín; ¡ella era tan genial! 2 Crónicas 20:26. Y al cuarto día se reunieron en el valle de la bendición, porque allí bendijeron al Señor. Por eso llaman a aquel lugar Valle de la Bendición hasta el día de hoy. 2 Crónicas 20:27. Y todo Judá y Jerusalén, y Josafat a la cabeza, regresaron a Jerusalén con alegría, porque el Señor les había dado el triunfo sobre sus enemigos. 2 Crónicas 20:28. Y vinieron a Jerusalén con salterios, arpas y trompetas, a la casa del Señor. La realidad justificó plenamente la profecía: la división y la autodestrucción se produjeron en las tropas enemigas aliadas (cf. (Jueces 7:22); ver "Biblia Explicativa", vol. II, págs. 174-175, 490). En el versículo 25, al enumerar los despojos tomados por los judíos, los cadáveres se nombran según el texto hebreo (heb. pegarim). Esta comparación es extraña y sugiere un error tipográfico en el texto masorético judío aceptado. De hecho, en los códices 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 en Kennicott, y en los códices 554, 590, 737, 789 en Rossi, en lugar de pegarim, cadáveres, se lee begadim, ropa (la mezcla de estas dos palabras en la escritura hebrea antigua era muy posible debido a las similitudes). entre Bet y Peh y Dalet y Resh). Esta última lectura también es aceptada por la LXX (ἀποσκευήν), la Vulgata (vestes) y el texto eslavo ("túnicas"). Debe considerarse original (cf. Prof. Gulyaev, p. 544). “Valle de bendición”, (heb. emeq-berachah): (v. 25), o, según Josefo (“Antigüedades de los judíos”, vol. IX, cap. 1.3), “valle de alabanza” aún no se menciona en ninguna parte de la Biblia, pero su rastro está indicado en el actual Wadi Barekut, al sur de Tekoa. 2 Crónicas 20:29. Y hubo temor de Dios en todos los reinos de la tierra cuando oyeron que el Señor mismo peleaba contra los enemigos de Israel. 2 Crónicas 20:30. Y el reino de Josafat se calmó, y Dios le dio paz por todas partes. 2 Crónicas 20:31. Así reinó Josafat sobre Judá: tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veinticinco años en Jerusalén. El nombre de su madre era Azuba, hija de Salail. 2 Crónicas 20:32. Y caminó en el camino de su padre Asa y no se apartó de él, haciendo lo recto ante los ojos del Señor. 2 Crónicas 20:33. Sólo los lugares altos no fueron abolidos y el pueblo aún no había vuelto firmemente su corazón al Dios de sus padres. 2 Crónicas 20:34. Los demás hechos de Josafat, los primeros y los últimos, están escritos en las crónicas de Jehú hijo de Hanani, que están inscritas en el libro de los reyes de Israel. 2 Crónicas 20:35. Pero después de esto, Josafat, rey de Judá, se unió a Ocozías, rey de Israel, que había hecho lo malo. 2 Crónicas 20:36. y se unió a él para construir barcos para ir a Tarsis; y construyeron barcos en Ezión-geber. 2 Crónicas 20:37. Y entonces Eliezer hijo de Dodab, de Maresa, profetizó contra Josafat, diciendo: Por haber entrado en comunión con Ocozías, el Señor ha destruido tu obra. “Y las naves se rompieron y no pudieron ir a Tarsis”. He aquí una narración paralela a la contenida en (1 Reyes 22:41–50) (véase The Expository Bible, vol. II, págs. 477–478). Sólo en (2 Crónicas 20:37) se agregó la denuncia profética de Eliezer a Josafat por una alianza desagradable con Ocozías de Israel, cuya consecuencia fue la muerte de la empresa marítima (flota) aliada. Casarse. (Sal. 47:8). Sobre la flota judía, véanse los comentarios en la Biblia Explicativa, vol. II, pág. 412.415.416. Quizás te interese: